1. congregación de los fieles-"), o bien se
LA SANTA MISA transformó "missa" en sustantivo en
latín tardío, adquiriendo el
Autor: Robert E. Kostka Castro. significado de "despedida".
La Santa Misa, en la Iglesia católica, La Misa puede celebrarse de
es el acto litúrgico dentro del cual se acuerdo con distintos Ritos
ofrece el sacrificio eucarístico. Su litúrgicos.
institución fue en la Última Cena de
Jesús con sus Doce Apóstoles. Según ESTRUCTURA
el dogma católico, en la Santa Misa se
renueva el sacrificio del calvario al La Misa, según la forma ordinaria
celebrar el sacramento de la eucaristía, del rito romano, se compone de cuatro
consagrándose el pan y el vino por medio partes: los ritos de entrada, la Liturgia
de una fórmula sacramental que pronuncia el de la Palabra, la liturgia de la Eucaristía y
sacerdote celebrante, lo que produce el efecto de la los ritos de despedida. La estructura de la Misa varía
transubstanciación. en función de los distintos ritos litúrgicos. Otros ritos
litúrgicos tienen los mismos elementos ordenados de
Estas especies consagradas se consumen por los manera diferente. Por ejemplo, en el poco empleado
asistentes en la comunión. Anteriormente a esta fase uso zaireño el Acto penitencial tiene lugar luego de
fundamental de la Misa está la liturgia de la palabra las lecturas, y es obligatorio que el sacerdote
en la que se leen dos o tres textos de la Biblia, y celebrante dance en torno al altar.
normalmente hay un discurso, del sacerdote, llamado
sermón u homilía.
RITOS DE ENTRADA
La Misa solemne o cantada constituye un género
musical tradicional. Consta del "Kyrie" el Son todos aquellos pasos que introducen a los fieles
"Sanctus" y el "Agnus Dei" como elementos (asamblea) en la celebración. Estos ritos iniciales,
obligatorios, además incluye el "Gloria" el que preceden a la Liturgia de la Palabra, incluyen el
"Credo" y otros elementos que dependen del tiempo canto de entrada, el saludo inicial, el acto
litúrgico o de la ocasión como el "Dies Irae" en las penitencial, el "Señor, ten piedad", el Gloria y la
misas de difuntos o requiems. Oración colecta, y tienen como objetivo hacer que
los fieles reunidos constituyan una comunión y se
El "Kyrie" está en lengua griega y el resto en lengua dispongan a oír como conviene la Palabra de Dios y
latina, si bien después del Concilio Vaticano II se a celebrar dignamente la Eucaristía. Tienen un
autorizaron las misas en lenguas vernáculas. carácter de exordio (preámbulo), preparación e
introducción. En algunas celebraciones que se unen
El origen del sustantivo "misa" es el vocablo latino con la Misa, los ritos iniciales se omiten o se realizan
"mittere" y proviene de la fórmula con la que acaba de un modo peculiar
la celebración de la misma en latín: "Ite missa est". .
El sentido de esta frase encierra cierta polémica. • CANTO DE ENTRADA: El canto de entrada
Según algunos autores el significado original de comienza cuando el sacerdote (con el diácono
"mittere" es "enviar". Según otras fuentes, como la y los ministros) hace su entrada en el templo
Real Academia Española, tiene el significado de o en el recinto en el que se vaya a celebrar la
"despedida" y está en línea con Du Cange. Eucaristía. Este canto tiene como objetivo
abrir la celebración, fomentar la unión de
Du Cange (Le Glossarium latinitatis) mantiene que, quienes se han reunido e introducirles en el
o bien proviene de sobreentender "congregatio misterio del tiempo litúrgico o de la fiesta y
fidelium" ("Marchaos, queda disuelta-la acompañar la procesión del sacerdote y los

2. ministros. El canto de entrada lo entona la sacerdote, que no tiene la eficacia propia del
schola y el pueblo, o un cantor y el pueblo, o sacramento de la Penitencia. Sólo elimina los
todo el pueblo, o solamente la schola. Pueden pecados veniales, no los mortales. Los
emplearse para este canto o la antífona con domingos, sobre todo en el tiempo pascual,
su salmo, como se encuentran en el Gradual en lugar del acto penitencial acostumbrado,
romano o en el Gradual simple, u otro canto puede hacerse la bendición y aspersión del
acomodado a la acción sagrada o a la índole agua en memoria del bautismo. También se
del día o del tiempo litúrgico, con un texto realiza la aspersión en las misas de envío.
aprobado por la Conferencia de los Obispos.
Si no hay canto de entrada, los fieles o • SEÑOR, TEN PIEDAD: Después del acto
algunos de ellos o un lector recitarán la penitencial, se dice el Señor, ten piedad, a no
antífona que aparece en el Misal. Si esto no ser que éste haya formado ya parte del mismo
es posible, la recitará al menos el mismo acto penitencial. Siendo un canto con el que
sacerdote, quien también puede adaptarla a los fieles aclaman al Señor y piden su
modo de monición inicial. misericordia, regularmente habrán de
hacerlo todos, es decir, tomarán parte en él el
• PROCESIÓN DE ENTRADA: Con los fieles pueblo y la schola o un cantor. Cada una de
de pie, entra el sacerdote, generalmente estas aclamaciones se repite, normalmente,
acompañado de sus acólitos. Reverencian el dos veces, pero también cabe un mayor
sagrario con una genuflexión y luego el número de veces, según el genio de cada
celebrante y el diácono besan el altar como lengua o las exigencias del arte musical o de
signo de veneración. En el caso de que el las circunstancias. Cuando se canta el Señor,
sagrario no esté detrás del altar, los ten piedad como parte del acto penitencial, a
ministros, diáconos y sacerdotes realizan una cada una de las aclamaciones se le antepone
inclinación profunda hacia el altar. un "tropo".
• SALUDO INICIAL: Terminado el canto de • GLORIA: Se canta o reza el himno del
entrada, el sacerdote, de pie junto a la sede, Gloria, cuyo texto es invariable. El Gloria es
hace la señal de la cruz junto con toda la un antiquísimo y venerable himno con que la
asamblea y saluda al pueblo reunido. A Iglesia congregada en el Espíritu Santo,
continuación el sacerdote, por medio del glorifica a Dios Padre y al Cordero y le
saludo, manifiesta a la asamblea reunida la presenta sus súplicas. El texto de este himno
presencia del Señor. Con este saludo y con la nunca puede cambiarse por otro. Lo entona el
respuesta del pueblo queda de manifiesto el sacerdote o, según los casos, el cantor o el
misterio de la Iglesia congregada. Terminado coro, y lo cantan o todos juntos o el pueblo
el saludo al pueblo, el sacerdote o el diácono alternando con los cantores, o sólo la schola.
o un ministro laico puede introducir a los Si no se canta, al menos lo han de recitar
fieles en la Misa del día con brevísimas todos, o juntos o a dos coros que se
palabras (Monición de entrada). responden alternativamente. Se canta o se
recita los domingos, fuera de los tiempos de
• ACTO PENITENCIAL: Se pide perdón a Dios Adviento y de Cuaresma y las misas de
por los pecados cometidos diciendo el Kyrie difuntos, en las solemnidades y en las fiestas
("Señor, ten piedad") (a veces precedido del y en algunas peculiares celebraciones más
Confiteor ("Yo pecador")). Después, el solemnes.
sacerdote invita al acto penitencial, que, tras
una breve pausa de silencio, realiza toda la • ORACIÓN COLECTA: Es aquella en la que
comunidad con la fórmula de la confesión el sacerdote recoge todas las intenciones de
general y se termina con la absolución del la comunidad. Suele resumir el carácter del

3. día o la fiesta que se está celebrando. el silencio y los cantos, y muestra su adhesión a ella
Comienza con la invitación del sacerdote a la con la profesión de fe; y una vez nutrido con ella, en
oración. Todo el pueblo congregado, a una la oración universal hace súplicas por las
con el sacerdote, permanecen un momento en necesidades de la Iglesia entera y por la salvación de
silencio para hacerse conscientes de estar en todo el mundo. La Liturgia de la Palabra se ha de
la presencia de Dios y formular interiormente celebrar de manera que favorezca la meditación y,
sus súplicas. Entonces el sacerdote lee la en consecuencia, hay que evitar toda forma de
oración que se suele precipitación que impida el
denominar colecta, por recogimiento. Conviene que
medio de la cual se expresa haya en ella unos breves
la índole de la celebración. momentos de silencio,
Siguiendo una antigua acomodados a la asamblea, en
tradición de la Iglesia, la los que, con la gracia del
oración colecta suele Espíritu Santo, se perciba en el
dirigirse a Dios Padre, por corazón la Palabra de Dios y se
medio de Cristo y en el prepare la respuesta a través de
Espíritu Santo y se termina la oración. Estos momentos de
con la conclusión silencio pueden observarse, por
trinitaria, que es la más ejemplo, antes de que se inicie
larga, del siguiente modo: la misma liturgia de la palabra,
Si se dirige al Padre: Por después de la primera y la
nuestro Señor Jesucristo, segunda lectura, y una vez
tu Hijo, que vive y reina concluida la homilía.
contigo en la unidad del
Espíritu Santo y es Dios En esta parte, se hace lectura
por los siglos de los siglos; de la Biblia. Las tres primeras
si se dirige al Padre, pero partes suelen ser leídas por
al fin de esta oración se menciona al Hijo: Él, laicos. En las lecturas se dispone la mesa de la
que vive y reina contigo en la unidad del Palabra de Dios a los fieles y se les abren los tesoros
Espíritu Santo y es Dios por los siglos de los bíblicos. Se debe, por tanto, respetar la disposición
siglos; si se dirige al Hijo: Tú que vives y de las lecturas bíblicas por medio de las cuales se
reinas con el Padre en la unidad del Espíritu ilustra la unidad de ambos Testamentos y la historia
Santo y eres Dios por los siglos de los siglos. de la salvación. No es lícito sustituir las lecturas y el
El pueblo, para unirse a esta súplica, la hace salmo responsorial, que contienen la palabra de
suya con la aclamación: Amén. En la Misa se Dios, por otros textos no bíblicos. En la Misa
dice siempre una única colecta. celebrada con la participación del pueblo, las
lecturas se proclaman siempre desde el ambón.
LITURGIA DE LA PALABRA Según la tradición, el oficio de proclamar las
lecturas no es presidencial, sino ministerial. Así
La liturgia de la palabra comprende las lecturas pues, las lecturas las proclama el lector, pero el
tomadas de la Sagrada Escritura, que son Evangelio lo debe proclamar el diácono, y, en
desarrolladas con la homilía, la profesión de fe (el ausencia de éste, lo ha de anunciar otro sacerdote. Si
credo) y la Oración de los fieles. En las lecturas, que no se cuenta con un diácono o con otro sacerdote, el
luego explica la homilía, Dios habla a su pueblo, mismo sacerdote celebrante lee el Evangelio; y si no
descubriendo el misterio de la redención y salvación, se dispone de otro lector idóneo, el sacerdote
y ofreciendo alimento espiritual. El mismo Cristo, celebrante proclama también las otras lecturas.
por su palabra, se hace presente en medio de los Después de cada lectura, el que lee pronuncia la
fieles. Esta palabra divina la hace suya el pueblo con aclamación. Con su respuesta, el pueblo congregado
rinde homenaje a la Palabra de Dios acogida con fe

4. y gratitud. El lector debe hacer reverencia al altar, epístola. Esta lectura se omite en los días de
no al sagrario. Al salir, hace la reverencia al pasar semana, a no ser que coincida con una
delante del altar, y al volver la hace desde el ambón. solemnidad. También se omite en las Misas
dominicales dirigidas principalmente a los
• PRIMERA LECTURA: La primera lectura niños.
suele ser tomada del Antiguo Testamento. En
Pascua de Resurrección suele ser tomada del • ALELUIA: Es una aclamación que precede a
Apocalipsis y los Hechos de los Apóstoles. la proclamación del Evangelio. Se canta
después de la lectura que precede
• SALMO RESPONSORIAL: Se canta o recita inmediatamente al Evangelio, y puede ser
un fragmento de un salmo tomado del libro sustituido por otro canto establecido por la
homónimo, en forma antifonal: los fieles rúbrica, según las exigencias del tiempo
repiten una antífona y un salmista, lector, u litúrgico. Esta aclamación constituye de por
otra persona idónea lee o canta los versículos sí un rito o un acto con el que la asamblea de
del salmo. Esta parte de la Eucaristía goza de los fieles acoge y saluda al Señor que les va a
una gran importancia litúrgica y pastoral, ya hablar en el Evangelio, y profesa su fe con el
que favorece la meditación de la palabra de canto. Lo cantan todos de pie, y, si procede,
Dios. El salmo responsorial ha de responder se repite; el verso lo canta el coro o un
a cada lectura y ha de tomarse, por lo cantor. El Aleluya se canta en todos los
general, del Leccionario. Se ha de procurar tiempos litúrgicos, excepto en el tiempo de
que se cante el salmo responsorial Cuaresma, en el que, en lugar del Aleluya se
íntegramente, o, al menos, la respuesta que canta el verso que presenta el Leccionario
corresponde al pueblo. El salmista o cantor antes del Evangelio, llamado tracto. Si hay
del salmo proclama sus estrofas desde el una sola lectura antes del Evangelio, se
ambón o desde otro sitio oportuno, mientras puede tomar o el salmo aleluyático o el salmo
toda la asamblea escucha sentada y participa y el Aleluya con su versículo, (en el tiempo de
además con su respuesta, a no ser que el Adviento el Aleluia es facultativo, es decir, se
salmo se pronuncie de modo directo, o sea, puede cantar o se puede cambiar por otra
sin el versículo de respuesta. Con el fin de antifona adecuada). En el tiempo litúrgico en
que el pueblo pueda decir más fácilmente la que no se ha de decir Aleluya, se puede tomar
respuesta sálmica, pueden emplearse algunos o el salmo y el versículo que precede al
textos de respuestas y de salmos que se han Evangelio o el salmo solo. Si no se cantan, el
seleccionado según los diversos tiempos del Aleluya o el verso antes del Evangelio pueden
año o según los distintos grupos de Santos, en omitirse. La "secuencia", que, fuera de los
lugar de los textos correspondientes a la días de Pascua y Pentecostés, es facultativa,
lectura, cada vez que se canta el salmo. Si el se canta antes del Aleluya.
salmo no puede cantarse, se recita según el
modo que más favorezca la meditación de la
palabra de Dios. En lugar del salmo asignado
en el leccionario pueden cantarse también o
el responsorio gradual del Gradual romano o
el salmo responsorial o el aleluyático del
Gradual simple, tal como figuran en estos
mismos libros
• SEGUNDA LECTURA: Es tomada del Nuevo
Testamento, salvo del Evangelio.
Generalmente es un pasaje de alguna

5. • EVANGELIO: El sacerdote inicia la lectura misterio que se celebra y las particulares
diciendo "Lectio sancti Evangelii secundum necesidades de los oyentes. La homilía la
(...)" ("Lectura del Santo Evangelio pronuncia ordinariamente el sacerdote
según..."), a lo que el pueblo responde celebrante o un sacerdote concelebrante a
diciendo "Gloria tibi, Domine" ("Gloria a quien éste se la encargue o, a veces, según la
Ti, Señor") y haciendo la señal de la cruz en oportunidad, también el diácono, pero nunca
la frente, labios y pecho. Al final se aclama un fiel laico. En casos peculiares y con una
"Laus tibi, causa justa
Christe" pueden
("Gloria a Ti, pronunciarla
Señor Jesús"). también un
La Obispo o un
proclamación presbítero que
del Evangelio asisten a la
constituye la celebración
culminación de pero no
la Liturgia de la concelebran.
Palabra. La Los domingos y
misma Liturgia fiestas de
enseña que se le debe tributar suma precepto ha de haber homilía, y no se puede
veneración, ya que la distingue por encima de omitir sin causa grave en ninguna de las
las otras lecturas con especiales muestras de Misas que se celebran con asistencia del
honor, sea por razón del ministro encargado pueblo; los demás días se recomienda, sobre
de anunciarlo y por la bendición u oración todo, en los días feriales de Adviento,
con que se dispone a hacerlo, sea por parte Cuaresma y Tiempo Pascual, y también en
de los fieles, que con sus aclamaciones otras fiestas y ocasiones en que el pueblo
reconocen y profesan la presencia de Cristo acude numeroso a la iglesia. Tras la homilía
que les habla, y escuchan la lectura puestos es oportuno guardar un breve espacio de
en pie; sea, finalmente, por las mismas silencio.
muestras de veneración que se tributan al
Evangeliario. Hasta hace 10 años, al • CREDO: Si es domingo o solemnidad, los
terminar el Evangelio se decía Palabra de fieles junto con el sacerdote rezan el Credo
Dios y se respondía “Te alabamos, Señor”. de Nicea-Constantinopla, o en su defecto, el
Se cambió para resaltar su importancia. Al Credo de los Apóstoles. En cualquier Misa
empezar se dice “Gloria a Ti, Señor”, y al donde se diga el Credo, a la mención de la
terminar “Gloria a Ti, Señor Jesús”. Encarnación de Jesucristo, debe hacerse una
profunda reverencia. En la Navidad y el día
• HOMILÍA: El sacerdote hace una prédica, de la Anunciación, todos se arrodillan en esta
generalmente en torno a las lecturas, al parte. En algunas ocasiones el Credo se
Evangelio, a la festividad del día o algún suprime por las Solemnes Letanías de los
acontecimiento relevante. Sólo es obligatoria Santos. El Símbolo o profesión de fe tiende a
los Domingos y fiestas de guardar. La que todo el pueblo congregado responda a la
homilía es parte de la Liturgia, y muy palabra de Dios, que ha sido anunciada en
recomendada, pues es necesaria para las lecturas de la sagrada Escritura y
alimentar la vida cristiana. Conviene que sea expuesta por medio de la homilía, y, para que
una explicación o de algún aspecto particular pronunciando la regla de la fe con la fórmula
de las lecturas de la sagrada Escritura, o de aprobada para el uso litúrgico, rememore los
otro texto del Ordinario o del Propio de la grandes misterios de la fe y los confiese antes
Misa del día, teniendo siempre presente el de comenzar su celebración en la Eucaristía.

6. El Símbolo lo ha de cantar o recitar el
sacerdote con el pueblo los domingos y Dominus vobiscum (lat. "El Señor esté con vosotros")
solemnidades; puede también decirse en es la forma latina antigua del saludo del sacerdote a
peculiares celebraciones más solemnes. Se la comunidad al inicio de cada una de las partes de
puede rezar el Símbolo de los Apóstoles o el la misa. La comunidad responde, en cada ocasión:
Credo Niceo-Constantinopolitano. Si se "Et cum spiritu tuo" ("Y con tu espíritu.").
canta, lo inicia el sacerdote o, según la Esta fórmula proviene de la Biblia (Ruth 2,4 y Tim.
oportunidad, un cantor, o el coro, pero lo 4,22).
cantan todos juntos. Si no se canta, lo recitan
todos juntos, o a dos coros alternando entre LITURGIA DE LA EUCARISTÍA
sí.
Ésta es la parte nuclear y central de la Misa pues,
• ORACIÓN DE LOS FIELES: Se realizan según la fe católica, Jesucristo mismo se hace
peticiones de parte de la asamblea, por sus presente en las especies eucarísticas en Su Cuerpo,
necesidades, a Dios. En la oración universal Sangre, Alma y Divinidad (ver transubstanciación).
u oración de los fieles, el pueblo, responde de En la última Cena, Cristo instituyó el sacrificio y
alguna manera a la palabra de Dios acogida convite pascual, por medio del cual el sacrificio de la
en la fe y ejerciendo su sacerdocio bautismal, cruz se hace continuamente presente en la Iglesia
ofrece a Dios sus peticiones por la salvación cuando el sacerdote, que representa a Cristo Señor,
de todos. Conviene que esta oración se haga realiza lo que el mismo Señor hizo y encargó a sus
normalmente en las Misas a las que asiste el discípulos que hicieran en memoria de Él. Cristo, en
pueblo, de modo que se eleven súplicas por la efecto, tomó en sus manos el pan y el cáliz, dio
santa Iglesia, por los gobernantes, por los gracias, lo partió y lo dio a sus discípulos diciendo:
que sufren alguna necesidad y por todos los Tomad, comed, bebed; esto es mi Cuerpo; éste es el
hombres y la salvación de todo el mundo. Las cáliz de mi Sangre. Haced esto en conmemoración
series de intenciones, normalmente, serán las mía. De ahí que la Iglesia haya ordenado toda la
siguientes: por las necesidades de la Iglesia, celebración de la liturgia eucarística según estas
por los que gobiernan las naciones y por la mismas partes que corresponden a las palabras y
salvación del mundo, por los que padecen por gestos de Cristo. En la preparación de las ofrendas
cualquier dificultad y por la comunidad local. se llevan al altar el pan y el vino con el agua; es
Sin embargo, en alguna celebración decir, los mismos elementos que Cristo tomó en sus
particular, como en la Confirmación, el manos. En la Plegaria eucarística se dan gracias a
Matrimonio o las Exequias, el orden de las Dios por toda la obra de la salvación y las ofrendas
intenciones puede amoldarse mejor a la se convierten en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Por la
ocasión. Corresponde al sacerdote celebrante fracción del pan y por la Comunión, los fieles, aun
dirigir esta oración desde la sede. Él mismo siendo muchos, reciben de un solo pan el Cuerpo y
la introduce con una breve monición en la de un solo cáliz la Sangre del Señor, del mismo modo
que invita a los fieles a orar, y la concluye que los Apóstoles lo recibieron de manos del mismo
con una oración. Las intenciones que se Cristo.
proponen han de ser sobrias, formuladas con
sabia libertad, en pocas palabras, y han de • OFERTORIO: Las especies eucarísticas (pan
reflejar la oración de toda la comunidad. Las y vino) son ofrecidas a Dios por el sacerdote,
pronuncia el diácono o un cantor o un lector quién además se purifica mediante el lavado
o un fiel laico desde el ambón o desde otro de manos. En este momento se canta la
lugar conveniente. El pueblo, permaneciendo antífona de ofertorio del día, o en su defecto,
de pie, expresa su súplica bien con la un canto apropiado o mero silencio. Al
invocación común después de la comienzo de la liturgia eucarística se llevan
proclamación de cada intención, o bien al altar los dones que se convertirán en el
rezando en silencio.

7. Cuerpo y Sangre de Cristo. En primer lugar, es decir: Por Jesucristo, nuestro Señor. Pero
se prepara el altar o mesa del Señor, que es si en su final se menciona al Hijo, entonces se
el centro de toda la liturgia eucarística, y termina: Él, que vive y reina por los siglos de
colocando sobre él el corporal, el los siglos. Uniéndose a la oración, el pueblo
purificador, el misal y el cáliz, que también se hace suya la plegaria mediante la
puede preparar en la credencia. Se traen a aclamación: Amén.
continuación las ofrendas: es de alabar que
el pan y el vino lo presenten los mismos fieles. PLEGARIA EUCARÍSTICA
El sacerdote o el diácono los recibirá en un
lugar oportuno para llevarlo al altar. Aunque Ahora empieza el centro y la cumbre de toda la
los fieles no traigan pan y vino de su celebración. La Plegaria eucarística es una plegaria
propiedad, con este destino litúrgico, como se de acción de gracias y de consagración. El sacerdote
hacía antiguamente, el rito de presentarlos invita al pueblo a elevar el corazón hacia Dios, en
conserva su sentido y significado espiritual. oración y acción de gracias, y lo asocia a su oración
También se puede aportar dinero u otras que él dirige en nombre de toda la comunidad, por
donaciones para los pobres o para la iglesia, Jesucristo en el Espíritu Santo, a Dios Padre. El
que los fieles mismos pueden presentar o que sentido de esta oración es que toda la congregación
pueden ser recolectados en la iglesia, y que de los fieles se una con Cristo en el reconocimiento
se colocarán en el sitio oportuno, fuera de la de las grandezas de Dios y en la ofrenda del
mesa eucarística (colecta). Acompaña a esta sacrificio. La Plegaria eucarística exige que todos la
procesión en que se llevan las ofrendas el escuchen con silencio y reverencia. Los principales
canto del ofertorio, que se alarga por lo elementos de que consta la Plegaria eucarística
menos hasta que los dones han sido pueden distinguirse de esta manera:
depositados sobre el altar. Las normas sobre
el modo de ejecutar este canto son las mismas • PREFACIO: Es un himno, que empieza con
dadas para el canto de entrada. Al rito para un diálogo entre el sacerdote y los fieles.
el ofertorio siempre se le puede unir el canto, Resume la alabanza y la acción de gracias
incluso sin la procesión con los dones. El propia de la fiesta que se celebra. En esta
sacerdote pone el pan y el vino sobre el altar acción de gracias, el sacerdote, en nombre de
mientras dice las fórmulas establecidas. El todo el pueblo santo, glorifica a Dios Padre y
sacerdote puede incensar las ofrendas le da las gracias por toda la obra de
colocadas sobre el altar y después la cruz y el salvación o por alguno de sus aspectos
mismo altar, para significar que la oblación particulares, según las variantes del día,
de la Iglesia y su oración suben ante el trono festividad o tiempo litúrgico.
de Dios como el incienso. Después son
incensados, sea por el diácono o por otro • SANCTUS ("SANTO"): Los fieles junto con el
ministro, el sacerdote, en razón de su sagrado sacerdote cantan, o rezan, el Sanctus:
ministerio, y el pueblo, en razón de su Sanctus, sanctus, sanctus Dominus Deus
dignidad bautismal. sabaoth. Pleni sunt caeli et terrae gloria tua.
Hossana in excelsis. Benedictus qui venit in
• ORACIÓN SOBRE LAS OFRENDAS: nomine Domini. Hossana in excelsis ("Santo,
Terminada la colocación de las ofrendas y los Santo, Santo es el Señor, Dios del universo.
ritos que la acompañan, se concluye la Llenos están el Cielo y la tierra de tu gloria.
preparación de los dones con la invitación a Hosanna en el Cielo. Bendito el que viene en
orar juntamente con el sacerdote, y con la nombre del Señor. Hosanna en el Cielo").
oración sobre las ofrendas, y así todo queda
preparado para la Plegaria eucarística. En la • EPÍCLESIS: En la Epíclesis, la Iglesia, por
Misa se dice una sola oración sobre los medio de determinadas invocaciones, implora
dones, que termina con la conclusión breve,

8. la fuerza del Espíritu Santo para que los inmaculada. La Iglesia pretende que los fieles
dones que han presentado los hombres no sólo ofrezcan la víctima inmaculada, sino
queden consagrados, es decir, se conviertan que aprendan a ofrecerse a sí mismos y que
en el Cuerpo y Sangre de Cristo, y para que de día en día perfeccionen, con la mediación
la víctima inmaculada; que se va a recibir en de Cristo, la unidad con Dios y entre sí, para
la Comunión sea para salvación de quienes la que, finalmente, Dios lo sea todo en todos.
reciban. En otros ritos esta invocación se Las Intercesiones dan a entender que la
hace después. Eucaristía se celebra en comunión con toda
la Iglesia, celeste y terrena, y que la oblación
• CONSAGRACIÓN: El sacerdote relata la se hace por ella y por todos sus fieles, vivos y
institución de la eucaristía en el Jueves Santo, difuntos, miembros que han sido llamados a
usando las mismas palabras de Jesús sobre participar de la salvación y redención
las especies: sobre el pan, "Hoc est enim adquiridas por el Cuerpo y Sangre de Cristo.
corpus meum (...)" ("Esto es mi Cuerpo...") y
sobre el vino, "Hic est enim calix sanguinem • DOXOLOGÍA FINAL: La Doxología final
meam (...)" ("Este es el cáliz de mi expresa la glorificación de Dios, y se
Sangre..."). Cuando el sacerdote dice estas concluye y confirma con la aclamación del
palabras sobre el pan de harina de trigo sin pueblo: Amén. La aclamación se puede
levadura y el vino de uva, con la intención de repetir hasta tres veces. El sacerdote eleva
consagrar, la substancia del pan y del vino las especies eucarísticas y dice en voz alta (o
desaparecen (no obstante los accidentes canta): "Per ipsum et cum ipso et in ipso, est
permanecen) siendo reemplazados por el tibi Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus
Cuerpo y la Sangre de Jesucristo. En esta Sancti, omnis honor et gloria per omnia
parte de la Misa, todos permanecen de saecula saeculorum" ("Por Cristo, con Él y
rodillas. En el relato de la institución y en Él, a Ti Dios Padre omnipotente, en la
consagración, con las palabras y gestos de unidad del Espíritu Santo, todo honor y toda
Cristo, se realiza el sacrificio que el mismo gloria por los siglos de los siglos"), a lo cual
Cristo instituyó en la última Cena, cuando los fieles responden Amen.
bajo las especies de pan y vino ofreció su
Cuerpo y su Sangre y se lo dio a los Apóstoles RITO DE LA COMUNIÓN
en forma de comida y bebida, y les encargó
perpetuar ese mismo misterio. Ya que la celebración eucarística es un convite
pascual, conviene que, según el encargo del Señor,
• ANÁMNESIS E INTERCESIONES: El su Cuerpo y su Sangre sean recibidos por los fieles,
sacerdote prosigue la oración eucarística debidamente dispuestos, como alimento espiritual. A
recordando los misterios principales de la esto - tienden la fracción y los demás ritos
vida de Jesucristo, conmemorando a algunos preparatorios, que conducen a los fieles a la
santos (en primer lugar a la Virgen María), y Comunión.
haciendo peticiones por el Papa, el obispo del
lugar, los fieles difuntos y los circunstantes. • ORACIÓN DOMINICAL: Después de la
En la Anámnesis, la Iglesia, al cumplir este admonición "Praeceptis Salutaribus moniti..."
encargo que, a través de los Apóstoles, ("Fieles a la recomendación del Salvador...")
recibió de Cristo Señor, realiza el memorial u otra similar, todos rezan el Padrenuestro.
del mismo Cristo, recordando principalmente Le sigue el embolismo "Libera nos, Domine,
su bienaventurada pasión, su gloriosa ab omnibus malis..." ("Líbranos de todos los
resurrección y ascensión al cielo. En la males, Señor...") y la aclamación "Quia tuum
Oblación, la Iglesia, especialmente la reunida est regnum et potestas..." ("Tuyo es el reino,
aquí y ahora, ofrece en este memorial al tuyo el poder..."). En la Oración dominical se
Padre en el Espíritu Santo la víctima

9. pide el pan de cada día, con lo que se evoca, sacerdote realiza la fracción del pan y
para los cristianos, principalmente el pan deposita una partícula de la hostia en el cáliz,
eucarístico, y se implora la purificación de para significar la unidad del Cuerpo y de la
los pecados, de modo que, verdaderamente, Sangre del Señor en la obra salvadora, es
"las cosas santas se den a los santos". El decir, del Cuerpo de Cristo Jesús viviente y
sacerdote invita a orar, y todos los fieles glorioso.
dicen, a una con el sacerdote, la oración. El
sacerdote solo añade el embolismo, y el • AGNUS DEI (CORDERO DE DIOS): Todos
pueblo lo termina con la doxología. El recitan o cantan la oración "Agnus Dei, qui
embolismo, que desarrolla la última petición tollis..." ("Cordero de Dios, que quitas..."). El
de la misma Oración dominical, pide para sacerdote luego eleva la Hostia y dice "Ecce
toda la comunidad de los fieles la liberación Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi.
del poder del mal. La invitación, la oración Beatae qui ad caenam Agni vocati sunt"
misma, el embolismo y la doxología con que ("Este es el Cordero de Dios que quita el
el pueblo cierra esta parte, se pronuncian o pecado del mundo. Dichosos los invitados a
con canto o en voz alta. la cena del Señor"). Los fieles, de pie o de
• AD PACEM (RITO DE LA PAZ): El rodillas, responden: "Domine, non sum
sacerdote solo reza la oración Ad pacem dignus ut intres sub tectum meum, sed tantum
("Domine Iesu Christe, qui dixisti...") ("Señor dic verbo et sanabitur anima mea" ("Señor,
Jesucristo, que dijiste...") tras la cual, invita a no soy digno(a) de que entres en mi casa,
los fieles a darse un saludo de paz. Con este pero una palabra tuya bastará para
rito, la Iglesia implora la paz y la unidad sanarme"). Esta invocación acompaña a la
para sí misma y para toda la familia humana, fracción del pan y, por eso, puede repetirse
y los fieles expresan la comunión eclesial y la cuantas veces sea necesario hasta que
mutua caridad, antes de comulgar en el concluya el rito. La última vez se concluye
Sacramento. Por lo que se refiere al mismo con las palabras: danos la paz.
rito de darse la paz, establezcan las
Conferencias de los Obispos el modo más • COMUNIÓN: Los fieles que se encuentran
conveniente, según el carácter y las preparados -esto es, sin haber cometido un
costumbres de cada pueblo. No obstante, pecado mortal desde su última confesión y
conviene que cada uno exprese sobriamente habiendo ayunado durante una hora- pueden
la paz sólo a quienes tiene más cerca. acercarse a recibir la Comunión. Durante
este tiempo el cantor o la schola pueden
• FRACCIÓN DEL PAN: El sacerdote parte el cantar la antífona de Comunión, aunque
pan eucarístico con la ayuda, si procede, del puede cantarse también otro canto o cantos
diácono o de un concelebrante. El gesto de la apropiados. El sacerdote se prepara con una
fracción del pan, realizado por Cristo en la oración en secreto para recibir con fruto el
última Cena, y que en los tiempos apostólicos Cuerpo y Sangre de Cristo. Los fieles hacen
fue el que sirvió para denominar la íntegra lo mismo, orando en silencio. Luego el
acción eucarística, significa que los fieles, sacerdote muestra a los fieles el pan
siendo muchos, en la Comunión de un solo eucarístico sobre la patena o sobre el cáliz y
pan de vida, que es Cristo muerto y los invita al banquete de Cristo; y, juntamente
resucitado para la vida del mundo, se hacen con los fieles, hace, usando las palabras
un solo cuerpo (1 Co 10,17). La fracción se evangélicas prescritas, un acto de humildad.
inicia tras el intercambio del signo de la paz Es muy de desear que los fieles, como el
y se realiza con la debida reverencia, sin mismo sacerdote tiene que hacer, participen
alargarla de modo innecesario ni que parezca del Cuerpo del Señor con pan consagrado en
de una importancia inmoderada. Este rito esa misma Misa y, en los casos previstos ,
está reservado al sacerdote y al diácono. El participen del cáliz, de modo que aparezca

10. mejor, por los signos, que la Comunión es cada uno con los qu estan a sus costados le
una participación en el sacrificio que se está da un gesto de amistad
celebrando. Mientras el sacerdote comulga el
Sacramento, comienza el canto de Comunión, • PURIFICACIÓN DE LOS VASOS
canto que debe expresar, por la unión de SAGRADOS: Tras dar la Comunión a los
voces, la unión espiritual de quienes fieles que se acercaron, el sacerdote termina
comulgan, demostrar la alegría del corazón y de consumir la Sangre y luego purifica todos
manifestar claramente la índole los cálices y utensilios utilizados durante la
"comunitaria" de la procesión para recibir la Misa. Las sagradas Formas, u Hostias, que
Eucaristía. El canto se prolonga mientras se pueden haber quedado se reservan en el
administra el Sacramento a los fieles. Se debe sagrario.
procurar que también los cantores puedan
comulgar cómodamente. Para canto de • ORACIÓN DESPUÉS DE LA SAGRADA
Comunión se puede emplear o la antífona del COMUNIÓN: Los fieles se ponen de pie y el
Gradual romano, con salmo o sin él, o la sacerdote reza una breve oración.
antífona con el salmo del Gradual simple, o
algún otro canto adecuado, aprobado por la RITOS DE DESPEDIDA
Conferencia de los Obispos. Lo cantan el
coro solo o también el coro o un cantor, con
• BENDICIÓN Y ENVIO: Antes de la
el pueblo. Si no hay canto, la antífona
bendición, se pueden introducir breves avisos
propuesta por el Misal puede ser rezada por
para los fieles. Con la bendición final, el
los fieles, o por algunos de ellos, o por un
sacerdote bendice a los fieles "in nomine
lector, o, en último término, la recitará el
Patris et Filii + et Spiritus Sancti" ("en el
mismo sacerdote, después de haber
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu
comulgado y antes de distribuir la Comunión
Santo"). En una bendición solemne, la
a los fieles. Cuando se ha terminado de
fórmula es más larga, ya que se enriquece y
distribuir la Comunión, el sacerdote y los
amplía con la oración sobre el pueblo o con
fieles, si se juzga oportuno, pueden orar un
otra fórmula más solemnre. Si la Misa la dice
espacio de tiempo en secreto. Si se prefiere,
un Obispo, éste traza la señal de la Cruz tres
toda la asamblea puede también cantar un
veces sobre los fieles. El diácono, o un
salmo, o algún otro canto de alabanza o un
sacerdote si no lo hubiera, despide al pueblo
himno. Para completar la plegaria del pueblo
diciendo "Ite, Missa est" ("Pueden ir en
de Dios y concluir todo el rito de la
paz") o "Benedicamus Domino"
Comunión, el sacerdote pronuncia la oración
("Bendigamos al Señor"), dependiendo de la
para después de la Comunión, en la que se
Misa, a lo cual el pueblo responde "Deo
ruega por los frutos del misterio celebrado.
gratias" ("Demos gracias a Dios"). La
En la Misa sólo se dice una oración después
despedida del pueblo por parte del diácono o
de la Comunión, que se termina con la
del sacerdote tiene como objetivo que cada
conclusión breve, es decir : Si se dirige al
uno regrese a sus honestos quehaceres
Padre: Por Jesucristo, nuestro Señor. Si se
alabando y bendiciendo a Dios. El beso del
dirige al Padre, pero al final menciona al
altar por parte del sacerdote y del diácono y
Hijo: Él, que vive y reina por los siglos de los
después una inclinación profunda del
siglos. Si se dirige al Hijo: Tú, que vives y
sacerdote, del diácono y de los demás
reinas por los siglos de los siglos. El pueblo
ministros, concluyen la eucaristía. Es
hace suya esta oración con la aclamación:
sumamente común continuar con un canto
Amén.
final, generalmente dedicado a la Virgen
• LA PAZ: Después de La Santa Comunión el María, pero no obligatorio; en algunos
padre al ver que ya estamos purificados
dice:Pueden darse fraternalmente la paz.Y

11. lugares además se agrega la tradicional
oración a San Miguel Arcángel.

12. BIBLIOGRAFIA
• F. Luna y Luca de Tena,
o La Misa, Ediciones Palabra, ISBN 84-8239-463-0
• http://es.wikipedia.org/wiki/Santa_Misa

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