Homilética 02 2015

Homilética
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1. CUARESMA, CICLO B
1. Del 22 de febrero al 5 de abril de 2015
1. PÓRTICO, por Mons. Victorio Oliver Domingo
2. Cantar en Cuaresma, por Antonio Alcalde Fernández
3. Introducción a la Cuaresma, por Donaciano Martínez Álvarez,
3. Pelayo González Ibáñez y José Luis Saborido Cursach
• Miércoles de Ceniza (18 de febrero)
• Domingo 1º de Cuaresma (22 de febrero)
• Domingo 2º de Cuaresma (1 de marzo)
- LA PALABRA: Pedro Fraile Yécora (1ª lectura), Fidel Aizpurúa Donázar (2ª lectura), Junkal
Guevara Llaguno (Evangelio).
- LA HOMILÍA: Rafael Aguirre Monasterio (Miércoles de Ceniza, domingos 1º y 2º) y Javier
Vitoria Cormenzana (domingos 3º, 4º y 5º).
- RECURSOS: Donaciano Martínez, Pelayo González Ibáñez y José Luis Saborido Cursach, S.J.
- MÚSICA: Antonio Alcalde Fernández
- ILUSTRACIONES Y COMENTARIOS: Javier Prat Cambra
2. Cardos y rosas:
celebración comunitaria de la Penitencia
3. SEMANA SANTA
Del 29 de marzo al 5 de abril de 2014
1. PÓRTICO, por Andrés Torres Queiruga
• Domingo de Ramos (29 de marzo)
• Jueves Santo. Misa vespertina de la Cena del Señor (2 de abril)
• Viernes Santo. Celebración de la Pasión del Señor (3 de abril)
• Vigilia Pascual (4de abril)
• Domingo de Pascua de la Resurrección del Señor (5 de abril)
- LA PALABRA: Pedro Fraile Yécora (1ª lectura), Fidel Aizpurúa Donázar (2ª lectura), José
Antonio Badiola Saenz de Ugarte (Evangelio).
- LA HOMILÍA: Mª Josefa Torres Pérez.
SUMARIO
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En este número colaboran:
• Rafael Aguirre Monasterio, sacerdote, teólogo, decano de la Facultad de Teología
• de la Universidad de Deusto (Bilbao).
• Fidel Aizpurúa Donázar, capuchino, profesor de Teología Bíblica en la Facultad de Teología
• de Vitoria (Logroño)
• Antonio Alcalde Fernández, Sacerdote diocesano, párroco, consultor musical de la CEE profesor
• de liturgia en la Facultad de Teología San Dámaso (Madrid).
• José Antonio Badiola Saenz de Ugarte, sacerdote, teólogo, decano de la Facultad de Teología
• de Vitoria-Gasteiz (Vitoria)
• Soco Díaz González, educadora, ama de casa y catequista (Valladolid)
• Pedro Fraile Yécora, teólogo biblista (Sant Cugat del Vallés. Barcelona)
• Pelayo González Ibáñez, sacerdote diocesano, párroco y catequeta (Palencia)
• Junkal Guevara Llaguno, rjm, profesora de teología en la Facultad de Teología de Granada
• (Granada).
• Donaciano Martínez, sacerdote diocesano, profesor de Teología y catequeta (Palencia)
• Mons. Victorio Oliver Domingo, obispo emérito de Oriehuela-Alicante
• Juan Antonio Pérez Andrés, educador y pastoralista (Valladolid)
• Alberto Pérez Pastor, jesuita, pastoralista, Presidente de Proyecto Hombre (Tudela. Navarra)
• Javier Prat Cambra, profesor de Religión, dibujante y catequista (Almadén. Ciudad Real).
• José Luis Saborido Cursach, sj, director de las revistas Homilética y Catequética, responsable
• de Justicia, Paz y Ecología de CONFER (Madrid)
• Mª Jose Torres Pérez, acj, formadora y educadora social, trabaja con inmigrantes en el barrio
• de Lavapiés (Madrid).
• Andrés Torres Queiruga, sacerdote, teólogo, profesor en el Instituto TeolóGico Compostela
• y en la Universidad de Santiago de Compostela.
• Asun Vitores Baciero, educadora, ama de casa y catequista (Valladolid)
• Javier Vitoria Cormenzana, sacerdote, teólogo, profesor emérito de la Facultad de Teología
• de la Universidad de Deusto (Bilbao), Presidente de la Fundación EDE (Bilbao).
- RECURSOS: Donaciano Martínez, Pelayo González Ibánez y José Luis Saborido Cursach, S.J.
- MÚSICA: Antonio Alcalde Fernández
- ILUSTRACIONES Y COMENTARIOS: Javier Prat Cambra
4. MISA FAMILIAR.
Del 18 de febrero al 22 de marzo de 2015
Equipo “Homilética”: Soco Díaz González, Alberto Pérez Pastor, Juan Antonio Pérez An-
drés, Asun Vitores Baciero y J.L. Saborido Cursach
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Homilética
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PÓRTICO
por Mons. Victorio Oliver Domingo
obispo emérito de Orihuela-Alicante
CLAVES PARA LA CUARESMA
Cuaresma, tiempo de recuerdo y de vivir la experiencia del Éxodo:
La formidable y amorosa apuesta de Dios por el hombre libre, por su libertad. Historia de hechos libe-
radores. Iniciativa personal de Dios. De la esclavitud al servicio. Es la historia imborrable del Éxodo, y fue
adelante esta historia por el empeño decidido de Dios de que el hombre, sometido, recupere su libertad,
la libertad para servir a Dios, garante de la libertad del hombre. Se realizó esta historia a pesar de que
buena parte del pueblo, de modo incomprensible y muchas veces, añoraba los ajos y los puerros que
comían en Egipto con barro hasta la cintura. ¿Quién es este Dios que de este modo apuesta por el hom-
bre libre, liberado y no manipulado, en el siglo XXI? ¿De qué hombre es Dios rival? ¿Qué es el hombre
1. CUARESMA 2014
Del 18 de febrero al 22 de marzo de 2015
PÓRTICO DE CUARESMA

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PÓRTICO DE CUARESMA
para nuestro Dios? Es tiempo de repensar la vida, de preguntarme: “¿Soy libre?” Es tiempo de renunciar
con decisión a los “dioses y señores”, dominadores y déspotas. Es hora de fundir nuestros “becerros”,
construidos con nuestro propio oro. Es hora y tiempo de alistarnos al programa liberador de Dios.
“Los ojos fijos en Cristo”
A él se vuelven en Cuaresma nuestros ojos. Jesús tiene el nombre de “Salvador”, Liberador”, “Redentor.”
Fue y es el gran liberador. Leemos este año el Evangelio de San Marcos. Como ningún otro evangelio,
empieza por una directa y clara manifestación de fe: “Evangelio de Jesucristo, el Mesías, Hijo de Dios”.
Evangelio, que es Jesucristo mismo. La hazaña liberadora más grande, definitiva, la realizó Jesús: con
su encarnación, en una solidaridad extrema, bajó hasta el barro del hombre, hasta hacerse pecado. Fue
una liberación a costa de su sangre derramada con plena y libre voluntad. La vida y la muerte de Jesús
es la más espléndida apuesta por la libertad del hombre. Nadie ha realizado una antropología más
elevada del hombre. Nadie ha puesto un precio más alto al valor del hombre. ¡Este es Cristo! El primero.
A él se vuelven nuestros ojos y el corazón. Cristo amado. Cristo y yo liberadores del hombre. ¡Salir! Este
Cristo debe ser anunciado y presentado a los hombre de hoy por hombres y mujeres que lo han encon-
trado, hombres y mujeres creyentes, gozosos creyentes, testigos fieles, místicos, poseídos por la pasión
de que el hombre, que convive con nosotros, conozca que tiene un salvador.
La conversión.
Es palabra de esperanza. Gracias a la conversión hay futuro. Un futuro que asegura la misericordia de
Dios. Conversión quiere decir, como sabemos, vuelta. Jeremías habla de hombres que dan a Dios la
espalda, con desprecio e indiferencia, con olvido. Convertirse es volver a darle la cara Dios. No es califi-
carse uno con epítetos. Ni basta con decir: “No soy como los demás”. Sin volver a Dios, a Jesucristo, no
hay conversión. El punto de mira es Jesucristo. Yo no soy quien dicen otros que soy. Ni lo que yo mismo
digo que soy. El Evangelio, la Palabra de Dios me dicen quién es Dios, quién es Jesucristo, y, a la vez,
me hacen saber quién soy yo. Por eso, desconocer el Evangelio no sólo es desconocer a Jesús, sino
desconocer quién soy yo. Conversión al Evangelio.
Y conversión a la evangelización.
Vivimos ambiente de ponernos en pie de misión. Escuchamos con fuerza la voz de salir, de ir por todo
el mundo. El Papa Francisco nos propone otra necesaria conversión. Es preciso leer Evangelii Gaudium,
para descubrir campos de conversión, llamadas entusiasmadas y reales a esta nueva conversión. Se
le llama conversión pastoral. Se trata seriamente de convertir nuestras instituciones, organismos, aso-
ciaciones, grupos, movimientos: de cerrados en abiertos, de narcisistas, dice el Papa, en solidarios.
En esta conversión queda como válido lo que anuncia a Jesús. No tiene sentido de existir en muestras
instituciones lo que no anuncia a Cristo, aunque en otro tiempo fue eficaz. Es tema imperioso para la
Cuaresma. Para responder con amor y misericordia a la situación de lejanía de Dios, que vive el hombre
de hoy. Hagamos buena la Cuaresma.

Homilética
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CANTAR EN CUARESMA
2. CANTAR EN CUARESMA
por Antonio Alcalde Fernández
La santa Cuaresma comienza con el rito de la imposición de la ceniza el miércoles. La celebración anual
de la Cuaresma es un tiempo favorable durante el cual se asciende a la santa montaña de la Pascua.
La Cuaresma es a la Pascua algo parecido como el Adviento es a la Navidad: tiempo de preparación a
la fiesta central. Pascua del Señor en su Nacimiento (Navidad)-Pascua del Señor en su Muerte y Resu-
rrección (Pascua).
Cuaresma es un tiempo extraordinario. Es un camino hacia la Pascua. Es un Via Crucis que desemboca-
rá en un Via Lucis. Tiempo de gracia y de misericordia; tiempo para la revisión de una Iglesia que se debe
reconocer también pecadora, pero llamada a la liberación; tiempo de revivir la libertad de todo pecado.
La Cuaresma es un tiempo de austeridad; ésta se ha de manifestar, sobre todo, en la austeridad de
nuestra forma de vivir, para que otros vivan con más dignidad y puedan sentarse a la mesa los que no
tienen mesa, pero austeridad también, -como expresión externa- tanto en el ornato del templo como en
el canto. En Cuaresma no cantaremos ni el Gloria ni Aleluya alguno, reservándolos para que estallen en
una explosión jubilosa en la bella y hermosa Vigilia de la Noche de Pascua. Los instrumentos musicales
acompañarán “discretamente”, “prácticamente”, acompañando y sosteniendo el canto, pero no sona-
rán con carácter autónomo, “festivamente”. Dentro de la austeridad cuaresmal se nos permite, en el 4º
Domingo de Cuaresma “Laetere” y la solemnidad de San José, los instrumentos festivos como el adorno
con flores del altar. Es un detalle de la pedagogía maternal de la Iglesia.
Los grandes temas cuaresmales que tienen que aparecer en nuestros cantos son:
Ante todo la Pascua. Todo el dinamismo progresivo de la Cuaresma se centra en ella. Es para noso-
tros la meta, como lo fue para Jesús la hora de pasar de este mundo al Padre, su hora.
Los sacramentos pascuales: el recuerdo vivo de nuestro bautismo debe estar presente en todas
nuestras jornadas cuaresmales preparatorias de la gran Eucaristía pascual.
La travesía del desierto, con su experiencia de libertad y de encuentro con Dios.
La montaña sagrada, lugar privilegiado de las teofanías o manifestaciones de Dios: el Sinaí (Moi-
sés), el Horeb (Elías), el Tabor (Cristo), el Calvario. En el Tabor se anticipa ya la gloria de la Pascua.
La Alianza, siempre renovada y fiel, nueva y eterna.
La conversión. Desde el Miércoles de Ceniza, el pregón es incesante: “Convertíos, creed la Buena No-
ticia” (Mc.1, 15). La práctica penitencial externa, de cada uno y de la comunidad entera, ha de brotar
de la conversión interior del corazón y se ha de orientar al amor de Dios y al bien de los hermanos.
1.
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Homilética
110
En Cuaresma, como en cualquier otro tiempo litúrgico, debemos cantar, pero no debemos de cargar
de cantos la celebración. La austeridad cuaresmal se ha de reflejar también en el canto. Estos cantos
cuaresmales deben ser más específicos, más identificadores del tiempo litúrgico que celebramos.
Debemos tener una actitud y disponibilidad mayor para aprender cantos nuevos y conseguir que nues-
tra liturgia, musicalmente, salga de lo rutinario y convencional.
Convendría destacar con alguna antífona apropiada la Oración de los Fieles. Por ejemplo, “Conduce, Se-
ñor, a tu Iglesia a la Pascua eterna”, “En tu reino, Señor, acuérdate de nosotros”, “Oh Señor, escucha y
ten piedad”. El Salmo responsorial, con su antífona cuaresmal propia, como texto de oración. El Cordero
de Dios, “que quita el pecado del mundo”, en su forma litánica. Demos también una oportunidad en
Cuaresma al silencio musical.
Por otro lado hay que cuidar que los cantos cuaresmales no vayan todos en la misma dirección, es de-
cir, la penitencial; además de esta dirección hay que potenciar la dirección catecumenal, bautismal, el
camino hacia la Pascua, por la Cruz a la Luz, la Alianza...
La Cuaresma nos invita a subir con Jesucristo a Jerusalén, dispuestos a dar la vida como Él para ser,
con Él, a través de la cruz, el fermento de un mundo nuevo.
Antonio Alcalde Fernández
CANTAR EN CUARESMA

Homilética
111
INTRODUCCIÓN A LA CUARESMA
Casi desde la primera línea de la carta, Evan-
gelii Gaudium, el papa nos llama a comenzar una
“nueva etapa” de nuestro caminar eclesial “En
esta exhortación quiero dirigirme a los fieles cris-
tianos para invitarlos a una nueva etapa evangeli-
zadora marcada por esa alegría, e indicar caminos
para la marcha de la Iglesia en los próximos años”.
Juan Pablo II y Benedicto XVI después, nos
propusieron una “nueva evangelización”. A ello se
dedicó, precisamente, el Sínodo anterior (7-28 de
octubre de 2012). El papa Francisco cambia un
poco el acento: de “nueva evangelización” pasa-
mos a una “nueva etapa evangelizadora”.
La Cuaresma se puede presentar, pues, como
un tiempo de revisión-conversión de cara a una
renovación eclesial de cada uno de nosotros y de
cada comunidad. Porque no sería posible ese nue-
vo camino sin una verdadera conversión personal
de actitudes. Conversión a la verdadera libertad,
conversión a Jesucristo, conversión una nueva ac-
titud “misionera”, como dice Mons. Victorio Oliver
en la Introducción.
Esta nueva etapa pide y requiere un corazón
nuevo: hacer nuestras las actitudes del Evangelio.
Se trata de re-vivir el evangelio. Cuando se habla de
“nueva evangelización” solemos mirar hacia “fue-
ra”: evangelizar a los otros. Pero la primera evange-
lización es recuperar en nosotros la fuerza del evan-
gelio. Toda renovación es siempre una “vuelta a las
fuentes” para afrontar un presente y un futuro.
Debemos, pues, entrar en UNA NUJEVA ETAPA
abierta hacia un horizonte que no podemos con-
cretar ya de antemano. El futuro es siempre im-
previsible, y más aún si lo ponemos en manos de
Dios, que siempre lo es “de las sorpresas”.
En una época de crisis –y la nuestra lo es-
sabemos de dónde venimos, es verdad, pero no
sabemos exactamente adónde iremos. En un
presente así, lleno de incertidumbres, la “conver-
sión” exige anclarnos en algo que sea realmente
seguro y eso sólo puede ser el evangelio de Jesús.
Las actitudes de fondo que el evangelio nos en-
seña son las que pueden permanecer y marcar
líneas de renovación.
Queremos centrarnos en algunas actitudes
evangélicas que vienen subrayadas precisamen-
te por el papa Francisco. Queremos seguirlas y
profundizarlas para la necesaria “conversión” que
exige una “nueva etapa evangelizadora”.
Elementos visuales
“A cincuenta años del concilio Vaticano II,
aunque nos duelan las miserias de nues-
tra época y estemos lejos de optimismos
ingenuos, el mayor realismo no debe
significar menor confianza en el Espíritu
ni menor generosidad. En este sentido,
podemos volver a escuchar las palabras
de santo Juan XXIII en aquella admirable
jornada del 11 de octubre de 1962: “Lle-
gan a veces a nuestros oídos, hiriéndolos,
ciertas insinuaciones de algunas perso-
nas que, aun en su celo ardiente, carecen
del sentido de la discreción y de la medi-
da. Ellas no ven en los tiempos modernos
sino prevaricación y ruina (…) Nos parece
justo disentir de tales profetas de calami-
dades…” (EG 84).
La Cuaresma no puede ser signo de tristeza,
de oscuridad o pesimismo. Es un tiempo de con-
versión que mira al futuro y, desde el futuro abier-
to, llama a la conversión.
3. INTRODUCCIÓN A LA CUARESMA.
LÍNEA Y RECURSOS

Homilética
112
INTRODUCCIÓN A LA CUARESMA
Curiosamente, la primera lectura del domingo
primero de Cuaresma, comienza este año con la
imagen del arco iris.
Un panel en el que iremos colocando, en un
arco que va desde abajo y hacia arriba a la de-
recha, sin cerrar, un arco iris en el que cada do-
mingo iremos poniendo un color y un lema escrito
sobre cada “tira”.
El “lema” total de la Cuaresma-Semanas San-
ta será: UN ARCO IRIS DE NUEVA VIDA.
El “arco iris” se abre con unas palabras que lo
cruzan: “PASAR DE… A… ”
Cada domingo “pasaremos” de una actitud
vieja a una actitud nueva.
Es fácil comprender que la idea del arco iris pro-
viene de la 1ª lectura del domingo 1º de Cuares-
ma (Gén 9, 8-15). Es la promesa de un nuevo
tiempo que se abre.
Bajo el “arco iris” irá la imagen del mundo y, den-
tro de él, una imagen de la Iglesia. La renovación
de la Iglesia no es para sí misma sino para hacer
del mundo el “Reino de Dios”.
Domingo a domingo
Cada domingo irá el lema del día, un texto y un
poema, oración o canción.
Domingo 1º:
Lema: PASAR DEL CONFORMISMO A … LA NOVE-
DAD DE JESÚS
Domingo 2º:
Lema: PASAR DEL PESIMISMO A…UNA MIRADA
POSITIVA
Domingo 3º
Lema: PASAR DEL MERCANTILISMO A… LA
APUESTA POR LA PERSONA
Domingo 4º
Lema: PASAR DE LA INDIFERENCIA A… LA “RE-
VOLUCIÓN DE LA TERNURA”
Domingo 5º
Lema: PASAR DE LA “AUTORREFERENCIA” A…LA
OPCIÓN POR EL OTRO
Semana Santa
Lema: PASAR DEL NARCISISMO A… LA COMPA-
SIÓN SOLIDARIA
Vigilia Pascual- domingo de Resurrección
Lema: PASAR DEL MIEDO A… LA ALEGRÍA DEL
RESUCITADO

Homilética
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MIÉRCOLES DE CENIZA
Miércoles de Ceniza
18 de febrero de 2015
La propuesta de JC es que nos demos la vuelta hacia los otros, que dejemos a Dios que sea Dios,
pero desde dentro de nosotros mismos, siempre en proyección hacia afuera de nosotros mismos.
Limosna para el otro, ayuno para uno mismo y oración para Dios. Javier Prat Cambra

Homilética
114
LA PALABRA
PRIMERA LECTURA: Joel 2,12-18
El texto en su contexto. En la profecía de Is-
rael se distinguen tres momentos delimitados por
el exilio de Babilonia (profecía preexílica, exílica y
postexílica). Cada una de ellas tiene sus rasgos so-
ciales, literarios y teológicos diferenciadores. El tex-
to que leemos pertenece a la última de las tres, la
profecía postexílica. El ayuno se convoca en Sión/
Jerusalén, ciudad que concentra todas las prome-
sas mesiánicas; lo hacen los sacerdotes del Tem-
plo, no el rey; la teología nos lleva a la confesión
en un Dios que es clemente y compasivo, lento a la
cólera (Éx 34,6); al igual que el Deuteroisaías, repi-
te la pregunta que hacen los adversarios de Israel
cuando estaba en el exilio: «dónde está tu Dios». El
Señor pide un cambio, pero «del corazón», sino de
las vestiduras. Un cambio interno, una conversión
sincera; no le bastan los «maquillajes» o el «traves-
tismo». El ayuno es profundamente religioso, pues
ponen toda la mirada en la misericordia de Dios.
El texto en la historia de la salvación. El
ayuno traspasa las religiones con raíz semítica
(judaísmo, cristianismo e Islam), siendo común
en otras tradiciones religiosas de la humanidad.
No faltan quienes los hacen por motivos sociales,
en señal de solidaridad o de protesta, llegando
incluso a la «huelga de hambre». Otros lo hacen
por razones higiénicas, formando parte de dietas
o de búsquedas de equilibrios saludables. El ayu-
no en la Biblia tiene un entronque propio con la fe
de Israel en el Señor de la historia. Por una parte
pide la conversión del corazón; Dios no quiere un
ayuno separado del interior de la persona, de sus
problemas reales. Por otra, está unido al pueblo,
incluidos los niños de pecho; Dios no quiere un
ayuno individualista, insolidario. El ayuno no es un
fin en sí mismo, sino un medio para escuchar la
voluntad de Dios, que siempre es salvífica.
Palabra de Dios para nosotros: sentido y
celebración litúrgica. El ayuno ha sido puesto re-
petidamente en tela de juicio en nuestra cultura:
«rito vacío», «obligación absurda», «imposición reli-
giosa» etc. Sin embargo en la Biblia aparece como
un signo de cambio de vida, de conversión sincera
y de vuelta al designio de Dios. Dios nos pide que
nos paremos; que veamos de qué tenemos que
«ayunar» en nuestras vidas; qué es lo que nos «in-
toxica», lo que no es «verdadero alimento», para
que busquemos su voluntad.
Pedro Fraile Yécora
SEGUNDA LECTURA: 2 Cor 5,20-6,2
Entre la segunda visita de Pablo a Corinto y la
tercera, anunciada en 2Cor, se escribe este texto
en el que Pablo, sobre todo, ha de defender su
honradez y dignidad de apóstol frente a una ca-
tarata de acusaciones de toda índole. Los adver-
sarios de Pablo eran judeocreyentes que gozaban
del apoyo y las recomendaciones de Jerusalén.
El autor trata de hacer ver que su autoridad de
apóstol excluye todo autoritarismo y afán de pres-
tigio, desconociendo cualquier principio de au-
toridad y considerándose capacitado solamente
para hacer el bien a la comunidad. Desde esos
presupuestos de alta fraternidad es desde donde
demandará un cambio.
Sostiene Pablo que no puede haber nueva re-
lación con Dios si no media una profunda recon-
ciliación fraterna: “Os pedimos que os reconciliéis
con Dios”. Es decir, hay que percatarse de que la
reconciliación parte de Dios mismo y toma orien-
tación en la obra de Jesús. Una reconciliación que
parte de componendas humanas no aguantará la
tirantez de la debilidad. Por eso, hay que acoger la
reconciliación que Dios demanda a quien quiera
hacer parte de la comunidad cristiana. El plural
Al
te
qu
po
de
la
en
a e
cam
qu

Homilética
115
que usa Pablo está indicando que toda la comuni-
dad cristiana ha de verse concernida.
Inspirado en el culto sacrificial judío, Pablo pa-
rece querer decir que el amor de Dios,
para lograr la reconciliación, no escati-
mó a su propio Hijo. Dios no quiere la
muerte de su Hijo; ésta es fruto de sus
opciones a favor de los débiles. Pero, de
hecho, su muerte es el dinamismo de
cualquier reconciliación, porque la suya
fue una entrega reconciliadora con la
pretensión de crear la gran familia de la
creación reconciliada.
Este habría de ser el gran motivo
para no “echar en saco roto la gracia de Dios”,
para no frustrar el anhelo reconciliador de Dios
que se ha iniciado de manera irreversible a partir
de la entrega generosa de Jesús. Si no se trabaja
de firme en la tarea de la reconciliación se arries-
ga a perder el dinamismo más vivo de la muerte
salvadora de Jesús.
El “tiempo favorable” de que
habla la cita de Is 49,8 lo traduce Pa-
blo al momento mismo en que escribe
su carta: ahora es el mejor tiempo para
volver al Evangelio de la reconciliación,
ahora es el tiempo de Dios para limar
asperezas, situarse en terrenos de hu-
manidad y construir la familia de quie-
nes se aman. Esos son los trabajos de
la reconciliación: “ahora es tiempo favo-
rable”. Desoír esta realidad sería poner
en riesgo la vida comunitaria y, más todavía, el
valor de la muerte salvadora de Jesús.
Fidel Aizpurúa Donázar
EVANGELIO: Mt 6,1-6. 16-18.
El evangelio de hoy pertenece a la sección
central del sermón de la montaña (5,17-7,12) que
declara cuál es la justicia del Reino, y selecciona
los versos en los que se hace hincapié en el carác-
ter interior de esa justicia (v.1).
Mateo pone en boca de Jesús un discurso con
claro gusto semita, que utiliza repeticiones, para-
lelismos y antítesis. De ese modo resulta más fácil
imaginarle hablando a las
gentes de modo informal y
casi espontáneo.
La exhortación de Je-
sús quiere incidir en las
formas de vivir una espiri-
tualidad en lo concreto de
la vida. Se enuncian las
tres formas típicas de la
religiosidad judía (Tb 12,8):
limosna, oración y ayuno, y
se matiza la novedad de la
praxis del cristiano, la recta
intención al practicarlas; en definitiva, la necesi-
dad de dar un sentido profundo al seguimiento de
Jesús en la vida ordinaria.
El discurso tiene tres estrofas, con un esque-
ma casi invariable: situación; prohibición/ manda-
miento; intención y promesa divina de “pagar”. No
habla de manera general, sino que tiene siempre
un “tú” a quien el discurso se dirige.
La limosna es la práctica que nos obliga a
pensarnos en relación a los otros. Probablemen-
te no estaba legislado en el judaísmo cuándo era
obligatorio darla. De ahí que algunos se exhibie-
ran haciéndola. El discípulo de Jesús no sólo no
puede presumir de su acción generosa con el her-
mano, sino que se le pide una gratuidad radical
que se muestra con el ejemplo “tu mano derecha
no sepa lo que hace tu mano izquierda”.
La oración es la práctica que nos pone en re-
ferencia a Dios. En el judaísmo no parece que hu-
biera lugares públicos destinados a la oración del
israelita. Por tanto, carece de sentido salir a rezar
para ser visto. La oración privada es importante;
ella intensifica la relación personal con Dios. De
Al comenzar la Cuaresma
te pedimos, Padre,
que nos des fuerza para
ponernos en camino
de conversión y que
la austeridad necesaria
en estos días nos ayude
a entrar por los nuevos
caminos de renovación
que la Iglesia necesita.

Homilética
116
ahí la necesidad de buscar
un lugar “apartado” (cfr. Is
26,20), y quizás por eso el
contenido de la oración que
aquí se omite (vv.7-14).
Por último, el ayuno,
salvo el del día de la Expia-
ción (Lev 16,29) y algún otro
en situaciones trágicas de
sequía o hambruna, está
pensado en Israel como una práctica individual
en la que nos vemos confrontados con nosotros
mismos: nuestra capacidad de sobriedad, austeri-
dad... Por esa razón no puede practicarse como los
hipócritas -actores (del verbo hipokrisn que signifi-
ca actuar, exagerar...)-. No puede notarse, de ahí el
contraste con el arreglarse y perfumarse para no
mostrar la debilidad propia de un ayuno severo.
Ayuno, oración y limosna expresan la justicia
del Reino que se hace ya aquí visible, y vinculadas
unas con otras, la limosna prepara a la oración y el
ayuno ayuda, contribuyen a la unidad de vida que
hoy y ahora es tiempo de salvación (2 Cor 6,2).
Junkal Guevara
LA HOMILÍA
El rito típico de este día, la imposición de ceniza, tiene un origen judío y significa arrepentimiento
y dolor por los pecados, pero va acompañado por unas palabras muy de Jesús:”Conviértete y cree en
el Evangelio”. Es una invitación apremiante al cambio para acoger a Jesús que “llena de alegría el
corazón y la vida de los que se encuentran con Él” (EG 1). La vida cristiana es un proceso inacabable
de conversión, de apertura de la vida al misterio de Dios y, al mismo tiempo, a los demás.
Debemos ver la profunda crisis que vive la
Iglesia en España no como algo meramente ne-
gativo, sino como una llamada de Dios para una
profunda renovación eclesial y personal. Recorda-
mos los cuarenta años de travesía de Israel por el
desierto –la esclavitud se interioriza y es difícil aceptar la libertad con el riesgo que supone- y redobla-
mos la voluntad de ponernos en camino. El Papa Francisco nos invita a ¡Salir!: como Abrahán, como
Moisés y el pueblo de Israel, como Jesús, que dejó su Galilea natal donde las cosas le iban bien para
enfrentarse con las autoridades de Jerusalén y con la religiosidad del Templo. “Salir” quiere decir
que estamos invitados, en la Iglesia, a una renovación radical de costumbres, de lenguaje, de las
estructuras, de modo que la Iglesia sea testimonio significativo del amor de Dios en medio del mundo
(EG 27). Ante esta invitación no podemos quedarnos pasivos, porque un auténtico soplo del Espíritu
recorre a la Iglesia y el peligro siempre es la oposición poderosa de unos y la falta de coraje de otros.
Tenemos que empezar por “salir” cada uno de nosotros. Salir de la contaminación espiritual e
ideológica que existe en nuestra sociedad y que se nos mete en los pulmones del alma. San Pablo
decía a los cristianos de Roma: “No os acomodéis al mundo presente, antes bien renovaos mediante
la transformación de vuestra mente, de forma que podáis distinguir cual es la voluntad de Dios, lo
bueno, lo agradable, lo perfecto” (Rom 12, 2). Hay que salir de la contaminación de la indiferencia
religiosa, que hace que Dios apenas cuente en nuestra vida. Salir de la contaminación de la insensi-
bilidad (“la globalización de la indiferencia” de la que habla el Papa Francisco) ante el prójimo nece-
sitado, pasar de largo, no enterarnos de lo que sucede en el mundo, quizá prestando una pequeña
Te ofrecemos, Padre, todo
lo que prometemos llevar
a cabo en estos días de
Cuaresma. Que todo eso
nos ayude a renovar el
camino de nuestra vida
cristiana.
Debemos ver la crisis de la Iglesia
en España como una llamada de
Dios para una profunda renovación
eclesial y personal

Homilética
117
ayuda controlada para salvar nuestra conciencia, pero que ni implica nuestra forma de vida ni nos
cuesta realmente nada. El profeta Joel dice que Dios quiere que “rasguemos nuestros corazones”, es
decir que seamos misericordiosos, que reaccionemos con indignación y eficacia ante las injusticias
que ofenden la dignidad más elemental de tantos hermanos nuestros.
La conversión no viene a amargar
la vida ni hay que verla como una pe-
sada carga. Al contrario, hay que verla
como algo que nos hace libres y que
nace de la experiencia del descubrimiento de un tesoro precioso, el amor que Dios nos ofrece en
Jesús y que llena de alegría.
La conversión, como todo camino con una meta que merece la pena, supone un esfuerzo. El evange-
lio habla de tres buenas obras: la oración o acogida silenciosa de Dios; la limosna o el compartir de verdad;
el ayuno o la renuncia a favor de los más necesitados.
El Papa dice que los cristianos no pueden ser “pesimis-
tas quejosos y desencantados con cara de vinagre” (EG
85). Jesús decía que hay cosas que deben quedar en-
tre el fiel y Dios, sin hacer alardes. Pero también decía
“que brillen vuestra buenas obras para que los hombres las vean y glorifiquen a vuestro Padre que está en
los cielos”. Hay que combinar sabiamente los dichos evangélicos. La conversión nace del corazón, pero no
se queda en la alcoba, porque implica cambiar la Iglesia y aspira a transformar la sociedad.
Rafael Aguirre Monasterio
ORACIÓN UNIVERSAL
Al comenzar la Cuaresma, te presentamos, Padre, nuestros deseos de conversión del corazón y re-
novación de nuestra mente:
• Por el papa, los obispos y sacerdotes, para que este tiempo de Cuaresma sea un tiempo de verda-
dero renovación y conversión que ayude a transformar el corazón y el rostro de la Iglesia.
• Por nuestro mundo: para que se multipliquen en él los testimonios y las voces que desean y luchan
por un mundo más justo, más solidario y más austeramente solidario.
• Por todos aquellos que, en este tiempo de Cuaresma como a lo largo del año, viven, en nuestro país
y fuera de él, el ayuno del hambre y la pobreza. Que recuperemos todos la necesaria sensibilidad y
el compromiso eficaz con ellos.
• Por las iglesias locales, las parroquias y las comunidades cristianas: que la Cuaresma sea para
todos un tiempo de conversión para encontrar a Dios mediante la oración personal, la austeridad
de vida y la misericordia.
• Por todos nosotros: para que tomemos en serio el sentido de la Cuaresma y nos esforcemos por vivir
una verdadera la conversión y renovación personal.
Escucha, Padre, nuestra oración para que este tiempo de Cuaresma sea realmente un tiempo de
renovación para toda la Iglesia.
La conversión no viene a amargar la vida.
Es algo que nos hace libres y descubre el
amor de Dios, que llena de alegría.
La conversión nace del corazón,
pero implica cambiar la Iglesia y
aspira a transformar la sociedad.

Homilética
118
RECURSOS
Presentamos hoy lo que va a ser el hilo conductor de nuestra Cuaresma: un tiempo abierto de renova-
ción, propio de la “nueva etapa evangelizadora” que nos propone el papa Francisco. Esta “nueva etapa”
exige una renovación del corazón, una verdadera “conversión”, que vaya desplegando, a lo largo de
cinco semanas, una serie de actitudes evangélicas propias de un nuevo tiempo eclesial.
Explicaremos, pues, este domingo, el panel del “arco iris” de los cinco domingos de Cuaresma.
Lema de la Cuaresma-Semana Santa: UN ARCO IRIS DE NUEVA VIDA .
El “arco iris” se abre con una palabras que lo cruzan: “PASAR de… A… ”
Cada domingo “pasaremos” de una actitud vieja a una actitud nueva.
Bajo el “arco iris”, la imagen del mundo y, dentro de él, una imagen de la Iglesia. La renovación de
la Iglesia no es para sí misma sino para hacer del mundo el “Reino de Dios”.

Homilética
119
Domingo 1º: PASAR DEL CONFORMISMO… LA NOVEDAD DE JESÚS
Domingo 2º: PASAR DEL PESIMISMO A…UNA MIRADA POSITIVA
Domingo 3º: PASAR DEL MERCANTILISMO DE LA VIDA A… LA APUESTA POR LA PERSONA
Domingo 4º: PASAR DE LA INDIFERENCIA A… LA “REVOLUCIÓN DE LA TERNURA”
Domingo 5º: PASAR DE LA AUTORREFERENCIA A…LA OPCIÓN POR EL OTRO
Semana Santa: PASAR DEL NARCISISMO A… LA COMPASIÓN SOLIDARIA
Vigilia Pascual- domingo de Resurrección: PASAR DE LA MUERTE A… LA ALEGRÍA DEL RESUCITADO
En el momento de la imposición de la Ceniza, se puede entregar a cada persona una pequeña cartulina
con la imagen del panel, sin más texto que “PASAR A”… y “UN ARCO IRIS DE NUEVA VIDA”. Cada
domingo se puede colorear una de las franjas del arco iris según el color del día, y escribir en ella el
lema correspondiente. Por la parte de atrás, puede ponerse el texto del nº 27 de la Evangelii Gaudium.
1. UN TEXTO
“Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los estilos,
los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangeli-
zación del mundo actual más que para la autopreservación. (Evangelii Gaudium 27)”.
2. UN POEMA
A MODO DE PREGÓN CUAESMAL
Al comenzar la Cuaresma ten pedimos, Señor,
que nos ayudes a escuchar, despertar y aprender,
a entrar en la dinámica que Tú mismo nos regalas.
Ayúdanos a ponernos en movimiento, a levantarnos,
a explorar nuevas formas de acogida,
de comunicación y mensaje.
Abrir la puerta para que entren
nuevas formas de vida y creatividad.
Abrir paso a la simplicidad
y a los gestos más veraces.
Preparar el corazón para el despojo,
para la limpieza y la purificación,
para una nueva etapa evangelizadora.
Queremos destruir, Señor, los ídolos
que enturbian nuestra mirada.
Queremos confiar en la fuerza creadora
que nos habita con tu Espíritu,
y atrevernos a recibirte a Ti,
Dios humano, Dios amigo.
Queremos dejar los miedos a la puerta
y abrir nuestro espacio sin defensas,
con una mirada siempre positiva,
en defensa de la vida y la dignidad humana,
en inclusión y con ternura, y con misericordia,
saliendo de nosotros y optando por el otro
muriendo, como el grano de trigo,
a nuestro narcisismo y autorreferencialidad.
Ayúdanos a abrir los ojos,
en esta nueva Cuaresma 2014,
al arco iris de la novedad y del futuro.

Homilética
120
LA MÚSICA
«RASGAD LOS CORAZONES Y NO LAS VESTIDURAS»
«Haz de esta piedra de mis manos
una herramienta constructiva;
cura su fiebre posesiva
y ábrela al bien de mis hermanos».
(J.L. Blanco Vega. Himno Litúrgico)
Ambientación musical. “Este es el ayuno” en Momentos de Paz-16 (SP).
Con la celebración del Miércoles de Ceniza se abre para la Iglesia un tiempo de conversión y renovación;
tiempo de gracia y de perdón; tiempo de intensidad en la escucha, reflexión y oración de la Palabra
de Dios. Camino de la Cruz que conduce a la Luz. Tiempo de volver al camino recto con una actitud de
acogida, servicio y caridad hacia los hermanos. Es el tiempo de “convertíos y creed en el Evangelio”.
Canto de entrada: “Dame tu perdón” MD 343; CLN 111; “Llorando los pecados” MD 339-2; CLN 110;
”Hacia ti, morada santa” MD 49-1; CLN O 16.
Antífona responsorial (Salmo): ”Misericordia, Señor; hemos pecado”
Bendición e imposición de la ceniza: Reconociéndonos peregrinos-pecadores imploramos la miseri-
cordia del Señor en nuestro camino de conversión. Resuenan en nosotros las palabras de Joel: “Conver-
tíos al Señor, Dios vuestro, porque es compasivo y misericordioso”. Podemos cantar: “Éste es el ayuno
que agrada al Señor” o “Perdona a tu pueblo” MD 339-1, con nuevo texto actualizado en las estrofas;
ambos en el CD Hacia la Pascua (SP).
Santo: CLN I 2.
Comunión: “Hombres nuevos” (=Danos un corazón) MD 59; CLN 718; “Oigo en mi corazón” CLN 540;
“Pequeñas aclaraciones” (= Cuando el pobre nada tiene) MD 45; CLN 725.

Homilética
121
DOMINGO 1º DE CUARESMA
Domingo 1º de cuaresma
22 de febrero de 2015
JC le dijo, desde el pináculo del mundo, que no al poder que convierte a los demás en súbditos, que
no al dinero que pone precio a la vida humana, que no a la violencia que dibuja fronteras artificiales
en el mundo. Javier Prat Cambra

Homilética
122
LA PALABRA
PRIMERA LECTURA: Gén 9, 815.
El texto en su contexto. Comenzamos la
primera de las cinco catequesis en clave de «his-
toria de salvación» que nos presenta la liturgia en
Cuaresma. La historia salvífica se inicia con Noé,
un personaje conocido en las culturas orientales
contemporáneas. La destrucción de todo, un tras-
fondo de «caos original», acompaña igualmente los
relatos de los orígenes en los pueblos de Mesopo-
tamia. La narración bíblica presen-
tas elementos diferenciadores fun-
damentales. En la creación, Dios
pone «orden en el caos». ¿Acaso la
maldad del ser humano hará que
todo vuelva al caos inicial? La Biblia
dice con claridad que la voluntad
de Dios no es la «destrucción», sino
la vida. El texto bíblico introduce
el término teológico «alianza» (be-
rit); si bien la traducción litúrgica dice «pacto». Las
alianzas se formalizaban entre dos partes (en este
caso Dios y Noé) y se materializaban en un signo
visible y recordatorio; en este caso el «arco iris».
El texto en la historia de la salvación. La
teología del Antiguo Testamento desarrollará
sucesivas alianzas: con Noé, con Abrahán, con
el pueblo, hasta que los profetas anuncien una
«nueva y eterna alianza». La salvación de Dios no
se «impone», sino que es una propuesta que se
acepta. Poco a poco Dios va clarificando su volun-
tad; desde la «antigua alianza» de Noé con toda la
creación, hasta su expresión máxima que para los
cristianos se realiza en Jesús, que personifica la
«nueva y eterna alianza». Las alianzas dejan una
«señal» que sirva de «recordatorio» para aquellos
que la contemplen. El arco iris, en el devenir de la
naturaleza, refleja una señal perpetua y universal:
la salvación de Dios.
celebración litúrgica. La alianza de Noé puede
ser leída en clave ecológica. Dios nos entrega el
mundo para que lo transformemos; no para que
lo usemos a nuestro antojo y lo destruyamos. En
una imagen bellísima, cada vez que vemos el arco
iris podemos decir: es verdad, Dios no rompe su
alianza, la tierra no será destruida. ¡Hay esperan-
za, trabajemos por la vida!
SEGUNDA LECTURA:
1 Pe 3,18-22
Los tiempos a los que se cir-
cunscribe 1Pe son tiempos difíciles,
tiempos de alejamiento y de aposta-
sía. De ahí que los polos de su ex-
hortación sean el bautismo (aunque
se menciona una sola vez) y sus
consecuencias junto con la esperanza de una ve-
nida próxima de Cristo. Se trataba de mantener el
compromiso cristiano contra viento y marea.
El mayor estímulo para mantenerse vivo y ac-
tivo en la fe es el recuerdo de Cristo “que murió…
inocente…para conducirnos a Dios”. Abandonar
ahora el camino cristiano sería dejar a la muerte
de Cristo por inútil y, por supuesto, a su vida toda.
De ahí que se apele a la adhesión a Cristo: esa ad-
hesión, hecha de amor, es la que puede mantener
al creyente firme por encima de persecuciones.
Su triunfo puede ser anticipación del triunfo
cristiano; su “ser devuelto a la vida” puede ha-
cer que el cristiano mantenga una vida según el
Evangelio y triunfe en su propósito de vida nueva.
Aquí la resurrección no es una doctrina, sino un
dinamismo, algo que puede hacer que los tiem-
pos de prueba puedan ser encajados y superados
con facilidad.

Homilética
123
Aquí estamos, Padre,
llamados por ti. En este
tiempo de Cuaresma
nos invitas a dar pasos
nuevos. Pero nuestros
cerrados ojos son
de mirada corta.
Ábrelos tú para ver
el bello horizonte
de la nueva vida,
la que vivió Jesús.
Recurre el autor a un lenguaje mítico y legen-
dario para ilustrar su propuesta de ánimo para los
cristianos en peligro: Noé no fue corrompido y se
salvó de la catástrofe; lo sucedido con él es figu-
ra de lo que sucede con el bautismo
(“se salvaron cruzando las aguas”):
éste conlleva el compromiso de se-
guir a Jesús en medio de un mundo
injusto con la certeza de la victoria.
No se trata tanto de estigmatizar y
condenar al mundo cuanto de ali-
mentar la certeza de que el creyente
tendrá salida, horizonte, amanecer.
El lenguaje exhortatorio es la herra-
mienta de ánimo que utiliza.
El bautismo tiene un poder de salvación ya, en
este momento (“símbolo del bautismo que actual-
mente os salva”). Efectivamente, la salvación no
está al final, sino en todo el camino que es preciso
recorrer, en toda la obra que hay que construir. La
visión que el autor tiene del bautismo no es tan-
to la de un rito, sino la de una fuerza para llevar
un estilo de vida adherido a Jesús y
marcado por los valores evangélicos.
Y cuando el autor habla, como
fruto de la vida vivida en los paráme-
tros del bautismo, de “impetrar de
Dios una conciencia pura” se está
refiriendo a una vida en bondad y en
honradez no como meros valores éti-
cos, sino profundizados por la espi-
ritualidad evangélicas: buenos hasta
hacer de la bondad un estilo de vida creyente,
honrados hasta construir un testimonio legible
de otra manera de situarse en la vida.
EVANGELIO: Mc 1, 12-15
El texto litúrgico funde dos relatos que ocupan
un lugar diferente en la estructura de la obra. Los
vv. 12-13 narran las tentaciones, que pertenece a
la obertura del evangelio; y los vv. 14-15 recogen
un sumario de la actividad pública de Jesús que
se desarrollará a continuación. Se posibilita, así,
una rica catequesis bautismal.
En la primera parte del relato, las tentaciones,
muy breves comparadas con Mt y Lc, sitúan el
espacio -el desierto-, y el tiempo -cuarenta días-,
pero en ambos casos la referencia es teológica,
no histórica.
El desierto no interesa por su localización
concreta, sino por la potencia de su imagen en la
memoria de Israel: lugar de dificultades por el que
peregrinar para llegar a la tierra (Ex 15-19; Nm
10,10-22); espacio para el encuentro con Dios (Os
2,14-23); naturaleza privilegiada para percibir los
signos de la llegada del Mesías (Is 35). En todo
caso, nunca un lugar para perder el tiempo o para
el recreo; el desierto es escenario favorable a la
experiencia interior; lugar para conocerse, crecer
y afrontar nuevos retos.
Los cuarenta días sugieren una experiencia
completa, una ocasión plena-
mente disfrutada, un apren-
dizaje consumado.
En esas coordenadas
Marcos presenta a Jesús ex-
perimentando la acción de
Satanás, icono de las fuerzas
malignas en el judaísmo bí-
blico tardío, esas fuerzas que
nos desestabilizan, desorien-
tan y pervierten.
Jesús, recién bautizado, ha-
biendo experimentado la elec-
ción y unción por Dios como
Hijo y amado, experimenta la acción de esa fuerza
que lo agita, que lo tienta en sentido contrario; en
definitiva, que lo quiere desorientar o descentrar. La
tentacióndeabandonar,desviarseodesvirtuarsuser
Hijo-Mesías (ungido) es real y está presente desde el
arranque mismo de su ministerio público.

Homilética
124
Ahora bien, porque es el Ungido-Mesías, como
en Is 11,6-9, las criaturas de la tierra -las fieras-,
y las del cielo -los ángeles-, lo acompañan en una
imagen de la creación restaurada por la presencia
y la acción salvadora del Mesías.
Forjado en esa experiencia radical, Jesús aban-
dona el desierto para hacer llegar a los hombres y
mujeres de su tiempo la
buena noticia de su salva-
ción.
En la segunda parte
del relato, el dato de la de-
tención de Juan tampoco
es una referencia tempo-
ral para situar cronológi-
camente el comienzo de
la predicación pública de
Jesús. Es, como ha dicho algún estudioso, una
cronología en clave salvífica: en primer lugar, es
un kairós no un cronós; además, es un dato po-
lémico que enfoca el ministerio de Jesús en clave
conflictivo.
El tiempo de preparación que Juan representa,
se deja atrás; ahora es el tiempo de Jesús. A Él es a
quien mirar, y mirándolo a él, emprender una aven-
tura nueva: convertíos y creed la buena noticia.
De esta manera, el itinerario cuaresmal que co-
mienza se muestra como un tiempo teológico que
tiene como horizonte la renovación del compromiso
bautismal en la noche de la Pascua. Ese tiempo se
trasciende por la contemplación de Jesús-Mesías
que, experimentando la agitación de la tentación,
se mantiene sin embargo firme, y se convierte en
modelo del cristiano y el catecúmeno.
Junkal Guevara Llaguno, rjm
LA HOMILÍA
La esperanza en un tiempo nuevo y la confianza en Dios no se apagan del todo a pesar de las mu-
chas calamidades (el diluvio, los imperios amenazantes) y de los pecados del pueblo. La naturaleza misma
con sus ciclos vitales, con el contraste bellísimo de la lluvia y el
sol que crea el arco iris, nos habla de la alianza de Dios con la
humanidad, de su presencia misteriosa y amorosa. El episodio
de Noé nos invita a ver la humanidad y la creación entera sos-
tenida por el amor de Dios, viniendo de El y en camino hacia El.
Esa alianza se consuma en Jesucristo. La Cuaresma empieza con la estancia de Jesús en el
desierto, que rememora la del pueblo de Israel durante cuarenta años. En el desierto se puede dar
el abatimiento total, pero también el encuentro con uno mismo y con Dios. El Espíritu que ha recibido
Jesús en el bautismo le impulsa al desierto. El Bautista ha sido arrestado y Jesús tiene que discernir
los caminos de su misión. Las tentaciones de Jesús, episodio breve y muy denso teológicamente, está
reinterpretando algo muy central en la vida de Jesús. En efecto, Jesús fue tentado: le propusieron que
asumiese el papel de un Mesías con aspiraciones reales, que aniquilase a sus enemigos con fuego
del cielo, que deslumbrase con signos espectaculares, que se quedase tranquilo en su casa. Pero Je-
sús se entrega a la causa del reino de Dios asumiendo la condición humana sin privilegio alguno. Más
aún, se hace el servidor de todos y su fuerza es el amor desconcertante y desnudo. En la convivencia
armoniosa con las bestias del campo se manifiesta que es el nuevo Adán, que restablece la relación
del paraíso (Gen 2, 19-20) y desarrolla la armonía de las criaturas vislumbrada ya en el arca de Noé.
Nosotros hemos prepa-
rado la mesa, el pan y
el vino. Que tu Espíritu,
Padre, prepare nuestros
corazones para encontrar-
nos con tu Hijo, que es el
camino de la nueva vida.
La naturaleza misma
con sus ciclos vitales
nos habla de la alianza
de Dios con la humanidad.

Homilética
125
Por eso Jesús proclama que ha llegado el tiempo del cumplimiento de las promesas de Dios. Está
irrumpiendo la gran novedad, el reino de Dios, la renovación radical de toda la creación. El Evangelio, la
Buena Noticia, no es –como se creía en el mundo romano- la victoria de un emperador o su accesión
al trono. Hay una intención crítica y polémica en el anuncio de Mc respecto a la religión imperial: contra
todas las apariencias es con Jesús con quien irrumpe el reino de Dios. Jesús invita de forma apremiante
a convertirse, a acoger el reino de Dios como el
centro de nuestra vida, a ver y valorar la realidad
de forma diferente, a vivir unos valores alternati-
vos a los socialmente hegemónicos.
En la medida que nuestra sociedad es más
indiferente religiosamente y está más secularizada, tiene que destacar más la novedad del reino de
Dios. No es hora de dispersarnos en multitud de afirmaciones doctrinales, sino de centrarnos en lo
esencial (EG 43): el amor de Dios, manifestado en Jesús y testimoniado por una Iglesia acogedora, mise-
ricordiosa y samaritana. Jesús nos invita a entrar en el reino de Dios, a descubrir el horizonte nuevo que
Dios abre a la vida humana, a asumir sus valores nobles y humanizantes. Jesús, que vence la tentación,
que es inicio de la nueva creación, nuevo
Adán, que actúa movido por el Espíritu, nos
invita a incorporarnos a una dinámica nue-
va, que viene de Dios, que infunde posibi-
lidades nuevas de actuación y que quiere
transformar toda la realidad.
ORACIÓN UNIVERSAL
Sabedores de que lo que pidamos en el nombre de Jesús el Padre nos lo concederá, le decimos:
ESCUCHA, SEÑOR, NUESTRA ORACIÓN
• Asiste, Señor, a tu Iglesia para que no se recluya en sus seguridades y sepa escuchar tu llamada en
los signos de nuestro tiempo y en las necesidades de sus contemporáneos. Oremos.
• Danos, Señor, gobernantes eficaces y honestos, que no se dejen tentar por el poder ni dominar por
la avaricia.
• Haz, Señor, que la prudencia de los mayores no sirva de tropiezo a las nuevas generaciones para
descubrir la novedad de tu evangelio.
• Ayuda, Señor, a todos los que trabajan por la paz y el entendimiento entre las personas y haznos
agentes de reconciliación.
• Haz que vivamos esta Cuaresma en solidaridad sincera con quienes más sufren la pobreza y sole-
dad.
Que estos deseos que ahora te expresamos sinceramente arraiguen en nosotros y puedan convertir-
se con tu Espíritu en obras de tu Reino.
En la medida que nuestra sociedad
es más indiferente religiosamente,
tiene que destacar más la novedad
del reino de Dios.
Jesús vence la tentación
y nos invita a incorporarnos
a una dinámica nueva, a posibilidades
nuevas de actuación
y a transformar toda la realidad.

Homilética
126
Señor, el pan de tu palabra y de tu amor nos saben a permanente novedad. Ayúdanos a dar cada día un
paso, aunque sea pequeño, para ser buena novedad para los demás.
RECURSOS
PASAR DEL CONFORMISMO A…
LA NOVEDAD DE JESÚS
Tras el Miércoles de Ceniza, en el que ya presentamos la dinámica general, afrontamos hoy este
domingo como una especie de “obertura” de toda la Cuaresma. Jesús, “empujado por el Espíritu” va al
desierto donde discierne cuál es el camino de la “nueva creación” que Dios quiere llevar a cabo. El tema
de las tentaciones –tan esencial- pasa rápido para centrarse en la predicación de la gran novedad: el
Reino de Dios.
El arco iris es el símbolo de la Alianza que Dios establece tras el diluvio: comienza un tiempo nuevo
que anuncia ya la gran novedad de Jesús: “no miréis el pasado… ved que está brotando algo nuevo”,
dice el profeta en otro texto…(Is 43, 18-19): “Se ha cumplido el plazo. Está cerca el Reino de Dios. Con-
vertíos y creed en el evangelio” (Mc 1,15). Es el tiempo de Cuaresma, la apertura a una “nueva etapa
de evangelización” para la que es necesaria la conversión de las actitudes. Conversión al evangelio.
Lema:
DEL CONFORMISMO A…
LA NOVEDAD DE JESÚS
Color de la banda del arco iris:
ROJO
1. UN TEXTO de la Evangelii Gaudium (papa Francisco):
Una nueva etapa evangelizadora
“Con Jesucristo siempre nace y renace la alegría. …Quiero dirigirme a los
fieles cristianos para invitarlos a una nueva etapa evangelizadora marca-
da por esa alegría (1).
Jesucristo es siempre novedad
“Él [Jesucristo] siempre puede, con su novedad, renovar nuestra vida y nuestra comunidad y, aunque
atraviese épocas oscuras y debilidades eclesiales, la propuesta cristiana nunca envejece. Jesucristo
también puede romper los esquemas aburridos en los cuales pretendemos encerrarlo y nos sorprende
con su constante creatividad divina” (11)

Homilética
127
En una Iglesia abierta
“Salgamos, salgamos a ofrecer a todos la vida de Jesucristo. Repito aquí para toda la Iglesia lo que mu-
chas veces he dicho a los sacerdotes y laicos de Buenos Aires: prefiero una Iglesia accidentada, herida y
manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse
a las propias seguridades. No quiero una Iglesia preocupada por ser el centro y que termine clausurada
en una maraña de obsesiones y procedimientos.(Mc 6,37) (49)
2. UN POEMA
SEGUIRTE DE VERDAD
(A partir de un texto de Pedro Trigo. Texto completo en “Salmos de vida y fidelidad”, Ed. Paulinas, Madrid
1988, págs. 63-65).
3. UNA CANCIÓN
“Canta para mí” ( Luis Guitarra, álbum “Desaprender”)
Hemos escuchado, Señor, la voz de tu Hijo,
que nos invitaba a dejarlo todo para seguirle,
y le hemos dicho que sí.
Nos hemos ido con él
a buscar un mundo donde habite la justicia.
Él nos ha recibido, Señor, en tu compañía
y por eso te llamamos Padre.
Y por eso aquí, contigo, en la confianza,
se nos suelta la lengua y te decimos nuestra alegría,
que es nuestro miedo:
es la alegría de ser tus hijos
y el miedo de no serlo bastante todavía.
Hemos dejado todo; pero, como si tuviéramos imán,
las cosas vuelven y se nos pegan.
Te seguimos, Señor, en soledad.
En el gran teatro del mundo
hacemos de peregrinos, de forasteros;
vivimos de cara a la tierra nueva y a los nuevos cielos;
vueltos a lo que aún no existe para nosotros,
vivimos con este gran hueco,
sabemos que tú no serás un espejismo.
Hemos escuchado la voz de tu Hijo
y le hemos dicho que sí,
ya que no queremos vivir para nosotros,
sino para que venga tu Reino.
Queremos vivir como los perros rastreando tu paso;
queremos vivir como los negociantes;
como los jugadores, como los policías y los ladrones,
siempre atentos, vigilantes.
Queremos vivir, Señor, como los amantes,
porque es tu amor el que nos hace atentos;
élnoslleva,comoati,aescucharelclamordeloprimido,
él nos lleva a servirte en el pueblo creyente y pobre,
él nos lleva a obedecer estos signos de los tiempos.
Queremosvivirenobedienciaatuvoz,quenosdice“ven”
y que, cuando nos has convertido,
nos dice “ve a mi pueblo”.
Canta para mí, contágiame la libertad…,
es necesaria tras los muros de este infierno.
Canta para mí, acércame a la Humanidad
en cada historia, cada acorde y cada verso.
Canta para mí y nunca dejes de buscar,
y no te canses de vivir, y no te rindas sin luchar.
Canta para mí,
y nunca olvides que tu voz vence al silencio.
Canta para mí, te escucharé en la soledad
de quien se sabe derrotada por sus miedos.

Homilética
128
LA MÚSICA
«CONVERTÍOS Y CREED EN EL EVANGELIO»
“Para el camino se nos queda
entre las manos, guiadora,
la cruz, bordón, que es la vereda
y es la bandera triunfadora”
(B. Velado. Himno litúrgico)
Ambientación musical. “Nos has llamado al desierto”. Versión instrumental en Momentos de Paz-13.
Al comenzar la Cuaresma iniciamos nuestra travesía por el desierto de nuestras vidas para llegar, escalan-
do la Santa Montaña, a la Pascua de la luz. El desierto cuaresmal es para nosotros un tiempo privilegiado
de gracia y de conversión. No es un refugio o una huída. Convertirse es algo más que hacer penitencias o
conseguir privaciones momentáneas. Convertirse es renovarse aceptando y cumpliendo la alianza hecha
en las aguas bautismales, volviendo nuestras vidas a Dios y abriéndolas a los valores del Reino.
Canto de entrada: “Me invocará y lo escucharé” MD 331-1; CLN A 12. “Nos has llamado al desierto”
MD 332-1; CLN 126; o bien, iniciamos este primer Domingo de Cuaresma con el canto de las “Letanías
de los Santos” en el CD Hacia la Pascua (SP).
Antífona responsorial (Salmo):”Tus sendas, Señor, son misericordia y lealtad para los que guardan tu
alianza”. LS. pp. 78-79; o bien, esta nueva musicalización:
Santo: CLN I 1 (gregoriano)
Comunión: «Hambre de Dios» (= No podemos caminar) MD 171; CLN O 13; «Por ti, Patria esperada» MD
2-1; CLN 711; o bien, «El cáliz que bendecimos» CLN 536.
La austeridad cuaresmal la expresamos también en el canto. Por esta razón no indicaremos cantos
para la salida en este tiempo.
Canta para mí, y cuéntales a los demás
que cada golpe te hace más fuerte por dentro.
Canta para mí, dame razones para andar,
proponte un nuevo porvenir, implícame en la gratuidad.
Canta para mí,
y nunca olvides que tu voz vence al silencio.
Canta, canta…, tan sólo canta.
Canta para mí, porque preciso averiguar
si “lo que soy” y “a donde voy” es lo que quiero.
Canta para mí, y no me dejes olvidar
que hace algún tiempo también yo soñé tus sueños.
Canta lo que crees, canta lo que esperas, canta lo que amas…
…y aunque a veces sea con un nudo en la garganta… canta,
y aunque te parezca que ya nadie escucha nada… canta,
…yaunqueavecessientasquelasfuerzasnotealcanzan…canta.

Homilética
129
Domingo 2º de Cuaresma
1 de marzo de 2015
Uno de los mayores logros de la humanidad ha sido la libertad, aunque a lo largo de su historia se ha
esclavizado a millones de personas a las que se les negó lo que JC trajo como herencia para todos.
Javier Prat Cambra

Homilética
130
LA PALABRA
PRIMERA LECTURA: Gén 22, 12. 9a. 1518.
El texto en su contexto. Leemos uno de los
textos más controvertidos de la Biblia. Para unos
es escandaloso: Dios da una orden cruel, Abra-
hán responde con una «obediencia ciega»; es la
fe entendida como «sumisión». Para otros es una
evolución cultural que recoge el paso del sacrificio
de seres humanos al sacrificio de animales, paso
avalado por Dios. Si tomamos la historia de Abra-
hán desde su llamada, vemos cómo hay una serie
de promesas de Dios y de dilaciones continuas.
Parece que Dios olvida lo prometido. Cuando
nace, al final de un largo tiempo, el hijo prometi-
do, Dios ordena su sacrificio. Abrahán, con todo,
por dos veces, dice: «aquí me tienes». La tensión
dramática llevada al límite se resuelve satisfacto-
riamente: Dios no quiere la muerte del hijo.
liturgia interpreta el texto en clave «histórico sal-
vífica». Dios no quiere la destrucción del mundo
(semana pasada), sino que, ante el pecado, inau-
gura una nueva etapa de salvación por medio de
Noé. La nueva situación del hombre con Dios está
marcada por la «escucha obediente»; no se rebela
contra una orden que no llega a comprender. Los
caminos de Dios son insospechados. La «escucha
obediente» de Dios es camino de salvación, aun-
que esté atravesada de paradojas, de incompren-
siones, de momentos de dificultad. El «aquí me
tienes» (hinneni) que dice Abrahán, lo volveremos
a escuchar en boca de Moisés, de Samuel, de
Isaías y de la Virgen María.
Palabra de Dios para nosotros: sentido y ce-
lebración litúrgica. Abrahán ha recibido el título
de «padre de los creyentes»; primero porque espe-
ró, contra toda esperanza, en que Dios cumpliría su
promesa y en su ancianidad sería padre de un hijo.
Luego, porque no se reservó a su hijo único ante
la petición sorprendente de Dios. La fe bíblica nos
lleva de la mano por las promesas sorprendentes
de Dios y por la escucha obediente y confiada.
SEGUNDA LECTURA: Rom 8,31b-34
La carta a Romanos, escrito de madurez de Pa-
blo, urde una argumentación teológica de primera
magnitud. Según el apóstol, la situación sin salida
en que se hallan tanto el judío como el pagano ha
encontrado un horizonte en la muerte salvadora de
Jesús de tal manera que, por ella, estamos libres
de las grandes constricciones de la historia (la ley,
el pecado, la muerte adámi-
ca) y podemos llevar una nue-
va vida en Cristo, la vida se-
gún el Espíritu. Éstas son las
grandes certezas y vivencias
en las que se ha asentado la
experiencia creyente de Pa-
blo, ya que él no habla desde
los libros, sino desde su más
radical vivencia.
El presente texto es el
epílogo de la parte primera,
la parte expositiva de la carta
(la segunda parte verterá sus
gran intuiciones espirituales
en el molde concreto de la vida comunitaria). El
Dios que ha hecho tan magnífico mecanismo es
un “Dios a favor nuestro”. Si algo ha dejado claro
el proceso de rehabilitación de la muerte salvado-
ra de Jesús es que Dios no es enemigo de la histo-
ria, sino el mejor aliado de los caminos humanos.
De ahí ha de brotar una confianza absoluta.
Este Dios, “que no perdonó a su hijo” (mentali-
dad sacrificial de Pablo; no es que no le perdonara,
es que lo amó) “nos ha dado todo con él”. Si algo
Señor, con frecuencia
la situación que vivimos
oscurece de pesimismo
la mirada y nos llega
el desaliento y la tristeza,
la impaciencia
y la ansiedad. Necesitamos
que el resplandor de Jesús
transfigurado nos descubra
lo positivo y estar con él
nos devuelva la alegría
de la vida.

Homilética
131
,
os
ús
bra
desvela la rehabilitación de Dios es la generosidad
absoluta del Dios que se da totalmente a través
de Jesús que se ha entregado totalmente. Esto no
solamente modificará los modos orantes del cre-
yente, sino que ha de suscitar la confianza hasta
saber que la suya es una vida acom-
pañada y que jamás quedará dejado
de la mano de Dios. Por el contrario,
Dios ha echado su suerte del lado de
la historia y nunca la abandonará.
Y Cristo, lógicamente, tampoco
condenará. ¿Cómo lo va a hacer
después de morir-resucitar-estar a la
derecha en el triunfo de Dios? Eso
quiere decir que la historia tiene en
Jesús resucitado a su mejor aliado,
a su abogado más eficaz, al compa-
ñero más fiel. Y si el creyente cuen-
ta con el amparo de Jesús sabe que las grandes
constricciones humanas ya no tienen vigencia
sobre él. De ahí brota un caudal enorme de con-
fianza y de amor.
Efectivamente, la intercesión de Jesús por la
historia es continua. Es cierto que no
hace falta “interceder” ante el Dios
que ama, porque si ama con su amor
lo da todo. Pero el vocabulario reli-
gioso de Pablo se pone al servicio de
la valoración plena de la mediación
de Jesús. Se está queriendo decir
que los pasos de la persona pueden
andarse en la total confianza porque
el acompañamiento de Jesús, sus
buenos oficios de amparador, están
asegurados.
EVANGELIO: Mc 9,2-10.
La mayoría de la crítica define el texto como
una narración simbólica que contiene una jugo-
sa catequesis sobre el mesianismo de Jesús que
sólo es posible discernir a la luz de la experiencia
de la Pascua.
Para componer la escena conviene notar, en
primer lugar, que también aquí las referencias es-
pacio-temporales tienen sentido teológico: los seis
días remiten a una experiencia real que, de hecho,
Pedro quiere atrapar en el tiempo; y la montaña es,
en todas las culturas, también la bíblica, un lugar
privilegiado para el encuentro con la divinidad.
Además, es importante atender y explicar la
presencia de Moisés y de Elías, que no se justifi-
can sólo por representar la ley y los profetas. Elías,
en la tradición judía y, como consecuencia de su
asunción al cielo (2 Re 2,11), es precursor de los
tiempos mesiánicos. La referencia a Moisés, por
su parte, está relacionada con 2 Mac 2,1-9, que
advierte de que la llegada del Mesías viene acom-
pañada por la presencia de la gloria del Señor y
la nube, lo mismo que en los tiempos de Moisés.
Así, entendemos por qué Marcos provoca la
atención del lector jugando con la presencia de
éstos en la escena. En el v.4 sitúa a Elías pre-
cediendo a Moisés, mientras que en v.5 lo hace
justo al revés. De este modo, primero subraya la
importancia de Elías y anuncia que han comen-
zado los tiempos mesiánicos; y, después, rubrica
esta idea dando al acontecimiento la categoría de
revelación divina.
En este marco, se comprende que la censura
a la reacción de Pedro esté dirigida en realidad a
todos los discípulos (v.6), que no son capaces de
captar la acción de Dios
en Jesús, reforzada por el
cambio en su apariencia y
la transformación que se
opera en las vestiduras; y
legitimada con el testimo-
nio de la voz divina.
Jesús, pues, se reti-
ra con Pedro, Santiago y
Juan a la montaña, y se
Esta mesa es el banquete
de esperanza; en ella
nuestra vida ser renueva,
nuestra comunidad se
rejuvenece y gozamos,
Señor, de tu amor que
todo lo transforma..

Homilética
132
transforma (mejor que se transfigura) delante de
ellos. Transformarse ante ellos significa, pues, lle-
varles más allá de la experiencia cotidiana que de
él tienen; significa posibilitarles una mirada más
profunda que viene de la disposición para la reve-
lación por parte de Dios.
Como un amigo íntimo que anhe-
la mostrarse como es, sin tapujos, sin
engaños; como un Maestro (v.5), Je-
sús introduce a los discípulos en una
experiencia real y muy honda de quién
es Él en toda su verdad: envuelto en
un color blanco que no es de esta tie-
rra, está acompañado de Moisés, el
mediador de la revelación, y Elías, el precursor.
Apartados en un lugar favorable a la experien-
cia de Dios, la montaña, los más íntimos pueden
contemplar a Jesús, el revelador de la nueva ley,
el evangelio; el Mesías que con signos y palabras
anuncia la llegada del Reino.
La fuerza de la experiencia deslumbra, asus-
ta, desconcierta... Pedro quiere que el tiempo se
detenga, que esa clara visión de Je-
sús como Mesías no se apague ni
se opaque.
Pero, como en el bautismo, la
voz del Padre confirma la veracidad
de la experiencia. Jesús es, efecti-
vamente, el Hijo amado. Contem-
plándole a él, el discípulo encuen-
tra la fuerza para salir, lanzado, a la
misión de anunciarle.
LA HOMILÍA
Como el montañero que goza
de un paisaje más bello y siente un
aire más puro a medida que, a base
de esfuerzo, se acerca a la cumbre, el
cristiano descubre un horizonte nue-
vo y se llena de alegría a medida que,
también con esfuerzo, se va identificando con la libertad, la entrega y la vida de Jesús, que van a
estallar en plenitud la Noche Pascual.
¿Cómo es posible que Dios le pida a Abrahán que sacrifique a su hijo único,
además eslabón necesario de la promesa? ¿No es inmoral e irracional obedecer
tal mandato por mucho que se diga divino? Con estas preguntas podemos mirar al
Calvario y contemplar que Dios no interviene para salvar a su Hijo suspendido en
el patíbulo más doloroso e infamante. Isaac es la figura de Jesús, pero con la gran
diferencia que para éste no hay víctima sustitutoria. Dios, en su amor, ha entregado
a su Hijo a la humanidad de verdad y del todo. Lo expone al rechazo más brutal. En
la cruz descubrimos la fidelidad de Jesús a la causa del reino de Dios, la violencia
terrible con que los poderes del mundo se oponen a este reino, y descubrimos
que Dios, el Padre, no retira al Hijo, que mantiene su entrega hasta el final pese al
rechazo de los hombres. Con toda razón se puede hablar del dolor de Dios, porque
el Padre necesariamente sufre con el Hijo y cuando su amor es rechazado.
Desde aquí, Padre, nos
vamos al hogar y la calle,
al trabajo y la conviven-
cia. Tu palabra nos ha
enseñado a entender las
personas y ver las cosas
con mirada positiva.Que
la eucaristía nos convierta
en profetas que hablan y
hacen el bien.
Como el montañero que siente
un aire más puro a medida que,
a base de esfuerzo, se acerca a la cumbre,
el cristiano descubre en Jesús un horizonte
nuevo de libertad y entrega.

Homilética
133
Por eso Pablo dice: “El que no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó a la muerte por todos
nosotros, ¿cómo no nos dará todo con él?”
En el camino hacia Jerusalén abundan los negros presagios, pero hay un acontecimiento excep-
cional, la Transfiguración de Jesús. Por un momento los discípulos más cercanos perciben la gloria
de Jesús: es el cumplimiento de la Ley y los Profetas (Moisés y Elías hablaban con El); la gloria divina
transfiguró su rostro e iluminó sus vestiduras; la nube, sede de la Shekina, de la presencia divina, cu-
bre a Jesús. Sobre todo la voz del Padre le declara como su Hijo amado. Y añade, ahora que se reitera
la enseñanza difícil de la cruz, “escuchadle”.
Les es dado a los discípulos, por un
momento, vislumbrar la gloria de Jesús,
que solo captarán plenamente tras la resu-
rrección. Es una experiencia que replantea
con más fuerza el interrogante sobre Jesús,
pero que también le hace presentir, como nunca hasta ahora, el atractivo, el misterio, la gloria y la
personalidad de Jesús. Una forma nueva de ver la realidad se les empieza a revelar en Jesús. Se ele-
va, aún entre brumas, la esperanza por la que siguieron a Jesús tras dejarlo todo y sin saber muy bien
lo que les esperaba. El cristiano confía plenamente en Jesús. Se apoya en momentos especiales de
encuentro con El, en referencias especiales de Jesús que se ha encontrado a lo largo de su vida. No
nos podemos quedar en el monte, hay que bajar, como dice el Papa Francisco, hay que salir y llegar
a las periferias, a los excluidos, para anun-
ciar el amor de Dios y promover el cambio
social. Porque en la Transfiguración expe-
rimentamos la infinita misericordia del Pa-
dre, surge un deseo inagotable de brindar
misericordia. La Iglesia que baja del monte es “la casa siempre abierta del Padre… no es una aduana,
es la casa paterna donde hay un lugar para todos, cada uno con su vida a cuestas”. En el monte, con
Jesús, los discípulos descubren que “el Evangelio es el mensaje más hermoso que tiene esta mundo
y no puede quedar sepultado debajo de muchas excusas”.
ORACIÓN UNIVERSAL
Presentemos al Padre las necesidades del mundo y de nuestra comunidad.
ESCÚCHANOS, SEÑOR
•Los discípulos escucharon una voz: “Éste es mi Hijo amado; escuchadle a Él”. Para que la Iglesia
permanezca atenta en la escucha y la contemplación de Jesús. Oremos.
•Los discípulos vieron la Gloria del Señor. Para que descubramos en cada persona su dignidad de
hija de Dios y en los más desfigurados el rostro de Cristo. Oremos.
•Abrahán salió de su tierra y sacrificó al Señor al hijo único de la promesa. Para que no caigamos en
la tentación de vivir la fe como un sistema de seguridades sino que la vivamos como una aventura
que continuamente nos desinstala. Oremos.
El cristiano confía plenamente
en Jesús apoyándose en momentos
especiales de encuentro con Él
a lo largo de su vida.
En la Transfiguración experimentamos
la infinita misericordia del Padre
y surge un deseo inagotable
de brindar misericordia.

Homilética
134
•Para que quienes dedican su vida al cuidado de otros experimenten también nuestra cercanía y
comprensión. Oremos.
•Para que las dificultades y pruebas del camino no nos desalienten y renovemos cada día la entrega. Oremos.
•ParaquedescubramosenlacruzlafidelidaddeJesúsalacausadelReinoysuentregahastaelfinal.Oremos.
Escucha, Padre, los deseos de nuestro corazón. Ayúdanos a pensar siempre en positivo.
RECURSOS
PASAR DEL PESIMISMO A…
UNA MIRADA POSITIVA
La escena de Abraham puede parecer truculenta y salvaje. En el trasfondo estaban los sacrificios
humanos a la divinidad, de las antiguas religiones. Dios rechaza semejante aberración. Y salva a Isaac,
ofreciendo una alternativa positiva.
Dios no quiere la muerte, como dice el libro de la Sabiduría: “Dios no hizo la muerte ni goza destru-
yendo a los vivientes. Todo lo creó para que subsistiera; las criaturas del mundo son saludables: no hay
en ellas veneno de muerte ni el Abismo impera en la tierra. Porque la justicia es inmortal” (Sab 1,13).
Pero el amor, si es verdadero, puede llevar hasta la entrega de la vida y recuperarla en otra dimensión más
honda, porque el amor “es más fuerte que la muerte” y la traspasa dándole a ella misma su propia muerte.
La negatividad, el pesimismo, es tan letal como el falso optimismo. Porque hay alternativa: la espe-
ranza. Y ése es el anuncio de la “Transfiguración” que nos abre al misterio profundo escondido en medio
de la oscuridad de la cruz. Nos cubre la nube del misterio, y de ella brota una nueva palabra, alternativa
y creadora, como la palabra dirigida a Abraham: “Este es mi Hijo: escuchadle”. O tal vez: “Este es el
Cordero de Dios: seguidle”.
Lema:
DEL PESIMISMO A…
UNA MIRADA POSITIVA
NARANJA
1. ALGÚN TEXTO de la Evangelii Gaudium (papa Francisco):
Cristianos pesimistas
“Hay cristianos cuya opción parece ser la de una Cuaresma sin
Pascua. Pero reconozco que la alegría no se vive del mismo
modo en todas las etapas y circunstancias de la vida, a veces
muy duras. Se adapta y se transforma, y siempre permanece al
menos como un brote de luz que nace de la certeza personal

Homilética
135
de ser infinitamente amado, más allá de todo” (6). Así se gesta la mayor amenaza, que «es el gris prag-
matismo de la vida cotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad, pero
en realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad». Se desarrolla la psicología de la
tumba, que poco a poco convierte a los cristianos en momias de museo. Desilusionados con la realidad,
con la Iglesia o consigo mismos, viven la constante tentación de apegarse a una tristeza dulzona, sin
esperanza, que se apodera del corazón como «el más preciado de los elixires del demonio». Llamados
a iluminar y a comunicar vida, finalmente se dejan cautivar por cosas que sólo generan oscuridad y
cansancio interior, y que apolillan el dinamismo apostólico. Por todo esto, me permito insistir: ¡No nos
dejemos robar la alegría evangelizadora! (83) Una de las tentaciones más serias que ahogan el fervor y
la audacia es la conciencia de derrota que nos convierte en pesimistas quejosos y desencantados con
cara de vinagre. Nadie puede emprender una lucha si de antemano no confía plenamente en el triunfo.
..El triunfo cristiano es siempre una cruz, pero una cruz que al mismo tiempo es bandera de victoria, que
se lleva con una ternura combativa ante los embates del mal” (85)
2. UN POEMA
3. UNA CANCIÓN
“Abriendo caminos” (Diego Torres: http://www.youtube.com/watch?v=ImX1AalXJbc)
Voy abriendo caminos para dejarte
las cosas buenas que aprendo
mientras camino mis calles.
Me llevaré las buenas luces que tiene la gente
que me iluminan la vida y me regalan mi suerte
Señor, Jesús, no es fácil bajar de la montaña,
pero la travesía se hace más llevadera
cuando sentimos tu aliento cerca.
Danos ojos par ver más allá
de la oscuridad y la duda;
más allá del temor y la fatiga,
del agobio y la rutina.
Danos una mirada, como la tuya,
que sepa ver en lo escondido,
que vaya más allá de lo inmediato;
capaz de descubrir paisajes nuevos,
de ver el fruto en la semilla.
Enséñanos a ser “realistas soñadores”,
a sembrar sin agobiarnos por recoger,
a trabajar con decisión en el presente,
llenando de posibilidades el futuro.
Danos tu amor, regálanos tu presencia,
para cambiar el corazón y humanizar la tierra,
para recrear la vida y avivar los sueños,
para no olvidar el sentido de nuestro esfuerzo.
Y gracias, porque seamos conscientes o no,
Tú estás cerca de nosotros
cada vez que nos vemos, cada vez que trabajamos,
en cada búsqueda, en cada interrogante,
en cada paso, en cada esfuerzo,
en cada desánimo, en cada lágrima,
Tú estás siempre muy cerca.

Homilética
136
como un río que camina hacia el mar.
Quiero ver la risa del sol por las mañanas
que venga siempre a golpearnos la ventana.
Yo quiero un sol, yo quiero un sol que me acompañe.
Hablando siempre de frente, tirando todo lo malo
voy abriendo caminos para encontrarte.
En este mundo perdido también hay buenos amigos.
Y me llevaré las buenas luces que tiene la gente,
y cuando me sienta solo me cuidaran para siempre
Saca el dolor afuera, y no te quedes a esperar
Ríe, llora, que aun queda mucho por andar.
Y aunque en el mundo hay personas tan grises,
hay otras que no paran de brillar.
En esta vida que se me termina
no quiero ya dejarte de cantar…
Saca el dolor afuera y no te quedes a esperar
Ríe, llora, que aún queda mucho por andar.
Ojala que llueva café en el campo.
Saber que se puede, querer que se pueda, sacarlo todo pa’ fuera.[
Cuando tu cantas conmigo, Juan Luis, ay, me sube la bilirrubina a mí.
Pero deja, Diego, que tus sueños sean olas que vienen y van.
Como un río que camina hacia el mar.
Quisiera ser un pez y no perderme en este mar.
Y a pesar de los errores trataré de estar mejor…

Homilética
137
LA MÚSICA
« ÉSTE ES MI HIJO, EL AMADO; ESCUCHADLO»
“Señor, te reconocemos
y tu Palabra escuchamos,
tus caminos seguiremos
y tu ley de amor cantamos”
(Nos has llamado al desierto)
Ambientación musical. “Attende, Domine”1
en Momentos de Paz-16.
En la soledad del desierto o del Tabor entramos dentro de nosotros mismos sin máscaras ni engaños.
En el silencio, Dios nos habla y nos descubre el sentido de la vida en todo su dinamismo peregrinante.
Hemos de vivir ligeros de equipaje, dispuestos siempre a levantar la tienda como quien atraviesa el de-
sierto con sus inclemencias, inseguridades y peligros. Pero Dios va con nosotros. Y la luz de la Pascua,
en la que todo florece, ilumina y alienta nuestro caminar.
Canto de entrada:”Haz brillar sobre nosotros” CLN 714; ”Sube a la montaña” en el CD Cristo libertador
(SP). “Me invocará y lo escucharé” MD 331-1; CLN A 12.
Antífona responsorial (Salmo): ”Caminaré en presencia del Señor”; o bien con la antífona de J. A. Espi-
nosa, más popularizada CLN. 534.
Santo: CLN I 3 (Manzano).
Comunión: Al acercarnos a la Mesa del Señor decimos, como Pedro en el Tabor, “qué bien se está
aquí!”, y lo expresamos con el canto “Contemplad al Señor” CLN O 37: Contemplad al Señor y quedaréis
radiantes. Gustad y ved, ¡qué bueno es el Señor!; o bien, “Tú eres el Dios que nos salva” MD 58; CLN
608.
1.- Attende, Domine, se encuentra cantado en castellano, versión rítmica del gregoriano, en el CD Descúbrenos tu rostro, editado
por San Pablo.

Homilética
138
8 de marzo de 2015
JC barrió del templo del mundo los maletines de los bancos, las organizaciones financieras, las mul-
tinacionales… Porque el valor supremo del Reino es la persona, en sí misma, como un absoluto, que
no ha de estar sujeta a los vaivenes de los mercados.
Javier Prat Cambra

Homilética
139
Oh Dios, el mercantilismo
se ha convertido en señor
de esta tierra; lo envuelve
todo y todo lo compra.
Las personas, tus hijos
queridos, Padre, quedan
olvidadas y, tantas veces,
descartadas. Muéstranos
que toda persona es tu
templo sagrado, digno de
respeto y entrega.
LA PALABRA
PRIMERA LECTURA: Éx 20, 117.
El texto en su contexto. El texto recoge unas
«leyes» que tienen su propia historia interna; con
seguridad se conocían ya, al menos en parte, en
otras culturas del Próximo Oriente Antiguo. Dios
entrega a Moisés sus «mandamientos» en el mon-
te Sinaí, dentro del contexto inmediato de la Alian-
za con su pueblo. Dios se presenta a sí mismo con
el título de «libertador del pueblo en Egipto». Es un
Dios celoso que no admite la
rivalidad de otros dioses meno-
res. Destaca el mandamiento
del sábado, como memorial de
la creación y como derecho al
descanso de la criatura. El res-
to de las normas tienen que ver
con el debido respeto a los de-
rechos de los demás: derecho
a la vida, a su dignidad, a sus propiedades.
historia de la salvación que empieza con la crea-
ción, se renueva en la alianza con Noé; continúa
con la alianza de Abrahán, «padre de los creyen-
tes»; ahora se establece
con Israel. Dios se com-
promete con su pueblo
y le garantiza una vida
digna y plena mediante
los mandamientos; el
pueblo se compromete
con su Dios mediante su
cumplimiento. La historia
del pueblo recordará a
partir de ahora las «pala-
bras» de esta alianza. Su
felicidad o no, depende
de su cumplimiento o de
su desobediencia.
celebración litúrgica. El Dios de la libertad, es el
Dios de alianza. La idolatría ofrece otros caminos,
muchas veces de muerte, que no son los que Dios
quiere. Los mandamientos no buscan amargar a
nadie, sino conducir a una vida humana: el amor a
Dios lleva al hombre/hermano; el amor al hombre/
hermano nos lleva a Dios. La relación con los demás
no puede ser ni de sometimiento, ni de manipula-
ción; «el otro» no es un adversario, sino un miembro
del Pueblo Santo de Dios.
SEGUNDA LECTURA:
1Cor 1,22-25
Se puede decir que en 1Cor
tenemos la primera gran elabo-
ración de la fe cristológica del
NT. Jesús, su muerte y resurrección, por difíciles
que sea explicarlas desde la espiritualidad judía,
se convierten en el cimiento del edificio espiri-
tual del cristiano. Hay que medir la novedad del
planteamiento viniendo de un judío como Pablo.
Ciertamente, más allá de su indudable capacidad
intelectual, hay que reconocer en ello la mano
guiadora del Espíritu.
Efectivamente, la cruz de Jesús queda plan-
teada como una verdadera subversión de todos
los valores. Para quien, como Pablo, ha visto cru-
cificados esto es algo admirable. ¿Cómo llegar a
formular la centralidad de la cruz de Jesús que
es “escándalo para los judíos y necedad para los
griegos”? Así es: un Mesías crucificado no es sola-
mente una contradicción para un judío sino que,
su simple formulación, es algo abominable. Y para
los cultos griegos, la cruz, que es el suplicio de la
ignominia, lleva a plantear como necedad el que-
rer asociarla con un Mesías que salva.

Homilética
140
Traemos a tu mesa, Jesús,
junto al vino y el pan, la
memoria de todas las
personas,sea cual sea su
físico y mentalidad, a fin
de que sean para noso-
tros hermanos de verdad.
Pablo dice que para los llamados, la cruz es “fuer-
za de Dios y sabiduría de Dios”. Es decir, en ese su-
plicio de la deshonra se manifiesta la fuerza de Dios
que salva a los pobres y la sabiduría
de Dios que va llevando a la historia
a su plenitud por los caminos de la
entrega. ¿Qué vericuetos espirituales
ha tenido que recorrer Pablo para que
ya tan pronto, en la primavera del año
56, se formule la fe desde el hecho de
la cruz de manera tan tajante?
El argumento de que “lo necio
de Dios es más sabio que los hombres” es un
argumento sapiencial; solamente se puede sos-
tener si uno, realmente, ha comprobado en su
propia experiencia creyente y vital que un Jesús
humilde es fuerza real para la vida, si en la cruz se
ha encontrado un dinamismo que lleva a aguan-
tar la adversidad, a dar sentido al trabajo humano
y a consagrar la dicha como promesa de plenitud.
De lo contrario, resulta imposible.
E, igualmente, entender la cruz
como que “lo débil de Dios es más
fuerte que los hombres”, única-
mente se puede llegar a tal con-
clusión desde la propia experiencia
de fuerza dentro de la debilidad.
Pablo la ha sentido así (como dirá
en 2Cor 12,9) y por ello puede ar-
gumentar. Es decir, la centralidad
de la cruz solamente se puede mantener desde la
experiencia de fortaleza en la fragilidad humana y
de verdad en los extraviados caminos humanos.
En ese sótano de lo humano se unen la verdad de
la persona y la verdad de la cruz.
EVANGELIO: Jn 2, 13-25
El relato tiene paralelos en los tres sinópticos con
los que coincide en el lugar en el que sitúa la escena,
el templo, al que se refiere Jesús como “casa” y el
enfrentamiento con los cambistas y los vendedores
de palomas. Pero el enfoque es diferente: aquí la es-
cena se sitúa al comienzo de la vida pública de Jesús,
vinculada con la primera celebración de la Pascua e
interpretada, no como un vaticinio de la destrucción
del templo, sino de la resurrección de Jesús.
El texto se abre y se cierra con referencias de
tiempo y espacio con tintes polémicos que prepa-
ran al lector para el conflicto que se va a desatar.
La escena tiene lugar “cuando llegaba la
Pascua de los judíos”, subrayándose este carác-
ter judío de la fiesta y dando a entender que es
una fiesta que el autor no asume como propia; y
termina con la indicación del sentido pleno de la
misma, que sólo se comprende a la luz de la resu-
rrección de Jesús, es decir, de su Pascua.
Los acontecimientos tienen lugar en el templo
de Jerusalén, el lugar de la Morada de Dios en
medio de los judíos, el espacio del culto, el icono
de la identidad judía en tiempos de Jesús.
Al llegar Jesús al templo, se enfrenta a los
que representan y hacen funcionar el sistema:
cambistas, vendedores.... Les recrimina haber
desvirtuado el significado del templo: ya no es la
Morada en la que el culto posibilita el misterio del
encuentro con Dios, sino que se ha convertido en
un mercado, un lugar que vende el misterio: lo ga-
rantiza, lo asegura, lo manipula. Quizás se relee
Jer 7, y por esa razón, en Juan, Jesús pronuncia
personalmente la profecía sobre la destrucción, y
lo hace con un vocabulario griego muy personal,
en el que resulta decisiva
la elección del término “le-
vantaré”, y no “reconstrui-
ré”, como hacen los Sinóp-
ticos. Porque “levantar”
es un término que incluye
entre sus significados la
resurrección de un cuerpo.
El equívoco que el tér-
mino permite aparece acla-

Homilética
141
Tú, Padre, nos traes el
perdón y, con tu ternura,
nos invitas a la reconci-
liación. Ayúdanos a poner
a punto nuestro corazón
para las fiestas pascuales
que ya se avecinan.
rado por la indicación del evangelista, que advierte
de que todo lo que Jesús hace y dice en ese templo
se refiere, en realidad, al templo de su cuerpo. Así,
después de la resurrección, los discípulos compren-
derán la señal y creerán en la Escritura y en el men-
saje de la misma.
Los judíos, en su Pascua y en su templo, es
decir, sostenidos en sus instituciones, le piden
una señal que avale su desafío. La única que pue-
de ofrecer es Él mismo: su modo de afrontar la
vida y la muerte lo convierte en el nuevo templo
e inaugura la nueva Pascua, el culto de la nueva
alianza. Hay una nueva
“casa”, hay un nuevo es-
pacio para el encuentro
con Dios que trasciende
y relativiza las institucio-
nes, la propia persona
de Jesús y el proyecto del
Reino.
LA HOMILÍA
LA APUESTA POR LA PERSONA
Corremos el riesgo de pensar que la prohibición divina de crear y adorar ídolos no va con nosotros.
Dios habría dirigido su mandato a hombres y mujeres de sociedades primitivas muy diferentes a la nues-
tra. Nos equivocamos. El precepto divino nos concierne de plano a nosotros, los ciudadanos europeos,
que nos postramos y damos culto al dinero. El papa Francisco considera que esta idolatría es causante
de la nuestra situación de crisis económica y de sus secuelas sangrantes: «Una de las causas de esta
situación se encuentra en la relación que hemos establecido con el dinero, ya que aceptamos pacífica-
mente su predominio sobre nosotros y nuestras sociedades. La crisis financiera que atravesamos nos
hace olvidar que en su origen hay una profunda crisis antropológica: ¡la negación de la primacía del
ser humano! Hemos creado nuevos ídolos. La adoración del antiguo becerro de oro (cf. Ex 32,1-35) ha
encontrado una versión nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura de la economía
sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente humano. La crisis mundial, que afecta a las finanzas y a la
economía, pone de manifiesto sus desequi-
librios y, sobre todo, la grave carencia de su
orientación antropológica que reduce al ser
humano a una sola de sus necesidades: el
consumo» (EG 55).
Jesús de Nazaret, devorado por el celo
de “la casa” en la que el Padre pretende habitar (la fraternidad universal), denuncia la mentira de todo
culto a Dios que sirva como coartada para la injusticia o sin servicio a la justicia (el del Templo de Jeru-
salén y el de muchos de nuestros templos). Pero, al mismo tiempo, anuncia su cuerpo resucitado como
ámbito o espacio del Espíritu en el que lo aparentemente imposible se hace posible: la FRATERNIDAD.
Este anuncio es una invitación apremiante para la fe de los miembros de la comunidad cristiana.
La situación de nuestro mundo reclama con urgencia la presencia y la acción de hombres y mujeres
que hayan dado crédito a la palabra de Jesús; que crean en la buena nueva de su cuerpo glorioso; que
La prohibición de crear y adorar ídolos
nos concierne de plano a nosotros,
los ciudadanos europeos,
que nos postramos
y damos culto al dinero.

Homilética
142
confíen en las inéditas posibilidades históricas del Evangelio de la Fraternidad y las vaya haciendo
viables. En una palabra, «pasar…a la apuesta por la persona».
El tránsito hacia la centralidad de las personas y de cada persona en la construcción social (la
casa del Padre) no será un camino de rosas. No debemos olvidarlo: «Nosotros predicamos a Cristo
crucificado». La negación de la primacía del ser humano no es un error antropológico de carácter teó-
rico. En su formulación todos estamos de acuerdo. Sin embargo su aplicación práctica suena a escán-
dalo o a necedad. Su defensa a ultranza exige
primeramente conversión personal. Todos es-
tamos contaminados por la reducción consu-
mista del ser humano. También los católicos
que celebramos la eucaristía. Pero además nos enfrentará con el poder del dinero, entronizado como
dios en “la economía sin objetivo verdaderamente humano” que nos gobierna dictatoríamente. En
esa lucha por “des-mercantilizar” la vida entera se nos revelará la sabiduría de la cruz. Aprenderemos
que «lo necio de Dios es más sabio que los hombres; y lo débil de Dios es más fuerte que los hom-
bres». Y daremos gracias a Dios por su sabiduría y el poder de su misericordia.
Javier Vitoria Cormenzana
ORACIÓN UNIVERSAL
Reunidos en este domingo tercero de Cuaresma y unidos a toda la Iglesia presentamos al Padre
nuestras peticiones con confianza y esperanza:
• Por la Iglesia: para que sepa dar testimonio de la fuerza y sabiduría de Dios manifestadas en Cristo
que fue crucificado por denunciar la injusticia de todos aquellos que crucifican y por su solidaridad
con los crucificados. Oremos.
PADRE, ESCÚCHANOS
• Por la sociedad: para que sepamos denunciar en ella todo clase de idolatrías que nos quitan la
libertad y no nos dejan desarrollar actitudes de apertura, respeto, generosidad y cercanía con los
demás. Oremos
• Por las instituciones religiosas: para que no se contaminen por intereses egoístas e individualistas y
se liberen de todos los condicionamientos que les impiden ser fieles al mensaje del evangelio. Oremos
• Por todos los que sufren, por las víctimas de la injusticia: para que la fuerza y espíritu de Cristo cru-
cificado nos ayuden a detectar, denunciar y oponernos a las causas de esas injusticias y a acercarnos
y responder a las necesidades de los que las padecen. Oremos
• Por todos nosotros: para que hagamos de nuestras personas y vida cotidiana un auténtico templo
donde se haga presente el amor de Dios para construir una sociedad más justa y más humana. Oremos
Padre, te presentamos estas peticiones porque necesitamos tu ayuda y porque confiamos en ti. Ayú-
danos con la fuerza del Espíritu a seguir el estilo de vida de Cristo, crucificado por su amor a los hom-
bres y resucitado por la plenitud de tu Amor. Por el mismo Jesucristo nuestro Señor. Amén.
En la lucha por “des-mercantilizar”
la vida entera se nos revelará
la sabiduría de la cruz.

Homilética
143
RECURSOS
PASAR DEL MERCANTILISMO A…
Hay que “des-mercantilizar” la vida. Jesús, en el pasaje de este domingo, hace el gesto –inusitado-
de des-mercantilizar el templo de Jerusalén, el lugar de la presencia de Dios, de la presencia del Padre,
del Abbá, el lugar de la presencia de la gratuidad y la misericordia.
En Jesús, la presencia de Dios se transforma en otro “templo”, el único “templo” posible, el de la per-
sona de Cristo resucitado, cabeza del Cuerpo en el que todos nos unimos. En la persona de Cristo, toda
persona es templo de Dios, templo del Espíritu. Por eso, si el templo de piedra merece respeto, ¡cuánto
más respeto merece el mismo Cristo! ¡Cuánto más respeto merece la persona humana y su dignidad!
Hay que des-mercantilizar la vida: las personas, el trabajo, el amor, la naturaleza, las relaciones huma-
nas. La persona, pues, nunca puede ser una mercancía. Hemos de construir el templo del Reino de Dios.
Lema:
DEL MECANTILISMO A…
AMARILLO
1. ALGÚN TEXTOde la Evangelii Gaudium (papa Francisco):
La dignidad humana
“La dignidad de cada persona humana y el bien común son
cuestiones que deberían estructurar toda política económi-
ca, pero a veces parecen sólo apéndices agregados desde
fuera para completar un discurso político sin perspectivas
ni programas de verdadero desarrollo integral. ¡Cuántas pa-
labras se han vuelto molestas para este sistema! Molesta
que se hable de ética, molesta que se hable de solidaridad
mundial, molesta que se hable de distribución de los bienes,
molesta que se hable de preservar las fuentes de trabajo,
molesta que se hable de la dignidad de los débiles, molesta que se hable de un Dios que exige un
compromiso por la justicia (203)… La dignidad de la persona humana y el bien común están por encima
de la tranquilidad de algunos que no quieren renunciar a sus privilegios. Cuando estos valores se ven
afectados, es necesaria una voz profética (218)
“Entre esos débiles, que la Iglesia quiere cuidar con predilección, están también los niños por nacer,
que son los más indefensos e inocentes de todos, a quienes hoy se les quiere negar su dignidad huma-
na en orden a hacer con ellos lo que se quiera, quitándoles la vida y promoviendo legislaciones para que
nadie pueda impedirlo… Supone la convicción de que un ser humano es siempre sagrado e inviolable,

Homilética
144
en cualquier situación y en cada etapa de su desarrollo. Es un fin en sí mismo y nunca un medio para
resolver otras dificultades (213)
2. UN POEMA
LOS POBRES, SIGNO DE CONTRADICCIÓN
(Benjamín González Buelta, sj, “La transparencia del barro”, Ed. Sal Terrae, Santander 1989, págs. 35-36)
3. UNA CANCIÓN
“Los incontables” (Ain Karem, álbum “A todos los pueblos”)
Los invitados a nuestros comercios,
los rechazamos de nuestras mesas.
Los encerramos con alambradas en nuestras fábricas,
los alejamos con perros de nuestras casas.
Los seducimos desde la sonrisa de la publicidad,
les cerramos el rostro cuando se acercan.
Los recibimos cuando son trabajo y moneda,
los esquivamos cuando son justicia y encuentro.
Arrasamos en minutos un barrio vivo,
estudiamos la colocación de una estatua muerta.
Los congregamos con promesas cuando dan un voto,
los dispersamos con balas cuando exigen un derecho.
Los contratamos cuando son fuerza joven,
los barremos cuando son bagazo s exprimidos.
Los admiramos cuando levantan nuestras mansiones,
los separamos con las mismas paredes que construyeron.
Les damos limosnas cuando son niños y débiles,
lesaplicamoscárcelysospechascuandosondignosyfuertes.
Exaltamos en libros y sermones su bienaventuranza,
su cercanía no mide el sentido de la vida nuestra.
Jesús,
te acogemos cuando eres bondad y perdón;
te excluimos cuando eres denuncia y justicia.
Como todo pobre de nuestros caminos,
eres un signo de contradicción.
No cuentan las mujeres ni los niños,
no cuentan quienes vagan marginados,
no cuenta quien es pobre o está enfermo,
no cuenta quien está crucificado.
No cuentan quienes no tienen trabajo,
ni tampoco quien sufre una adicción
o quien habla otro idioma en tierra extraña,
no cuenta quien es de otro color.
MAS… PARA TI SON QUIENES CUENTAN,
SON QUIENES CANTAN LA GLORIA DE DIOS,
SON TU ROSTRO, SEÑOR CRUCIFICADO,
SON TU ROSTRO, SEÑOR RESUCITADO.
ERES TÚ.
Ni los niños soldados tienen nombre,
ni las niñas que están esclavizadas
no existen quienes hoy mueren de hambre,
y se ignora a quienes sufren soledad.
No contaron las mujeres ni los niños
y hoy siguen sin contar los más pequeños.
Que haga mío el dolor de mis hermanos
y comparta, en justicia, el pan con ellos.

Homilética
145
LA MÚSICA
«JESÚS, EL NUEVO Y VERDADERO TEMPLO»
“Delante de tus ojos
ya no enrojeceremos
a causa del antiguo
pecado de tu pueblo.
Arrancarás de cuajo
el corazón soberbio
y harás un pueblo
humilde de corazón sincero”.
(J.L. Blanco Vega.Himno Litúrgico)
Ambientación musical. “Corales para el año litúrgico” de J. S. Bach en el CD del mismo título (SP).
En la liturgia de hoy se nos invita a que seamos templos vivos donde Dios reside y podamos ofrecerle
un culto en espíritu y verdad, purificados de egoísmos, riquezas, honores, seguridades o beneficios per-
sonales. La fe cristiana no se apoya en la fuerza ni en la sabiduría humana, sino en Cristo crucificado,
escándalo para judíos y necedad para gentiles.
La Cuaresma es el camino que nos conduce a la Pascua. Cristo resucitado será el nuevo y definitivo
templo de Dios en el que se celebrará el culto en espíritu y verdad.
Canto de entrada: “Me invocará y lo escucharé” MD 331-1; CLN A 12. “Somos un pueblo que camina”
MD 68; CLN 719; o bien, “El peregrino” (= Errante voy, soy peregrino) MD 38; CLN 715.
Antífona responsorial (Salmo): ”Señor, tú tienes palabras de vida eterna”.
Santo: CLN I 2 (Aragüés).
Comunión: «La alianza nueva» CLN 253; «Perdónanos nuestras culpas» MD 341-2; CLN 115; o bien,
«Nueva creación» (= Camina, pueblo de Dios) CLN 726.

Homilética
146
15 de marzo de 2015
La luz de JC ha de brillar en el mundo entero, en lo más alto de la humanidad, tanto geográfico como
humano. A miles de metros, no para señalar ni culpabilizar, sino para salvar e iluminar las conciencias.
Javier Prat Cambra
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Homilética 02 2015

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