Este documento presenta un resumen de las obras y pensamiento del filósofo Enrique Dussel, considerado uno de los fundadores de la Filosofía de la Liberación latinoamericana. Dussel ha escrito más de 50 libros y 400 artículos en los que desarrolla su método analéctico y propone una ética de la liberación. Algunas de sus obras más importantes son Filosofía de la liberación, Método para una filosofía de la liberación y Para una ética de la liberación latinoamericana.

1. Presentado por
Jessica maría Cardozo
mora
11-04 JM.

2. Enrique Dussel Ambrosini 24 de diciembre de 1934, departamento
de La Paz, Provincia de Mendoza, Argentina) es un
académico, filósofo e historiador de origen argentino,
naturalizado mexicano. Actual rector Interino de la Universidad
Autónoma de la Ciudad de México
Enrique Dussel es reconocido internacionalmente por su trabajo en el
campo de la Ética, la Filosofía Política y la Filosofía latinoamericana, y
en particular por ser uno de los fundadores de la Filosofía de la
Liberación, corriente de pensamiento de la que es arquitecto. Ha
mantenido diálogo con filósofos como Karl-Otto Apel, Gianni
Vattimo, Jürgen Habermas, Richard Rorty,Emmanuel Lévinas. Su vasto
conocimiento en Filosofía, Política, Historia y Religión, plasmado en
más de 50 libros y más de 400 artículos -muchos de ellos traducidos
en más de seis idiomas-, lo convierte en uno de los más prestigiados
pensadores filosóficos del siglo XX, que ha contribuido en la
construcción de una filosofía comprometida. Ha sido crítico de la
modernidad apelando a un "nuevo" momento denominado
transmodernidad.

4. Su mayor contribución es la Filosofía de la Liberación, donde critica el
método filosófico clásico y propone la Analéctica como un nuevo
método de pensamiento crítico integral sobre la realidad humana.
Sus obras:
Hipótesis para el estudio de Latinoamérica en la historia universal.
Investigación del “mundo” donde se constituyen y evolucionan las
“Weltanschauungen, 1966.
El humanismo semita, 1969.
la dialéctica hegeliana. Supuestos y superación o del inicio originario
del filosofar, 1972 (Método para una filosofía de la liberación.
Superación analéptica de la dialéctica hegeliana, 1974).
América Latina dependencia y liberación. Antología de ensayos
antropológicos y teológicos desde la proposición de un pensar
latinoamericano, 1973.
ética de la liberación .
Historia de la filosofía y filosofía de la liberación, 1994.

5. 1. Introducción a la Filosofía de la
Liberación.
2. Filosofía de la liberación.
3. Método para una Filosofía de la
Liberación.
4. Para una Ética de la Liberación
Latinoamericana.
Latinoamericana.
5.La Pedagógica Latinoamericana.

6. Dussel es uno de los impulsores principales de la
Filosofía Latinoamericana de la Liberación, corriente
de pensadores críticos de la región surgida a
principios delos 70
Consiste en plantear el tema de la ética con
las herramientas herméuticas del
pensamiento occidental, pero desde y para
un contexto específicamente
latinoamericano, y en el marco de una
vigorosa propuesta liberadora.
Lo radical del planteamiento dusseliano se
transluce en el reto pujante de postular una
ética dela liberación.

7. La vida humana no es un
concepto, una idea, ni un
horizonte abstracto, son el
modo de realidad de cada ser
humano en concreto, condición
absoluta de la ética y exigencia
de toda liberación.

8. El Otro no sólo es una categoría filosófica y un
criterio de discernimiento. En la praxis éticopolítico ese Otro es alguien bien concreto, siempre
histórico, que interpela al Yo desde un lugar
empírico.
El grito del
Otro y la
puesta en
cuestión del
Yo.
El Otro es cuerpo. El grito dela corporalidad
sufriente y su clamor de justicia: ¡no te
mates!
El Yo que se dirige hacia el Otro compromete la
identificación consigo mismo de tal manera quela
búsqueda del Otro opera como cuestionamiento
de la propia certidumbre, como provocación
subversiva a la mismidad.

9. El varón es ahora el padre, la mujer la
madre, el Otro es ahora el hijo.
La pedagógica no debe confundírsela con
la pedagogía.
Esta última es la ciencia de la enseñanza o
aprendizaje. La pedagógica, en cambio, es la
parte de la filosofía que piensa la relación caraa-cara del padre-hijo, maestro- discípulo,
político-ciudadano, etc.
Es decir, lo pedagógico en este caso tiene una
amplia significación de todo tipo de "disciplina“.
La pedagógica, además, tiene la particularidad de
ser el punto de
convergencia y pasaje mutuo de la erótica a la
política.

10. En efecto, la pedagógica parte del hijo
del hogar erótico para concluir su tarea en el
adulto de la sociedad política; por
otra parte, parte del niño en la institución
pedagógica-política (cultura, escuela, etc.) para
terminar su función en el
varón o mujer formados para la vida erótica
fecunda.
Es evidente que además la pedagógica
parte y concluye en la misma erótica (del hijo a los
padres en el ámbito del hogar) y
política (del niño de la escuela hasta el maestro
o pedagogo).

11. Filosofía de la liberación es el título de una obra
filosófica de Enrique Dussel escrita y publicada
en México, en 1975. El filósofo acababa de instalarse
en México después del atentado con bomba que
destruyó su casa en Argentina y que le obligó a dejar el
país.
Sin biblioteca a la mano, Dussel escribe el libro de
memoria, sin citas ni aparato crítico alguno.
Inicialmente calificó la obra como ejemplo de
filosofía posmoderna, en el sentido de superar las
categorías modernas de análisis filosófico (en
particular las de Descartes y Hegel), a las que acusa de
ser expresión del colonialismo intelectual europeo.
Posteriormente la calificó de "transmoderna",
haciendo referencia al proyecto de liberación social y
cultural común a todos los países de la periferia
mundial. El libro se convirtió pronto en una de las
obras claves de la filosofía latinoamericana.

12. En este libro, Dussel parte de las premisas del
pensamiento marxista de las relaciones sociales, pero las
supera y las critica, creando un nuevo esquema de
pensamiento que denomina Analéctica. A su vez, Dussel
critica todo el pensamiento filosófico europeo, al cual
considera esencialmente opresor. nos plantea el tema del
desarrollo de la filosofía como un paso de períodos
problemáticos a períodos de hegemonía. Los períodos
problemáticos son épocas en las que la filosofía se
expresa creativamente, y uno de estos tiempos creativos
es, precisamente, el tiempo presente, a finales del siglo
XX, cuando los pueblos oprimidos de la periferia se
levantan contra sus antiguos colonizadores. Esta situación
de estar y nacer en la periferia le ofrece a la filosofía una
situación privilegiada con respecto al tipo de filosofía que
se puede practicar en los centros hegemónicos de poder.
Mientras que aquí la filosofía se convierte pronto en un
instrumento de opresión, al servicio de la dominación del
centro, en la periferia se convierte en instrumento de
liberación

13. Por "Ética de la Liberación" se comprenden a dos obras
filosóficas de Enrique Dussel, expuestas en un lenguaje lógico
con códigos metalingüísticos en un discurso estructurado. La
primera obra fue publicada en 1973 y la segunda en el
1988, siendo esta última una revisión hecha por el autor a partir
de debates y ponencias entabladas con Karl Otto Apel y Jürgen
Habermas.
Dussel hace una revisión y reformulación de la Ética a partir de
los postulados de la Filosofía de la Liberación de forma que da
operatividad histórica y práctica a dicha filosofía.
También, Dussel divide dicha revisión en varias ponencias y/o
artículos donde va desarrollando los aspectos lógico formales
de la Ética de la Liberación según la temática de los discursos
de Apel y Habermas (una forma de contestar a los
cuestionamientos de estos filósofos), a la vez que continúa con
el discurso que estableció con la Filosofía de la Liberación.

14. Fundamentar racionalmente esta Ética indica el procedimiento por el que se dan
razones para poder afirmar sus principios. Contra el mono- principismo de casi todas las
éticas (cada una de ellas propone un principio, que al fin siempre es necesario, pero no
suficiente para justificar toda acción posible como buena), la Ética de la Liberación
propone al menos los seis principios indicados, y deja abierta la lista para muchos otros.
Cada principio se fundamenta (se argumenta) contra opositores diversos. Así, por
ejemplo, el principio moral de la Ética del Discurso se fundamenta ante el escéptico.
Veamos, como ejemplo, los seis principios, con sus tipos de racionalidad y sus
oponentes. («Los alimentos son necesarios para la vida») de los que, mediante un
argumento conveniente, permite deducir una obligación ética (contra la llamada falacia
naturalista, que aquí estamos fallando), y por lo tanto un enunciado normativo: «El ser
humano, por ser viviente, debe ingerir alimentos».