Escatologia de la teologia de la liberacion
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Escatologia de la teologia de la liberacion

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Sintesis de la tesis doctoral del mismo nombre realizada por el Dr. Miguel Ángel Núñez

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Escatologia de la teologia de la liberacion Presentation Transcript

  • 1. La escatología de la Teología de la Liberación: Un análisis crítico desde la perspectiva bíblica Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 2. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 3. 3 1. ¿Qué entiende la TL por escatología? ¿Cuáles son sus propuestas escatológicas características? ¿Cómo se estructura el proceso de crear un “mundo nuevo” y un “hombre nuevo” en el proyecto teológico de la TL? 2. ¿En qué sentido las propuestas escatológicas de la TL se asemejan o apartan del concepto bíblico de escatología? Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 4. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 5. 1. Síntesis del pensamiento de los principales autores de la TL respecto a escatología. 2. Búsqueda de puntos de contacto y/o divergencia entre los autores de la TL respecto a escatología.Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 6. 3. Sistematización de los principales conceptos escatológicos de la TL. 4. Contraste entre la escatología de la TL y la escatología bíblica. 5. Crítica a la escatología de la TL desde la escatología bíblica. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 7. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 8. 8 • La Teología de la Liberación surge en latinoamérica. • Nace en torno a 1960. • Su locus teológico no es la Biblia sino la situación del “pobre” y el “excluído”. • La teología es “acto segundo”. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 9. 9 • Se pretende una reinterpretación teológica a partir de la sospecha. • Se propone un círculo hermenéutico. • Se privilegia la ortopraxis por sobre la ortodoxia. • Se busca un “nuevo hombre”.Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 10. 10 • No se parte de la tradición teológica sino de las ciencias sociales. • Se busca una escatología que rompa las estructuras de injusticia. • El hecho escatológico se convierte en esperanza que mueve a la acción.Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 11. 11 • Se propone una escatología universalista. • Jesús es reinterpretado como el paradigma de la liberación. • La liberación inaugurada por Cristo es, esencialmente de reivindicación social. • La esperanza es intrahistórica.Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 12. 12 • No se puede obviar el contexto conflictivo de la historia humana. • Las luchas de clases y la violencia social son realidades ineludibles. • La fe debe reinterpretarse a partir de dicha realidad. • La liberación se torna en una cuestión políticaCopyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 13. 13 Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 14. Bases teóricas Universidad Adventista del Plata Facultad de Teología Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 15. Fundamentación filosófica, teológica y divulgación Universidad Adventista del Plata Facultad de Teología
  • 16. Fundamentación filosófica, teológica y divulgación Universidad Adventista del Plata Facultad de Teología Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 17. Reformulación y fundamentación teológica, social, política y económica Universidad Adventista del Plata Facultad de Teología Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 18. Nuevas líneas de investigación, metodología Universidad Adventista del Plata Facultad de Teología Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 19. 19 Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 20. 20 • La escatología es el elemento central de la fe cristiana. • La escatología es la única doctrina que ofrece esperanza para superar las situaciones contingentes de pobreza y opresión en que viven los seres humanos. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 21. 21 • Los argumentos escatológicos deben ser formulados a partir de los pobres y los oprimidos. • A partir de esa realidad es posible mostrar una escatología que sea camino de liberación. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 22. 22 • El reino de Dios es presente y se verifica en la praxis que prima sobre la teoría. • Implica leer el texto bíblico y la información escatológica a la luz de la praxis. • El texto tiene que tener un sentido contextual y ligado a lo histórico/contingente. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 23. 23 • El reino de Dios se construye utilizando la política como un medio de liberación. • Esta liberación se logra si: – los cristianos se comprometen en el acto primero de constatar la injusticia y, – en el acto segundo de hacer teología de liberación. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 24. 24 • Las realidades escatológicas deben anticiparse en la vida intrahistórica del pobre y el oprimido. • Vivir escatológicamente es optar por la reivindicación sociopolítica de los empobrecidos. • Liberar implica transformar las estructuras de injusticia. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 25. 25 • La liberación escatológica no es asistencialismo sino participación. • El pobre debe adquirir conciencia de su situación y participar en su liberación. • Sólo así se construirá “un hombre nuevo” y un “mundo nuevo”. • Es preciso hacer justicia, no esperarla. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 26. 26 • El horizonte histórico está regido por la utopía escatológica. • Es el motor de la historia que impulsa a anticipar en la historia el ideal escatológico inaugurado por Cristo. • Sólo así se podrá hablar de salvación y de resurrección a vida justa. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 27. 27Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 28. 28 • Se acepta que la escatología no es tangencial al mensaje cristiano. • Sin embargo, lo que la TL llama escatología es una “escatología secularizada”. • Su centro no es Dios sino el ser humano pobre (eje hermenéutico) • Es más bien una sociología de la liberación. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 29. 29 • Construir la escatología a partir del pobre lleva a sospechar, relativizar y negar la injerencia de Dios en la historia. • El pobre se convierte en el horizonte completo de la escatología. • Se mal entiende la forma del obrar de Dios en la historia y se culmina en una hominización de Dios. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 30. 30 • Es evidente en la Biblia la necesidad de una ortopraxis. • Sin embargo, toda práctica correcta se sustenta en una adecuada ortodoxia. • De otro modo se corre el riesgo de secularizar el mensaje escatológico de la Biblia. • En la TL la praxis adquiere primacía por sobre la doctrina lo que es un error. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 31. 31 • No hay argumentos bíblicos que permitan pensar que el Reino de Dios se construye por iniciativa humana. • El Reino de Dios es por soberanía divina. • La necesidad del ser humano mueve a Dios a obrar en la vida del hombre a través de Jesucristo. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 32. 32 • Desde la perspectiva bíblica, optar por los pobres, no es necesariamente vivir escatológicamente. • Los necesitados son escuchados por Dios quien finalmente hará justicia. • No se logra el ideal escatológico a través del esfuerzo humano en procura de la justicia. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 33. 33 • El nuevo mundo es obra de Dios que vuelve a crear escatológicamente lo que se perdió en el origen. • De esa forma se une lo protológico con lo escatológico. • Si el ser humano es el constructor de un nuevo mundo, entonces, el acto salvífico de Jesús pierde relevancia y valor. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 34. 34 • La utopía escatológica es la razón de la esperanza que hace que el cristiano viva en constante estado de transición a la espera de la parusía. • El cristiano se sabe parte de una patria diferente. Se entiende a sí mismo como transeúnte de este mundo. Es ciudadano del cielo. • La utopía es soberanía de Dios. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 35. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 36. 36  No hay duda que las aspiraciones de los teólogos de la liberación son legítimas.  Sin embargo, las metodologías que proponen no responden a un modelo o a una cosmovisión netamente bíblicas.  Es más bien un esfuerzo de tinte humanista en rebelión frente a la injusticia.  Sin duda, Dios no está de acuerdo con los actos de opresión y con la pobreza. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 37. 37  Tal vez, la teología tradicional, ha fallado en hacer más evidente o más atractiva una propuesta escatológica que se haga presente de manera efectiva en la vida de los creyentes.  Se trata de mostrar cómo la escatología se articula en los histórico y lo transhistórico, pero con significación real en la vida de los que sufren. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 38. 38  El encuentro con Cristo supondrá conocer el ideal pleno de Dios que nunca fue su intención que cambiara.  Cristo vino a destruir los efectos del pecado e inició un proceso que culminará con la parusía.  El mundo nuevo ofrecido por Jesús es tan esplendoroso que no se asemeja a ningún proyecto sociopolítico humano.  Sólo en Cristo hay completa y verdadera liberación. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
  • 39. La escatología de la Teología de la Liberación: Un análisis crítico desde la perspectiva bíblica Dr. Miguel Ángel Núñez