El documento describe el nuevo paradigma teológico latinoamericano en el que se entiende a Dios como un Dios liberador que actúa en la realidad humana, especialmente a favor de los pobres y oprimidos. Este nuevo enfoque surge de la reflexión teológica en Latinoamérica y tiene como metodología partir de la realidad socioanalítica, hacer una lectura bíblica crítica desde esa realidad, y generar propuestas que transformen la Iglesia y la sociedad. El autor concluye que este nuevo paradigma reconoce a

1. Materia: Semillero de TeologíaProfesor: Juan Alberto CasasAlumno: Milton CamargoFecha: 24 de mayo de 2010. <br />¿Cómo se ha entendido el hablar y actuar de Dios en Latinoamérica?<br />Al plantear el interrogante de cómo se ha comprendido el actuar-hablar de Dios en Latinoamérica, se debe partir del hecho que gracias a la teología Latinoamérica que se empieza a desarrollar una nueva comprensión de cómo Dios habla y actúa, en esta nueva comprensión teológica se tiene como punto de partida el mostrar y hacer creer como Dios está inserto medio de la realidad humana con todo su dramatismo de la vida, aquí se ve a Dios como aquel Dios liberador de los hombres y las mujeres que sufren la pobreza y viven en condiciones infrahumanas, es un Dios actuante que se encarna en esta realidad, en especial que clama justicia y dignidad en el rostro de los más pobres y oprimidos, de este modo es que empieza a surgir el nuevo paradigma teológico del actuar-hablar de Dios en Latinoamérica. <br />El nuevo paradigma teológico que empieza a surgir tiene como imperativo la reflexión crítica la praxis histórica a la luz de la palabra (Gutiérrez) y su método es ante todo el de la liberación, de modo que la praxis es el acto primero y fruto de este se da el segundo momento que es el acto de la teología, es decir la teología se integra con la praxis, de modo que el punto de partida en este nuevo modelo teológico es: 1) el análisis de la realidad vista desde la perspectiva crítica-liberadora, 2)la reflexión desde la fe y la denuncia ético profética, 3) “generar una propuestas alternativas pastorales para la transformación eclesial en la línea de los valores del reino y la elaboración de líneas de acción para la construcción de una sociedad y de un hombre nuevo”. <br />Con esta nueva metodología es que surge el nuevo paradigma teológico latinoamericano, en las que para poder reconocer el verdadero actuar-hablar de Dios hay que conocer la realidad, los mecanismos de opresión y así poder conocer como Dios puede actuar en esa realidad por medio del hombre, de manera que a la luz de la de la realidad poder dar una lectura desde el texto de la fe así, al conocer la realidad (mediación socio-analítica) y luego con la ayuda del al mediación hermenéutica debe llevar a una vivencia liberadora del cristianismos que modifica lo que se piensa de Dios (momento epistemológico), esto es hacer teología, comprender en verdad el actuar de Dios donde la teoría y la práctica no se dan por separado, sino que se corrigen y enriquecen mutuamente, pues si la teoría no es puesta en práctica en la realidad, a esto no se le podría llamar teología, pues no serviría de nada, solo sería elaboraciones abstractas y conceptuales, meros idealismo incapaz de generar un cambio, una praxis.<br />Así, el actuar y hablar de Dios debe comprenderse como un acto de liberación, pues el actuar de Dios no puede ser indiferente a la realidad, al sufrimiento, no se puede quedar solo en un “intelectus fides”, sino que debe haber un “intelectus amoris” como principio de liberación con el principio de misericordia o de lo contrario se podría plantear el interrogante de ¿Señor dónde estás y qué haces?, pues Dios, como ya se había dicho no puede ser indiferente al sufrimiento humano, Él es un Dios de liberación, un Dios que clama justicia y que actúa.<br />De esta forma para poder ver como se debe dar el verdadero hablar-actuar de Dios en Latinoamérica y quien es realmente Él, se debe tener como metodología teológica los siguientes aspectos: 1) Dios está en el centro de la reflexión, teniendo en cuenta que Él es un Dios de la vida, de los pobres y, es ante todo un Dios de liberación frente a la esclavitud y un Dios de gracia y misericordia; 2) es necesario una nueva cristología donde se centra la atención ante todo en el Jesús histórico presentado como liberador que hace la opción por los pobres; 3) un eclesiología que surja de la experiencia de la fe vivida en comunidades eclesiales de base, además se debe cuestionar el modelo de la Iglesia que se ha aliado con el poder, de manera que hay que proponer una iglesia inserta en medio de la realidad de marginación de los pobres, en actitud de servicio que clama por los pobres y es la voz de los que no tienen voz; 4) una teología con un principio moral que libere al pobre y al oprimido; 5) una espiritualidad que se ubique dentro de la realidad política y la liberación; 6) que la religiosidad popular no se convierta en un elemento que genera identidad y además que sea un factor de protesta frente a los poderes dominantes y no el opio del pueblo; 7) la historia de la iglesia debe ser escrita en clave crítica y no apologética. <br />Con esta nueva metodología teológica para América Latina, empiezan a manifestarse nuevos horizontes en los que se pueden escuchar la voz de Dios y su deseo de actuar y transformar estas realidades de los rostros sufrientes, en aquellos más oprimidos y excluidos. Así, surgen en el campo teológico nuevos desafíos, en los que no solo se toma al hombre como la única realidad en la que Dios desea actuar, sino que también se emergen realidades que no habían sido pensadas desde el campo teológico como: “la naturaleza, la tierra; las mujeres, los afro-latinoamericanos, los indígenas, el campesinado, los excluidos.<br />Así, se puede concluir diciendo que; con el nuevo paradigma teológico latinoamericano hay un nuevo reconocimiento del actuar y hablar de Dios del que tal vez nunca se tuvo en cuenta, estos son nuevos escenarios y retos para la teología en la que se debe entrelazar la teoría y la práctica, pues en el hablar de Dios, no es solo de tipo discursivo, sino que es un Dios que se inserta en el mundo que habla y actúa, es un Dios que libera y trasforma, por lo tanto, cuando una teología pierde este carácter actuante y liberador de Dios, sencillamente ya no se podría hablar de teología, sino de otro tipo de reflexión, pues Dios es aquel que se conmueve y sufre cuando la humanidad sufre, es un Dios de amor y misericordia, un Dios que se encarna a favor de los pobres.<br />Con los nuevos campos en los que empieza a reflexionar teológica latinoamericana, ellos abren nuevos horizontes de comprensión, en los cuales de cierto modo se plantea la actualización de Dios desde nuevos escenarios como por ejemplo desde la economía, la ecología, los indígenas etc. Desde estos estadios se puede ver oír el hablar de Dios y la actuación en la que Él es la de un Dios vivo y su actuar no solo se da a nivel de lo eterno, sino también aquí, en lo finito y lo real, es decir, no se queda solo en el nivel espiritual, sino que actúa en los ámbitos que afectan al hombre, especialmente al pobre en el ámbito económico, pues en este es que se da la producción y reproducción de los elementos de la vida material, por este motivo surge la necesidad de incorporar nuevos elementos en la reflexión teológica como por ejemplo la economía en el ámbito religioso (entre otros).<br />Reflexión personal:<br />Ahora me planteo la pregunta: ¿Por qué estoy en este camino, qué es lo que me motiva para continuar y no tomar otro? Primeramente pienso que uno viene a esta vida no para ser un problema más, sino que de alguna forma uno ha sido privilegiado con un regalo o don de la vida, y esta gracia no ha sido simplemente por un accidente, sino que ha sido fruto del amor de Dios (sin caer en romanticismos) y que de alguna forma debe ser correspondido, es allí donde frente a la realidad que he vivido y la que conozco que las he experimentado de alguna forma, en la que se frente al dolor, a las injusticias surge un la compasión, el sentir el dolor del otro como mío, es allí creo, que en el interior hay un llamado, pero no quedarse indiferente frente a él, sino que clama que haga algo, es allí donde puedo descubrir de cierto modo como Dios me habla y me pide que sea un instrumento por medio del cual él pueda actuar, eso sin creerme al salvador, solo que pienso que de hecho Dios llama a todas los hombres a que se conmuevan con amor hacia los otros, a que no sean indiferentes, solo que muchos no son capaces de hacer lo que Dios dice por medio de la humanidad y la realidad en la que se está inserto y optan por caer en un egoísmo.<br />Sé que la única forma de ayudar en la construcción del reino de Dios, no es solo por este camino, ni siquiera que este sea el más efectivo, solo pienso que los caminos para servir, oír y actuar como instrumentos de Dios nos diversos y Dios llama a cada cual y le da la posibilidad de elegir, yo considero que en el llamado que Dios me hizo, este fue el camino que yo quise elegir y en el cual me siento que puedo ser útil a la humanidad y además que me realiza como persona.<br />Pero el haber tomado este camino es porque veo la crisis de de la humanidad, en la que en medio del avance técnico-científico, hay muchas injusticas, muchas personas (pobres) que claman y que piden una esperanza y justicia. Espero de algún modo poder hace algo por aquellos con los que me cruzo en mi vida, que no sea indiferente y que Dios pueda manifestar una esperanza, un camino para aquellos que tal vez ya no encuentran ninguna luz. Estos son los motivos que me mueven a poder realizar una verdadera praxis teologal, con acciones concretas en la que Dios no solo habla sino que también actúa, pues Él es un Dios vivo.<br /> <br />