1. Materia: Semillero de TeologíaProfesor: Juan Alberto CasasAlumno: Milton CamargoFecha: 12 abril de 2010. <br />¿Cómo se ha entendido el hablar-actuar de Dios en el oriente cristiano y qué puede aportar a la compresión de la teología del occidente?<br />Al iniciar esta reflexión en torno a cómo se ha comprendido el actuar-hablar de Dios en el cristianismo del oriente y lo que puede aportar a la teología occidental, ya que a pesar de que se habla de un mismo Dios, los procesos de comprensión y develación, son diferentes, parece ser que Dios se devela al hombre siempre de manera diferente, y de hecho hay que tener presente la singularidad del hombre, como un ser único e irrepetible; talvez desde este punto de vista se pueda comprender que Dios no desea uniformidad en toda la humanidad, pareciera que a Él le agrada la diversidad y así lo demuestra en su creación misma, donde hay similitud, semejanza en lo que crea. <br />Desde esta perspectiva ahora trataremos de comprender el hablar y actuar de Dios en el occidente, en la que su manifestación y la compresión que tienen no es la misma que el occidente, pues “no se puede oprimir perpetuamente la fe y la cultura de un pueblo profundamente religioso”, pues aunque se intente en el interior del hombre resurge la manifestación de Dios fruto de una fe, que aunque en ocasiones la orientación no sea la más adecuada, en la experiencia autentica en la vida el hombre y su fe, resurge la gracia de Dios.<br />Así es que hoy, al querer respetar y valorar la otras religiones y no colocar la Iglesia católica como absoluto y como único camino que conduce a Dios, es que hoy se hace necesario el diálogo ecuménico que ya se ha venido dando, en especial con el cristianismos del oriente; por esta razón al buscar comprender al actuar de Dios en el occidente, se hace necesario tener como punto de partida que para realizar un acercamiento y un verdadero diálogo ecuménico entre la iglesia de Oriente y de Occidente, hay que reconocer que cada una ha desarrollado espiritualidades diversas, en la que hay un desconocimiento de las dos, con una tendencia a oponerse entre ellas cuando en verdad lo que se debería dar en una complementariedad.<br />Pues, como lo presenta Paul Evdokimov en su síntesis de del espíritu de la ortodoxia donde hace una comparación entre la teología del Oriente y de Occidente, en las que hay una diferencia marcada, por ejemplo el oriente conserva la fuente bíblica, la patrística y mística, mientras que occidentes se inclina por el método analítico y la razón, hay un afán por definir, fijar concepto y al oriente esta no es su preocupación, aquí hay una inclinación mayor hacia el platonismo y en el Occidente se inclina más por el aristotelismo. Así, se puede decir que en el Oriente hay un mayor deseo por vivir una experiencia de Dios en su interior, en la que lo importante no es tratar de realizar una comprensión del misterio de la divinidad, sino que eso que se dice (dogma) lo importante en vivirlo, en testa teología hay una unión entre teología y espiritualidad, la teología es una doxología de contemplación. Adoración, esto es algo que toca la interioridad del hombre, por esta razón esta teología mas que racional es mística, fruto de una experiencia espiritual, aquí lo que importa no es la creación de conceptos, pues como lo afirma Gregorio de Nisa, “sólo la admiración capta algo”. <br />Por esta razón es que para entrar en una verdadera experiencia religiosa en la teología es necesario hacer un proceso de conversión (metanoia) de la inteligencia, es disponer de cierto modo más el corazón que la mente, por ello gracias al bautismos la razón debe morir, cuando solo se empeña en buscar razones y efectos, por lo tanto la razón debe renacer de nuevo en la que no se busca la demostración, sino el amor. Este es un nuevo modo de hacer teología que puede aportar al occidente y la puede complementar, pues en ellas se esta manifestando el actuar y hablar de Dios, se puede afirmar que donde las dos se fusionaran las dos comprensiones teológicas de la iglesia de Oriente y de Occidente tal vez el actuar y hablar de Dios fuera más pleno, pero esto es solo una hipótesis, que por cierto podría ayudar mucho al occidente.<br />La teología del Oriente, se consagra más como una teología apofática en la que al momento de hablar de Dios hay “una ignorancia total y es la vía perfecta que corresponde a Dios, que es incognoscible por naturaleza, que está más allá de todos los seres, que es trascendente, oscuro, tenebroso por exceso de luz…”. Tal ves eso es lo que el Occidente ha olvidado y en su teología catafática o positiva, en la que se cree tener un concepto de Dios, aunque equivocado y así se establece los dogmas que colocan limite a la razón, fruto de una experiencia espiritual de una comunidad y se lleva a la liturgia en forma simbólica o de alabanza en la que Dios actúa y habla al hombre desde sus realidades concretas.<br />Con el método catafático o positiva, se afirma algo de Dios, pues se considera como revelado por Él, en la que se admite que se puede llegar a cierto conocimiento de Dios con las facultades naturales, en este método de accede a Dios a partir de su teofanía en la creación, en la historia y en Cristo como culmen de la revelación de Dios, en la que la escritura, iglesia, liturgia, sacramentos etc. Son símbolos mediante los que Dios llega al hombre y este se une a Él.<br />Finalmente se puede concluir que la maifestación de Dios en el mundo en de modo diverso y cada cual la vive de un modo concreto esta experiencia de Dios, además hoy se hace necesario el dialogo ecuménico en el cristianismos (Oriente y Occidente) las que es fundamental reconocer la ignorancia simultanea de las dos y el desarrollo de sus teologías es diferente, pero podrían complementarse la dos, aportando cada cual una riqueza incalculable y en al que tal vez la revelación de Dios y su actuar se diera de forma más completa. <br />Se puede afirmar que Dios en su actuar y hablar es diverso y dinámico y que la Iglesia muestra un camino para llegar a él, pero que finalmente en el interior del hombre mismo está el que Dios pueda actuar en su vida que se reflejara en la comunidad y realidad en la que se encuentra. Además el modo de actuar de Dios en cada historia es de modo singular y varia en el dinamismo de la historia. En la actualidad se ha abierto la puerta el diálogo ecuménico, y la forma de hacer teología en Occidente se ha replanteado, y la teología del Oriente puede aportar una riqueza incalculable a nuestra teología, para que esta sea mucho más contemplativa y espiritual, es decir mística que se complementa con la teología que poseemos.<br />Para terminar con la reflexión personal de la experiencia personal del misterio y el silencio y la inefabilidad de Dios puedo decir que Dios se ha manifestado como experiencia interior, en la que la hacer una lectura desde la fe, y una experiencia hay momentos de contemplación en los que uno de alguna forma puede sentir la gracia y el amor de Dios tocando en interior del corazón. Estas experiencias las considero de tipo trascendental en las que descubro que en verdad hay un Dios, y que ese Dios me ama. Esta es una experiencia espiritual, de hecho me considero sensible para percibir a Dios en algunos momentos significativos como por ejemplo en la oración o eucaristías, en la que de algún modo la gracia de Dios me toca.<br />Al realizar esta reflexión, descubro que de cierto modo me identificaba y veía que mi experiencia espiritual está marcada más por la teología oriental, aunque no la conozca mucho, pero considero que el acercamiento de Dios en mi vida es más en el plano contemplativo, pues aunque dese pequeño me dieron unos conceptos de Dios, si uno no los vive resultan totalmente vacios; lo que importa es asimilarlo aplicándolo a la vida.<br />