Chile y sus naciones

Sergio Arenas Benavides

Chile y sus Naciones:
Apostillas para una discusión
¿Es realmente Chile una sola Nación, o en verdad somos un crisol de
nacionalidades dentro de un Estado?

Edición libre

©2013. Sergio Arenas Benavides.

Chile y sus Naciones: Apostillas para una discusión por Sergio Luis Arenas
Benavides se encuentra bajo una Licencia Creative Commons AtribuciónCompartirIgual 3.0 Unported.

Cómo citar:
ARENAS Benavides. Sergio Luis. Chile y sus Naciones: Apostillas para una discusión. Edición libre e
independiente (2014).

Introducción
Este libro lo tenía pensado escribir hace mucho tiempo, durante mi época de estudiante.
Hasta el momento había tratado algunos de los tópicos que voy a estudiar acá en otras
obras. Fue entonces que sucedieron varios hechos ligados al llamado “Conflicto Mapuche”,
en que han fallecido personas y han causado gran alboroto en la opinión pública los que
me motivaron a hacer esta obra en que discuto la concepción de la “Nación Chilena” como
un hecho indesmentible, para entender si en realidad lo que vemos como una sola nación
es en verdad un crisol de nacionalidades y regionalidades que no han sido suficientemente
analizados.
La tesis que vengo a defender en este ensayo es la de que no hay una verdadera “Nación
Chilena”, ya que en realidad no existe una comunidad cultural uniforme dentro del Estado
chileno, sino que estamos asistiendo a la eclosión de otras comunidades culturales
diversas. Y no me refiero sólo a las naciones indígenas, de las que existe evidencia
palmaria de su diferencia con el modelo “occidental” impuesto desde la elite política, sino
también a una serie de naciones no indígenas (a las que llamo también “mestizas”) que
hasta ahora eran consideradas como meras “regionalidades” dentro de la nación estatal.
En este ensayo, me he dedicado a hacer un análisis sucinto de cada nacionalidad. En el
caso de la nación huasa, que es la predominante, al punto de confundirse con la “nación
chilena”, no hice mayores profundidades habida cuenta de la existencia de abundante
bibliografía. Lo mismo puedo decir de la nación mapuche, la que ha sido líder en el tema,
sólo que en su caso hice análisis de sus propuestas de autonomía. En el resto, la
investigación fue más profunda, al tener que fundamentar su condición de nación o
explicar su historia y relación con el Estado chileno.
Sé que mi trabajo tiene algunas fallas. De partida, recurro casi hasta el abuso a fuentes
electrónicas, las que por decoro debo colocar en el trabajo (y que, creo, fue la causa del
cierre del blog donde empecé a hacer este trabajo al ser consideradas “spam”). Pero ello
tiene un lado positivo, y es que quien acceda a internet podrá tener la fuente lista para
consultar sin moverse de donde está.
Como lo dice el título, esto no aspira a ser más que una serie de apostillas para que en
Chile pueda generarse debate, que ya está muy avanzado en el tema indígena pero poco
respecto del resto de las identidades culturales de este país. Serán otros, o yo mismo pero
más adelante, quien haga un trabajo más macizo y más fundamentado que éste.

I
Antes de partir, quisiera dejar en claro mi opción por lo que se llama el “Derecho de
Autodeterminación de los Pueblos”, consagrado en el artículo 1 numeral 1 de la
Declaración de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, y que es básicamente el
derecho que tiene toda comunidad de personas unida por lazos culturales comunes a
decidir sobre su propio destino, tanto en el aspecto político como económico, social,
cultural, entre otros1. Ese derecho, que no es sino la extensión de derechos individuales
como la libertad personal, la integridad física y espiritual o la libre conciencia, está
inspirado claramente en el nacionalismo romántico que, entre otras cosas, inspiró los
movimientos independentistas de las naciones americanas (como Chile) o la unificación de
países como Italia y Alemania, y es hoy el principal arma de lucha de las minorías étnicas,
lingüísticas y folclóricas contra el poder cultural de los estados que pretenden imponer
una identidad nacional predefinida, o cuando un estado plurinacional tiene luchas
intestinas entre sus grupos identitarios. Lo vemos hoy día principalmente en Europa, con
los casos paradigmáticos de España (nacionalismo de base castellana vs. los
independentismos catalán y vasco), Gran Bretaña (Inglaterra vs. Escocia, Gales, Ulster o
Cornualles), Bélgica (valones vs. flamencos) y, por su destino tan trágico, Yugoslavia
(guerras de independencia de Croacia, Bosnia o Kosovo). También hay casos en Asia
(Tíbet, Chechenia, Timor Oriental), en Medio Oriente (Palestina, Kurdistán), África (Sahara
Occidental, Biafra, Cabinda) e incluso Oceanía (Buganvilia). Suele a veces confundirse el
derecho de autodeterminación con el separatismo, pero no necesariamente lo incluye,
porque también pueden existir posiciones más moderadas que aspiren a una autonomía
dentro de un Estado o al reconocimiento de derechos de orden cultural y social por el
mismo.
Hasta ahora, América parecía estar inmune, sobre todo América Latina, al auge de este
principio. La formación reciente de los estados americanos, el rol preponderante que
cumplen el Estado (aparato institucional) y las clases dirigentes de estos países y el
enorme atraso cultural de las sociedades latinoamericanas han sido factores decisivos
para que en ellos la idea de “nación” fuese absorbida por la de “estado”. En América
Latina, al revés de Europa, fueron los estados los que antecedieron a las naciones, y hasta
podría decirse que fueron ellos los verdaderos creadores de estos estados2.

1

“Todos los pueblos tienen el derecho de libre determinación. En virtud de este derecho establecen
libremente su condición política y proveen asimismo a su desarrollo económico, social y cultural”.
2
Es la tesis que, por ejemplo, sostiene Mario Góngora en su “Ensayo histórico sobre la noción de Estado en
Chile” para referirse a la construcción de la identidad chilena a partir de la acción del Estado en materias
como la educación, las obras públicas o la guerra. (Link: http://books.google.cl/books?id=xOepJn_11I8C)
Recomiendo leer las páginas 47-53 y 59-61 donde se resumen las tesis e ideas principales del autor.

Sin embargo, en los últimos años Latinoamérica ha debido enfrentar este fenómeno por
motivos muy diversos. De partida, el fenómeno de la globalización y los adelantos
tecnológicos han permitido enterarnos de lo que pasa en el resto del mundo y poder
difundir información a escalas y velocidades extraordinarias, lo que implica una mayor
posibilidad de conocimiento de hechos y opiniones (completar)3. En segundo término, el
auge del indigenismo y de las reivindicaciones de los pueblos aborígenes influyen
necesariamente en el tema de la identidad de los estados latinoamericanos, que hasta ese
momento tuvieron una vocación “occidentalista” sobre la forma de conducirse en lo
público y lo privado, idea que es fuertemente resistida desde la posición indígena 4.
Asimismo, a esta parte del mundo ha llegado la idea del regionalismo que propugna una
mayor descentralización de poderes y facultades desde el nivel central a los niveles
regionales, provinciales o comunales, con casos emblemáticos como el conflicto en Bolivia
entre “cambas” y “collas”, las aspiraciones de la Región Gaúcha en Brasil o las demandas
de mayor autonomía regional en Colombia o Chile, sin contar los casos en que
regionalismo e indigenismo se entrecruzan, como es el caso de las regiones autónomas
del Atlántico de Nicaragua5. Y, por último, no hay que dejar de considerar los intereses
económicos y geopolíticos tanto de estados como de empresas e instituciones, que
pueden tener un fuerte impacto en las decisiones de orden territorial (conectividad vial,
explotación de recursos, etc.) e influyen en las disputas mencionadas anteriormente6.
Todo lo anterior ha llevado a un cuestionamiento de la identidad de las naciones. La idea
de soberanía nacional basada en la unidad monolítica del pueblo del (y con el) estado se
ve confrontada con las demandas locales, lo que hace tambalear la ligazón nación-estado
3

CASTELLS, Manuel. Globalización, Estado y sociedad civil: el nuevo contexto histórico de los derechos
humanos. Revista Isegoría N° 22 (2000), pp. 5-17:
http://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/view/518/518
4
Véase en el particular:
- RODRÍGUEZ, Miguel. La Occidentalización de la identidad latinoamericana. Publicación independiente
(2010): http://issuu.com/ligiayiya/docs/occidentalizacion_de_la_identidad_latinoamercana
- ZAMUDIO, Anamaría. Implicaciones de la occidentalizacion en las culturas indigenas en el
Amazonas.(2009): http://extincionculturalindigenasamazonas.blogspot.com/
- MARTÍNEZ-ANDRADE, Luis. La reconfiguración de la colonialidad del poder y la construcción del Estadonación en América Latina. Amérique Latine, Histoire & Memoire. Les Cahiers ALHM 15 (2008):
http://alhim.revues.org/index2878.html
5
Sobre la relación entre regionalismo e indigenismo, véase ILLAQUICHE, Raúl. Autonomía y Desarrollo de
los Pueblos Indígenas. Boletín ICCI "RIMAY", Año 3, No. 28, julio del 2001:
http://icci.nativeweb.org/boletin/28/illaquiche.html
6
Sobre el particular leer:
- PETRAS, James. Separatismo y construcción imperial en el siglo XXI. Rebelion.org (24-6-2008):
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=69327
- Corporación de Defensa de la Soberanía. Teorías contemporáneas sobre un reordenamiento mundial y la
aparición de nuevos países en los próximos años: ¿podría ocurrir algo semejante en la Patagonia chilenoargentina? (actualizado 2008):
http://www.soberaniachile.cl/teorias_contemporaneas_sobre_aparicion_de_nuevos_paises.html

que fue el fundamento de la existencia de los países latinoamericanos. El regionalismo, el
indigenismo, de un tiempo a esta parte, bien pueden calificarse como “nacionalismos
larvados” o “nacionalismos en ciernes”, pues la demanda de reconocimiento y autonomía
puede ser el primer paso para un reordenamiento del mapa latinoamericano tan grande
como lo fue en el período posterior a 1810. Y Chile no está ajeno a ese fenómeno, sobre
todo cuando comprobamos que una de las características de su historia es su frecuente
modificación de límites y de adquisición o pérdida de territorios. Guerra del Pacífico,
Cuestión de la Patagonia, Pacificación de la Araucanía, Anexión de Isla de Pascua, etc., han
marcado al país y a su imagen.
Qué quiero señalar con ello: que en Chile, igual que en el resto de Latinoamérica, el
proceso de construcción nacional no se encuentra terminado. Apenas han pasado 500
años desde la colonización española y 200 desde la creación del Estado, lo que demuestra
que aún no hemos llegado a puerto. Y en todo esto hay un dejo de artificialidad toda vez
que, como ya expuse en otras ocasiones7, el Estado pretendió crear a la Nación en vez de
seguir el curso “normal”, o sea al revés. Y es en ese punto donde me centro: en que el
Estado chileno, en cuanto realidad política e institucionalidad, no ha sido eficaz o efectivo
en cuanto a afianzar la Nación chilena en cuanto realidad sociocultural. Así, Chile puede
definirse como un Estado, pero no como Nación, y lo que veo es una evolución
independiente de naciones en el estado chileno, algunas más afianzadas que otras, pero
que marcarán el futuro del país donde vivimos.
Sí, señores. Chile no es una nación, sino un conjunto de naciones. Las hay indígenas, como
en casi toda América, pero también creo identificar otras del estilo mestiza o “blanca”. El
listado de naciones que creo ver en el Chile actual puede no ser exacto de todas las
realidades nacionalidades, pero creo que es lo más cercano a ella. Así, naciones son:
1. Naciones indígenas: Mapuche (incluyendo grupos huilliches o pehuenches) – Rapanui –
Aimara – Colla – Likanantai – Kaweskar – Yagán. Algunas, como la mapuche, tienen un
camino nacionalista definido, otras en cambio están en serio riesgo de extinción o
absorción.
2. Naciones no indígenas: Huasa – Chilota – Patagónica (aiseninos y magallánicos) –
Nortina – Atacameña – Germano-lacustre.
En los próximos capítulos haré un relato detallado de las “naciones” que parecieran
formarse en el territorio chileno, con sus características principales e historia de sus
relaciones.

7

Véase el Anexo 2.

II
Antes de empezar a analizar, hay que hacer un análisis somero previo sobre el concepto
de Nación y su relación con el Estado. Luego, habiendo dicho el concepto, paso a hacer un
estudio más o menos detallado de cada nacionalidad que estaría surgiendo en nuestro
país. Primero partiré con las naciones “mestizas” para luego tratar a los pueblos
originarios, para terminar con los casos especiales.
Debemos partir señalando que el ser humano, en cuanto ser social, se organiza en grupos
que parten siendo pequeños, como las familias, para luego irse asociando y creando entes
más grandes y complejos. Surgen así las comunidades y las sociedades, que se diferencian
en cuanto a su origen y objetivo. Para Cumplido y Cereceda, mientras la “comunidad” se
conforma según elementos culturales e históricos, sin que exista una voluntad general de
unirse, la “sociedad” tiene un componente de decisión respecto de lo que quiere y de
cómo se organiza. Así, mientras la comunidad se fundamenta en un “por qué”, la sociedad
se define según un “para qué”. Y, según estos autores, la comunidad más perfecta es la
Nación, mientras que la sociedad más perfecta es el Estado8. Así, la Nación se determina
en base a elementos culturales e históricos, mientras que el Estado se apoya en el
elemento político. Por tanto, estos conceptos, si bien se hallan muy relacionados no son lo
mismo, aunque históricamente se ha querido unificarlos, como cuando se dice del Estado
que es “la Nación políticamente organizada”, que no puede entenderse uno sin el otro o
que uno es requisito del otro9. Pero básicamente, puede concluirse que a partir de las
Revoluciones Liberales el Estado se basa en la Nación, aportando ésta su elemento
cohesionador y adoptando de aquél su organización política, como una simbiosis10. No
obstante, es claro que los dos conceptos son diferentes no sólo por la existencia de
“naciones sin estado”, sino por los estados plurinacionales o multiétnicos, y por los raros
casos de “estados sin nación”, cuya legitimidad proviene de su pertenencia a una dinastía
reinante o su existencia es todavía débil.
Concluyendo, entonces, la Nación, antes que un fenómeno objetivo, permanente e
independiente de la identidad, es una construcción antes que todo subjetiva, en el sentido
de que necesita de la autoidentificación de los sujetos con esa identidad cultural 11,

8

Véase NOGUEIRA, Humberto y CUMPLIDO, Francisco. Derecho Político. Ed. UNAB (ed. 1990), p. 110-111.
VERDUGO, Mario y GARCÍA, Ana María. Manual de Derecho Político (tomo I). Ed. Jurídica de Chile (ed.
1991), p. 109; LONDOÑO, Beatriz. Estado de crisis o crisis del Estado. U. del Rosario (2003), p. 26;
FIGUEROA, Uldaricio. Organismos Internacionales. RIL Editores (2010), p. 84.
10
Sobre la discusión acerca de la relación entre Estado y Nación, puede consultarse a CARRÉ DE MALBERG,
Raymond. Teoría general del Estado. Fondo de Cultura Económica (ed. 1998), p. 902-913.
11
Benedict Anderson llama a este fenómeno “comunidad imaginada”, es decir, que no se sustenta en bases
empíricas sino en la construcción sociomental que las personas realizan de ello. Una reseña del trabajo de
9

identificación que, por cierto, debe darse de forma “natural”, es decir, sin presiones o
influencias ajenas a ese deseo, cosa que como ya vimos no siempre se dio en nuestro país,
a juzgar por las tesis de Góngora.
Dicho esto, Chile, que es un Estado, no conforma una unidad nacional definida
categóricamente, sino que está todavía en ciernes su evolución nacional. Si bien, como
veremos más adelante, pareciera apoyarse en la llamada “nación huasa”, bien es cierto
que, además de las particularidades indígenas, existen regiones cuyos elementos sociales
y nacionales entran en conflicto con esa elección. Pasemos a analizar a continuación.
1. Nación Huasa (o Chilena “auténtica”)
Es la nacionalidad más populosa dentro del país y, amén de su fomento por la
institucionalidad y una clase dirigente apoyada en la agricultura, tiene el predominio en la
identidad cultural del Estado chileno. El huaso es el fruto del mestizaje entre el español y
el indígena, concretamente los de la cultura promaucae (picunches, mapuches, etc.), y
cuyo hábitat estructural es la hacienda del Valle Central. Su espacio geográfico es amplio,
podríamos señalar que se extiende desde Coquimbo hasta el Biobío, siendo su “corazón”
las provincias o regiones de Colchagua, Maule o Maipo.
La historiografía chilena establece el inicio de esta nacionalidad cultural a fines de la
Conquista española. Tras la incursión de los conquistadores en el territorio nacional, y tras
los continuos fracasos en la Guerra de Arauco, establecido el Biobío como frontera, las
huestes que originariamente se dedicarían a la minería poco a poco se van adaptando y se
convierten en agricultores y ganaderos12. Así, el Chile colonial se convierte en un país
productor de trigo, sebo, carne, nace la hacienda como el centro del poder económico y
social del país, con sus elementos y clases inherentes a ella, patrones e inquilinos. Es la
clase patronal, la de los señores hacendales, la que toma en sus manos el proceso
independentista y lo saca adelante, y luego se mantiene en su posición dirigente,
procurando un equilibrio entre la identidad propia y la aceptación de la modernidad
occidental13, lo que no deja de producir cierta tensión social (pipiolos vs. pelucones,
Anderson puede hallarse en CASTANY-PRADO, Bernat. Reseña de “Comunidades Imaginadas”, de Benedict
Anderson. Konvergencias Número 14 Año IV (2007): http://www.konvergencias.net/castanyprado124.htm
12
Véase sobre el particular GÓNGORA, op.cit., p. 63-65; BARROS ARANA, Diego. Historia Jeneral de Chile
(tomo III). R. Jover (1884), p. 171-173; JOCELYN-HOLT, Alfredo. Historia General de Chile (tomo III). Ed.
Sudamericana (2004), p. 123-148; FRIAS, Francisco. Manual de Historia de Chile. Zigzag (ed. 1999), p. 161180; VILLALOBOS, Sergio. Chile y su Historia. Ed. Universitaria (1983), p. 104-125 y 218-220; EYZAGUIRRE,
Jaime. Historia de las Instituciones políticas y sociales de Chile. Ed. Universitaria (ed. 2000), p. 29-37 y 4550.
13
Un relato más desarrollado acerca del rol de la clase dirigencial en el proceso independentista chileno
puede consultarse en JOCELYN-HOLT, Alfredo. La Independencia de Chile. DeBolsillo (2008). En especial los
capítulos III (“La elite dirigente”), VI (“Hacia un orden nuevo”) y VIII (“Ensayo y error”).

liberales y radicales vs. conservadores, etc.). Pero en general, mientras el conflicto se daba
en el mundo urbano, el mundo rural no parecía vivir toda esa zozobra, lo que contribuyó
al mantenimiento de sus estructuras básicas, pese a los adelantos que habría de vivir la
agricultura durante los siglos XIX y XX14. Digamos que, en lo esencial, la hacienda fue el
soporte invisible del poder político y económico de Chile durante el siglo XIX y los
primeros años del siglo XX, sobre todo en la llamada “República Parlamentaria”, en que se
vio con claridad el fenómeno del cacicazgo del señor hacendal sobre los habitantes
internos y aledaños de su hacienda15. Sólo desde mediados de los ’30, y con más fuerza en
la mitad del siglo XX el poder hacendal perdería terreno ante nuevos fenómenos
económicos y sociales (Reforma Agraria, apertura comercial al exterior), lo que en todo
caso no afecta al proceso identitario.
Ahora bien, junto con este proceso constructivo “objetivo” de la nación huasa se da un
redescubrimiento “subjetivo” que ayuda a que sea esta identidad la que se convierta en la
nacional. Parte sobre todo en la literatura de fines del siglo XIX que busca responder a la
pregunta de quiénes son los chilenos. Así surgen, por ejemplo, Nicolás Palacios y su “Raza
Chilena”, o Alberto Cabero con su “Chile y los chilenos”. Hay también un acercamiento
costumbrista en la narrativa chilena, con ejemplos como “Golondrina de invierno”. En
general, se buscaba reivindicar la figura del habitante popular frente a la influencia de las
elites. La poesía tampoco se mantendría ajena, y figuras como Gabriela Mistral, Pablo de
Rokha o contribuirían a un mayor conocimiento popular de la identidad nacional y en
especial la huasa. Las décadas del ’50 al ’80 verían asimismo un redescubrimiento del
folclor nacional, en especial el de la zona central, con exponentes tan importantes como
Violeta Parra, Victor Jara, Los Huasos Quincheros, etc., aunque algunos de ellos no
descuidarían el aporte indígena y de las otras regiones, pero que a la larga harán
prevalecer el folclor del Valle Central16. La dictadura militar acentuaría la identidad huasa
como estandarte de la conciencia nacional, mientras la oposición levanta una alternativa
“popular” de la identidad (canto nuevo, por ejemplo)17.
14

Sobre el mantenimiento de este orden véase CANIHUANTE, Gustavo. Historia viva de Chile. Pehuén
(1999), p. 149-156. Una descripción acerca de la realidad social en el campo chileno puede hallarse en
BENGOA, José. Una hacienda a fines de siglo: las casas de Quilpué. Proposiciones, N° 19 (1990), p. 142-172.
15
Sobre el tema del poder político en el mundo rural véase HEISE, Julio. El período parlamentario 18611925 (tomo II). Ed. Universitaria (1982), p. 242-252.
16
Sobre el proceso de recuperación folclórica y las tensiones entre “academicistas” y “costumbristas” véase
DONOSO, Karen. La batalla del folklore: Los conflictos por la representación de la cultura popular chilena
en el siglo XX. Memoria de Licenciatura en Historia, Universidad de Santiago (2006):
http://www.archivochile.com/carril_c/cc2012/cc2012-055.pdf
17
Para entender este proceso, en especial durante el Régimen Militar, y la reacción política a ello, véase
DONOSO, Karen. ¿Canción Huasa o Canto Nuevo? La identidad chilena en la visión de derechas e
izquierdas. En: Varios Autores. “Su revolución contra nuestra revolución” (vol. 2). Ed. LOM (2008), p. 231290.

Podemos concluir entonces que el proceso de afirmación de la identidad nacional en Chile
tiene por base el modelo huaso, independiente de su mayor o menor valoración para las
clases gobernantes y los grupos políticos. Es el “huaso”, padre del “roto” y de buena parte
de las clases medias y bajas de nuestro país, el que se impone como medida y modelo del
“chileno promedio”18. La idea nacional se apoya en la imaginería del huaso, tanto visual
como musical y de costumbres, la que termina siendo estandarte de la “nacionalidad
chilena”, imponiéndose a las otras expresiones nacionales.
Así, la vestimenta del huaso, con manta, sombrero, espuelas, se impone como la “imagen
de Chile” en el extranjero, en concursos de belleza, etc. La cueca en su versión campesina
(obviando su origen peruano y su surgimiento más bien urbano), la tonada, son las
melodías más “identificadas” con Chile, por sobre el trote, la sirilla o los bailes pascuenses.
En los colegios, en las reparticiones públicas, en los actos cívicos, se pretende hacer
patente que es esta parte del territorio la que define el todo en nuestro país, y que los
demás lugares deben rendirle pleitesía19.
No obstante, esta misma nación debe enfrentarse al afán eurocentrista del que hablamos
anteriormente, consecuencia de la tensión entre tradición y occidentalización, y que busca
eliminar o minimizar el aporte indígena. Por otro lado, la gran emigración de “huasos” al
norte y al sur lo pone en contacto con las otras realidades, indígenas o no, lo que es
fuente de conflicto pero también de intercambio. Asimismo, la creciente urbanidad de la
población chilena, con el consiguiente retroceso de la vida rural, implica grandes
trasformaciones del imaginario propio de esta cultura20. Hay, entonces, un proceso en la
nación huasa de transformación en una cultura más “moderna”, pero manteniendo su
simbolismo como sello de identidad nacional, algo así como un “estandarte” para
diferenciarse de otras naciones que viven procesos similares.
Como toda nacionalidad, la Tierra Huasa puede ser clasificada en regiones, que no
necesariamente deben coincidir con las divisiones políticas que se han establecido y
reformado en el territorio nacional a lo largo de la historia republicana de Chile,
guiándome más por afinidades culturales y entre poblados. Así, pueden proponerse como
“regiones culturales” las siguientes:
1. Coquimbo (entre el río Elqui y el Choapa)
18

Sobre el particular véase GODOY, Pedro. “Huasología” e identidad. Blog Premio Nacional de Educación
(2009): http://premionacionaldeeducacion.blogspot.com/2009/09/huasologia-e-identidad.html
19
Véase, en El Ciudadano, Bisturí a la chilenidad (26-11-2011) :
http://www.elciudadano.cl/2011/11/26/44598/bisturi-a-la-chilenidad/
20
Sobre el particular, véase GONZÁLEZ, Sergio. Nuevos imaginarios de la ruralidad en Chile. Revista de
Antropología U. de Chile N° 18 (2005-2006), pp. 9-30:
http://www.revistas.uchile.cl/index.php/RCA/article/viewFile/17966/18774

2. Aconcagua (desde el Choapa hasta la cuesta de Chacabuco)
3. Valparaíso (al oeste de Maipo y Aconcagua, excepto San Antonio). La conurbación
Viña-Valparaíso tiene caracteres especiales como cualquier ciudad grande, pero no
la alejan demasiado de la identidad huasa.
4. Archipiélago de Juan Fernández
5. Maipo (entre la cuesta de Chacabuco y la angostura de Paine –incluye San
Antonio—). El tema de Santiago debe ser tratado aparte, por su condición de
metrópoli que la aleja un poco del “ideal nacional”.
6. Cachapoal (entre Angostura y Rengo, exceptuando la zona costera)
7. Colchagua (entre Rengo y el río Claro, más la zona costera entre Rengo y
Angostura)
8. Talca (entre el río Claro y el Maule, más la zona de Curepto y Pencahue)
9. Maule (desde el río Maule hasta el Perquilauquén)
10. Ñuble (desde el río Perquilauquén hasta Cabrero)
11. Biobío (desde Cabrero hasta el Biobío)
12. Costa de Arauco (parte costera de la provincia del mismo nombre; aunque
complica su encierro por “territorio mapuche”)
Más adelante me referiré a la zona de Concepción (al suroeste de Ñuble y noroeste de
Biobío), que está en un estado de transición entre lo “huaso” y lo “mapuche”, además de
su condición de gran urbe (conurbación Concepción-Talcahuano).
2. Nación Nortina
Es la que se halla en lo que llamamos el “Norte Grande”, las regiones de Arica-Parinacota,
Tarapacá y Antofagasta. Esta zona no siempre fue parte de Chile, ya que al momento de la
independencia eran parte de Perú o Bolivia, y su anexión a Chile se produce tras la Guerra
del Pacífico (1879-1884). Luego, tras el auge minero (ayer el salitre, hoy el cobre), estas
regiones atrajeron mucha población del centro y sur del país, siendo escenario de grandes
conflictos sociales que a la larga afectaron al país21.
La nación nortina tiene un sustrato distinto a la nación huasa, principalmente por la
diferente mezcla étnica, debido al aporte de aimaras, quechuas, collas, y a la mayor
incidencia de inmigrantes, ayer ingleses, italianos, chinos y yugoslavos (principalmente
croatas y eslovenos) y hoy peruanos y bolivianos22. No olvidamos tampoco una presencia
21

Sobre la inmigración de chilenos al Norte Grande, véase BÄHR, Jürgen: Migraciones en el Norte Grande
de Chile. Revista de Geografía Norte Grande N° 7 (1980), pp. 3-20:
http://www.geo.puc.cl/html/revista/PDF/RGNG_N7/art01.pdf.
22
Sobre el particular véase:
- SOTO, Alejandro. Influencia británica en el salitre: origen, naturaleza y decadencia. Ed. USACH (1988):
http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0000312.pdf

mínima, pero no desdeñable, de población afrodescendiente que se ha organizado para
defender su identidad cultural23. También debe considerarse el clima desértico que
determina una mayor concentración urbana a orillas del mar o en los oasis formados a
orillas de ríos o lagos. La influencia indígena en la cultura local es más notoria,
produciéndose variados casos de sincretismo, que podemos observar en las fiestas de La
Tirana y sus carnavales, o en la arquitectura de pueblos como San Pedro de Atacama24.
La nación nortina enfrenta un conflicto, a veces oculto y a veces evidente, con la nación
huasa. De partida, el hecho de ser una tierra “conquistada” la convierte en una suerte de
“trofeo” que se utiliza como símbolo para elevar la identidad nacional, lo que sin embargo
encuentra grandes resistencias en la población local. Por lo anterior, la penetración de la
“chilenización” en esta zona ha sido áspera, menos condescendiente y más autoritaria que
en otras partes, si exceptuamos la Araucanía25. Segundo, el auge de la llamada “cuestión
social” a principios del siglo XX y la tendencia históricamente centralista del Estado chileno
son elementos coadyuvantes en esta tirantez norte-sur, lo que ha marcado la historia
socioeconómica de Chile desde entonces26.
Actualmente, la nación nortina está en un proceso que podríamos calificar de
“autoidentificación”. El surgimiento de una élite cultural y económica preocupada del
estudio de los elementos identitarios de la zona es el primer paso para una posible
- ZLATAR, Vjera. Los croatas, el salitre y Tarapacá. Hrvatski Dom-Oñate Impresores (ed. 2005):
- Blog Faro del Fin del Mundo. La presencia china en Chile: de esclavos a soldados:
http://dadaisforever.wordpress.com/2009/08/02/la-presencia-china-en-chile-de-esclavos-a-soldados/
23
Puede citarse, por ejemplo, la Fundación de Afrodescendientes de Chile "Oro Negro" (link:
http://usuarios.multimania.es/oronegro/quienes_somos.htm). También, un proyecto de ley para considerar
a los afrochilenos como etnia (www.pnews.cl/2011/01/03/piden-terminar-con-discriminacion-contraafroamericanos-negros-chilenos). Para mayor información, puede consultarse el blog “Afrochilenos... hacia
la inclusion y el reconocimiento”: http://afrochileno.blogspot.com
24
Para entender estos conceptos recomiendo leer:
- BAFONA. Visión panorámica de la cultura del Norte Grande Edición propia (1981):
- URIBE, Juan. Fiesta de La Tirana de Tarapacá. Edic. Universitarias de Valparaíso (1976):
25
Sobre la “chilenización” del Norte Grande, el artículo de la Wikipedia en español está muy completo y con
datos y bibliografía (http://es.wikipedia.org/wiki/Chilenización_de_Tacna,_Arica_y_Tarapacá). También
puede recomendarse el libro El Dios Cautivo. Las Ligas Patrióticas en la chilenización compulsiva de
Tarapacá (1910-1922) de Sergio González (2004). Véase su reseña, a cargo de don Lautaro Núñez, en
Revista Chungará vol. 37 N° 1, Arica (jun. 2005), pp. 98-101:
http://www.scielo.cl/pdf/chungara/v37n1/art10.pdf
26
Una reseña del proceso de identificación regional en Tarapacá nacido a partir del auge salitrero y la
“cuestión social” puede encontrarse en CASTRO, Luis. El temprano regionalismo de los tarapaqueños
durante el ciclo salitrero: de los discursos económicos a la identidad socio-cultural, 1880-1930. Revista de
Cs. Sociales Universidad Arturo Prat N° 12 (2002), pp. 19-27:
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/708/70801202.pdf

reafirmación de la identidad nortina como un concepto propio, apartado de cualquier
referencia a la llamada “nación chilena”. A diferencia de otras naciones, es difícil dividirla
en “regiones” dado su componente más urbano que rural. No obstante, es posible
diferenciar dos espacios definidos: uno “pampino”, ligado al desierto y a las comunidades
residentes en los pueblos y oasis, de gran raigambre indígena, y otro “costero”, unido a los
puertos y ciudades costeras y de mayor diversidad étnica.
Antes de pasar a la siguiente nación debo hacer una pequeña actualización referida a la
nación nortina. En efecto, 17 municipios del Norte Grande decidieron separarse de la
Asociación Chilena de Municipalidades y crear su propio cuerpo gremial, acusando que la
ACHIM reproduce el centralismo del Estado27. Esto no hace sino confirmar mi tesis de que
se está generando un sentimiento de nacionalidad entre los nortinos. Por cierto, ha
habido eventos en que derechamente se ha discutido la separación del norte, como en
1932 en medio de la crisis política de entonces28, o en el libro “Sinceridad…” de Valdés
Canje29.
3. Nación Atacameña (no debe confundirse con los indígenas del mismo nombre,
también llamados likanantai)
Esta nación coincide con el territorio de la actual Región de Atacama, y puede entenderse
como un punto de transición entre la nación nortina y la nación huasa. Al igual que la
primera, predomina la geografía desértica o semidesértica, pero difiere en cuanto ha
pertenecido a Chile desde su fundación como colonia y como estado independiente.
Difiere del Chile central por su identidad minera, pero comparte participación en la
gestación del actual estado chileno y su origen también mestizo, si bien el sustrato
indígena es distinto (pueblo likanantai).
27

“Alcaldes del Norte Grande abandonaron la Asociación Chilena de Municipalidades”. Radio Cooperativa
(2-4-2013): http://www.cooperativa.cl/noticias/pais/ciudades/alcaldes-del-norte-grande-abandonaron-laasociacion-chilena-de-municipalidades/2013-04-02/143008.html. También, “Asociación de Municipios del
Norte se lanza contra ‘el centralismo que humilla’”. Radio Cooperativa (2-4-2013):
http://www.cooperativa.cl/noticias/pais/region-de-antofagasta/asociacion-de-municipios-del-norte-selanza-contra-el-centralismo-que-humilla/2013-04-03/091633.html
28
Cuando el norte de Chile quiso ser independiente”. El Nortero (15-2-2011):
http://www.elnortero.cl/admin/render/noticia/25799
29
páginas 201 y 202: "Tanto abandono e injusticia ha hecho pensar en Panamá, que se separó de Colombia,
aburrido tambien de la indolencia del gobierno central (...) La idea de emancipación ha nacido entre los
obreros oprimidos i va tomando cuerpo paulatinamente, i cuenta con secretas simpatias entre los
comerciantes estranjeros que tambien se sienten perjudicados por la inepcia gubernativa (...) de tal modo
que no sería aventurado suponer que acarician la esperanza de ver convertidas las provincias del norte en la
"República Salitrera" bajo el protectorado de Inglaterra, como alguien ya lo ha insinuado (...) hemos
colonizado las provincias conquistadas ni mas ni ménos que como España colonizó sus tierras conquistadas
en América (...) La consecuencia de tal sistema fué para España la pérdida total de sus colonias ¿que
podemos esperar nosotros?” (Link a edición de 1910: http://issuu.com/librocuatro/docs/valdes__j.__sinceridad)

A diferencia de otras nacionalidades, la atacameña tiene un hito que puede ser calificado
de fundante: la Revolución de 1859, dirigida por el caudillo local Pedro León Gallo, que
surge de las discrepancias entre la élite dirigencial de la capital y la nueva sociedad surgida
en Atacama con el auge de la minería, aparte de variados problemas políticos de la
época30. Si bien la revuelta terminó con triunfo para el estado chileno, fue fecunda en
cuanto antecedente para el proceso democratizador durante la República Liberal,
permitió el surgimiento del Partido Radical (el precursor de la izquierda chilena), es hoy
día un hito conmemorado por quienes demandan mayor descentralización y participación
regional31, y para el pueblo atacameño constituye, siglo y medio después, el signo más
importante de su identidad ya no regional, sino que derechamente nacional.
Hoy en día, la nación atacameña, ya autoidentificada, se halla en proceso de desarrollo,
para sustentarse como una nacionalidad reconocible ante el mundo y los propios chilenos.
Existen organizaciones sociales y políticas que demandan una mayor autonomía para la
región tanto en lo político como en lo económico32. Las protestas contra Pascua Lama y la
fábrica de cecinas de Freirina son también expresión del surgimiento de este sentimiento
nacional en una Atacama calificada como verdadero lugar de experimentación
ambiental33. Las demandas hoy día se enmarcan dentro de la efervescencia creada por los
movimientos sociales, pero no por ello debemos olvidarnos que, ante todo, existe en esta
zona la sensación de que en la capital los discriminan. Eso, a la larga, aumentará más el
desapego del pueblo atacameño con el estado chileno y con lo que representa. También
existe en esta zona una inmigración de gente de otras partes de Chile y el mundo, aunque
en menor medida que en el Norte Grande, lo que ocasiona conflictos similares entre
atacameños y afuerinos34.

30

Un completo resumen de la Revolución de 1859 puede hallarse en CORTÉS, Guillermo. El pensamiento
regionalista en Copiapó durante el siglo XIX, los sucesos del 5 de enero de 1859 (2007):
http://guillermocorteslutz.blogspot.com/2007/01/la-revolucion-constituyente-1859.html
31
ZALDÍVAR, Adolfo. A propósito de Pedro León Gallo: el regionalismo en pasado y en presente:
http://www.pricentro.cl/documentos/A-PROPOSITO-DE-PEDRO-LEON-GALLO.pdf
32
La agrupación más conocida de la zona, en este aspecto, se llama “Segunda Asamblea Constituyente”, que
inspirada en los sucesos de 1859 propugna la celebración de un nuevo pacto político-institucional para la
autonomía de las regiones del país, especialmente la zona de Atacama. Si bien su propósito es más
regionalista que nacionalista, no debe menospreciarse al momento de considerar que hay un sentimiento
pronacional en la zona. (sitio web: http://segundaasambleaconstituyentealdia.blogspot.com)
33
CARMONA, Alejandra. Detrás de Freirina: los proyectos que convierten a Atacama en zona de sacrificio
medioambiental. El Mostrador (23-5-2012):
http://www.elmostrador.cl/noticias/pais/2012/05/23/detras-de-freirina-los-proyectos-que-convierten-aatacama-en-zona-de-sacrificio-medioambiental
34
Sobre la inmigración extranjera a Atacama, véase Crónica: Inmigrantes en Atacama. Reportaje de 24
Horas TVN Red Atacama (13-6-2012): http://www.24horas.cl/regiones/atacama/cronicainmigrantes-enatacama-180415

Para terminar, en cuanto a una posible “regionalización”, pueden establecerse tres
franjas: una franja costera, ligada a la actividad portuaria de Chañaral y Huasco y a las
caletas de pescadores; una franja desértica, donde se da mayormente la llamada
identidad atacameña ligada a la minería; y una franja andina, desde Tierra Amarilla o Alto
del Carmen hacia el este, donde la nación atacameña debe lidiar con las comunidades
likanantai35.
4. Nación Lacustre (o “Germano-lacustre”)
Uno de los eventos más importantes ocurridos en el siglo XIX en Chile fue la llamada
“Colonización Alemana” del territorio comprendido entre Valdivia y Llanquihue, que
significó la emigración a esa zona de miles de ciudadanos de los entonces varios estados
alemanes. La masiva llegada de germanos a la zona significó una transformación enorme
de la región, que a partir de ese entonces adquirió una identidad particular producto de la
adaptación de las tradiciones alemanas a la geografía del sur36. La herencia alemana se
puede observar a simple vista en la arquitectura de ciudades como Osorno, Puerto Varas,
Frutillar, etc., donde predominan las casas de tejas superpuestas, edificios de techos
puntiagudos y travesaños con colores característicos, granjas con adelantos inexistentes a
la fecha en nuestro país, etc.37 También puede observarse en la cocina y repostería de la
zona, que se nutrió de las preparaciones traídas por el inmigrante germano y que
terminaron siendo parte de la gastronomía chilena (küchen, cerveza, chucrut).
La principal objeción a que la comunidad germánica del sur de Chile pueda ser declarada
una “nación” viene del hecho de que sus habitantes decidieron voluntariamente salir de
su propia tierra para establecerse en otra. Siguiendo a Will Kymlicka, una de las
condiciones básicas de una minoría nacional es su incorporación no voluntaria en un

35

Gobierno Regional de Atacama. Estudio Fortalecimiento de la Identidad Regional de Atacama. LOM
Ediciones (2010): http://www.territoriochile.cl/1516/articles-84027_recurso_1.pdf
Especialmente leer:
- pgs. 41-48 (Historia de la identidad regional)
- pgs. 70-106 (Identidades regionales)
- pgs. 107- 125 (conflictos entre las diversas identidades atacameñas)
36
El gran artífice de la colonización alemana en Chile fue Vicente Pérez Rosales, quien en sus Recuerdos del
Pasado (1886) rememora con detalle el esfuerzo para traer a estas personas, cómo se adaptaron a la nueva
tierra y cómo trasformaron el paisaje para poder convertirlo en una zona agrícola (capítulos XIX a XXIII):
http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0001429.pdf. Para un análisis más objetivo y menos
condescendiente, DOMEYKO, Ignacio. Memoria sobre la colonización en Chile (1850):
37
PRADO, D’ALENÇON, KRAMM et. al. Arquitectura alemana en el sur de Chile. Importación y desarrollo de
patrones tipológicos, espaciales y constructivos. Revista de la Construcción Volumen 10 N° 2 (2011) pp.
104-121:
http://www.scielo.cl/pdf/rconst/v10n2/art10.pdf

estado de mayoría nacional definida38. Entonces, los alemanes de Los Lagos y Los Ríos (y
también los alemanes de la Araucanía y el resto de Chile) no pueden aspirar a los mismos
derechos de minoría nacional que, por ejemplo, los mapuches, por haberse integrado
voluntariamente al estado chileno.
Sin embargo, a mi juicio, no puede dejar de considerarse a la comunidad germánica de la
zona lacustre como una nación. En primer lugar, constituyen un grupo mayoritario en las
zonas que han poblado. Segundo, como hemos visto, la comunidad teutónica ha hecho
una transformación enorme en el paisaje natural y en las costumbres del lugar,
imponiendo su sello característico. Asimismo, esta transformación ha significado un
desplazamiento de otras identidades, como pudieran ser la indígena (mapuches y
Huilliches)39. Asimismo, habrá que recordar que ha pasado siglo y medio desde la
colonización, por lo que los habitantes se sienten mayormente pertenecientes a esta
tierra que a la de sus ancestros, sin contar el aporte que han realizado a la sociedad
chilena en general, por lo que no podría calificárselos como meros “inmigrantes”40.
Hoy en día los alemanes de las regiones de Los Ríos y Los Lagos (y en menor medida los de
la Araucanía) están en búsqueda de ese reconocimiento como parte de la cultura chilena.
Algunos han criticado que el discurso “multiculturalista” sólo se enfoque en los pueblos
originarios y desprecie el aporte de los inmigrantes a la zona41. Deben, por cierto,
enfrentar también el prejuicio antialemán que existe sobre todo tras la Segunda Guerra
Mundial.
No es claro cómo regionalizar la zona. Debería seguirse los límites actuales de la región de
Los Ríos y las provincias de Osorno y Llanquihue.

38

Kymlicka desarrolla en su famoso libro Ciudadanía Multicultural (edición en inglés) en el capítulo 5
(“Libertad y Cultura”) También acude a esta idea en su ensayo Derechos individuales y derechos de grupo
en la democracia liberal, traducción al español en Revista Isegoría N° 14 (1996) pp. 5-36:
http://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/view/209/209
39
CEA, Miguel. Colonización Alemana y consecuencias en la vida Indígena. Estudios Sociales U. de los Lagos
(2010):
http://www.estudiossociales.cl/index.php?option=com_phocadownload&view=category&download=9:colo
nizacin-alemana-y-consecuencias-en-la-vida-indgena&id=1:generales&Itemid=13
40
Un pequeño resumen del aporte alemán a la vida nacional puede leerse en DANNEMANN, Victoria.
Alemanes en Chile: entre el pasado colono y el presente empresarial. Deutsche Welle (2011):
http://www.dw.de/alemanes-en-chile-entre-el-pasado-colono-y-el-presente-empresarial/a-14958983-1
41
RIEDEMANN, Clemente. Alemanes en el Sur de Chile. Necesidad de superar las restricciones del concepto
indigenista. blog Suralidad (2008): http://suralidad.blogspot.com/2008/09/alemanes-en-el-sur-de-chilenecesidad.html. Sobre los esfuerzos para entender la realidad multicultural en la zona, véase "Queremos
reflejar la riqueza pluricultural y multiétnica de Valdivia". Entrevista a Leonor Adán, directora de la
Dirección Museológica de la Universidad Austral, en Nuestro.cl (2006):
http://www.nuestro.cl/museos/museos_uasutral1.htm.

5. Nación Chilota
Esta nación, históricamente olvidada por el Estado y por los estudiosos, tiene su contexto
geográfico en el Archipiélago de Chiloé y las tierras adyacentes, como la zona de Palena
(“Chiloé continental”), el seno de Reloncaví, la península de Carelmapu, Calbuco, Maullín,
Los Muermos. Antiguamente la provincia de Chiloé comprendía casi todo Llanquihue,
Aisén y Magallanes, antes de la colonización germana o chilena.
Si nos atenemos a un concepto cultural estricto de nación, entonces Chiloé debe ser
considerada una nación aparte de la chilena, debido a que sus elementos culturales son
enteramente distintos de lo que podríamos llamar “chilenidad”. Su vocación marítima,
expresada en su folclor; el clima húmedo y frío; el aporte mayoritario de la etnia huilliche
a la identidad chilota; el aislamiento de la población y su poca recepción de ideas
novedosas; la mayor incidencia de la fe católica, que provoca un sincretismo particular en
las tradiciones locales y una arquitectura religiosa particular42; una mitología particular,
que incluso marca la vida de los habitantes del archipiélago43; incluso, un dialecto propio
del español, distinto del que se habla en la zona central o andina44; en fin, todo un
conjunto de expresiones que la diferencian claramente y determinan su individualidad
cultural45. Esto marca, por cierto, su relación con el resto de Chile, lo que se acrecienta
con la forma en que este país se adueñó del que era considerado el último bastión del
Imperio Español en Sudamérica46. A partir de ese entonces, la relación entre Chiloé y el
42

En cuanto a las tradiciones religiosas, El libro más completo sobre el fenómeno religioso de Chiloe es el de
Isidoro Vásquez de Acuña titulado Costumbres religiosas de Chiloé y su raigambre hispana, escrito en 1956
(Link: http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0008649.pdf).
En cuanto a la arquitectura, se habla de la “Escuela chilota de arquitectura religiosa en madera”, cuya
expresión máxima son las 15 iglesias declaradas Patrimonio de la Humanidad. Sobre el particular, véase DE
LA SOTTA, Paola y DURÁN, Gian Carlo. Identidad, diseño y patrimonio: El caso de Chiloé. En Actas de Diseño
de la U. de Palermo, año 3 N° 6 (2009), pp. 120-122:
http://fido.palermo.edu/servicios_dyc/publicacionesdc/archivos/15_libro.pdf
43
CÁRDENAS, Renato. El libro de la mitología. ed. Ateli (1998). Leer especialmente introducción, pp. 5-11,
para entender la importancia del mito en la sociedad chilota:
44
Sobre las particularidades del hablar chilote, véase “Lenguas de Chiloé”, en el portal dedicado a la isla en
la web de la U. Católica de Valparaíso: http://chiloe.ucv.cl/Lenguas%20de%20Chiloe.htm. También,
TANGOL, Nicasio. Diccionario Etimológico Chilote. Ed. Nascimento (1976):
45
Francisco Cavada, con su Chiloé y los chilotes (1914) es el primer texto importante que estudia la
identidad chilota como algo reconocible y distinguible, analizando su historia, sus costumbres, su
idiosincrasia y su lenguaje propio. Link: http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0008648.pdf
46
Un relato completo de la campaña la realiza Diego Barros Arana en su libro Las campañas de Chiloé
(1820-1826), presentada como una memoria investigativa para la U. de Chile en 1856:
Sobre el proceso de anexión de Chiloé a Chile, y el posterior proceso de "chilenización", véase AGUILAR,
Cristian. Anexión de Chiloé (1826). Los Diez Años después. Tesis de Licenciatura en Historia, U. Academia de
Humanismo Cristiano (2010):

estado chileno ha sido más de desencuentros que de encuentros, entre la acción
asimilacionista estatal o de los emigrados al archipiélago y la defensa de las tradiciones
locales47. El proceso y posterior condena contra personas acusadas de asesinato bajo el
pretexto de actos de brujería, la llamada “Recta Provincia”, es quizá el capítulo más grave
de esta tirante relación entre Chile y Chiloé48.
Algunos la consideran parte de la nación patagónica, básicamente porque ésta tiene su
origen en la inmigración que habitantes del archipiélago de Chiloé realizaron a las tierras
de Aisén y Magallanes, tema que trataremos cuando hablemos de la Patagonia. Sin
embargo, en la Patagonia tienen incidencia otros fenómenos migratorios que no
existieron en la Isla Grande o no se dieron con tanta fuerza, y que dieron otro cariz a su
colonización.
Según una observación personal –y por tanto provisional-, Chiloé puede ser dividido en
tres regiones o zonas diferenciadas por una presencia más fuerte de algunos elementos
culturales:
1. Una zona “chilenizada”, correspondiente al norte de la Isla Grande (comuna de Ancud y
parte de la de Quemchi) y la península de Carelmapu. Esta región, aunque mantiene lo
esencial de la identidad chilota, es la que más permeable ha sido al proceso civilizador
(por no decir “chilenizador”) del estado. Ancud fue hasta 1974 la capital provincial y sede
de las principales instituciones públicas y privadas de la zona. Su mayor cercanía al
continente, su orientación más al Pacífico, han determinado incluso casos de oposición
con el resto de las regiones, en casos como el del proyecto del puente sobre el canal de
Chacao49.
2. Una zona huilliche, donde esta etnia indígena es levemente mayoritaria, que puede
ubicarse al oeste de la Isla Grande. Esta región escapa al concepto tradicional de “pueblo
chilote”, no sólo por la presencia de un pueblo originario, sino porque su vocación no es
marítima, sino agrícola. No obstante, mantiene gran parte del acervo cultural que

http://bibliotecadigital.academia.cl/bitstream/123456789/79/1/tlhis16.pdf.
47
Una crítica al proceso de "chilenización", expresada a propósito de la instalación del "rodeo huaso" en la
isla se puede hallar en MONTIEL, Dante. El rodeo en Chiloé: un anacronismo del presente. Chiloé Web (s/f):
http://www.chiloeweb.com/chwb/suplementos/revista/cronicas/dan_mon_rodeo_chiloe.html
48
Sobre el proceso contra los brujos de la Recta Provincia, consúltese Proceso de los Brujos de Chiloé:
49
Véase TAMAYO, Ricardo ¿Cuál es el origen de la eterna rivalidad entre castreños y ancuditanos? Diario
electrónico El Chucao (2011):
- Parte 1: http://elchucao.cl/2011/02/18/%C2%BFcual-es-el-origen-de-la-eterna-rivalidad-entre-castrenos-yancuditanos-parte-1/
- Parte 2: http://elchucao.cl/2011/03/24/%C2%BFcual-es-el-origen-de-la-eterna-rivalidad-entre-castrenos-yancuditanos-parte-2/

determina la nación chilota, y no se puede desconocer el aporte cultural hecho por este
pueblo. Hoy día, igual que en el caso mapuche, puede hablarse de un “despertar” de la
identidad huilliche-chilota, que incluso puede evolucionar a la de una “nación huilliche” en
el espacio chilote, incluso admitiendo el conflicto con el chilote “auténtico”50.
3. Una zona chilota “canónica”, surgida en la orilla oriental de la Gran Isla y en los
archipiélagos aledaños, que es producto del mestizaje entre Huilliches y españoles. Es esta
zona donde se puede apreciar en forma más categórica la nacionalidad chilota de la forma
en que la hemos descrito.
Hasta el momento, la toma de conciencia nacional de los chilotes ha sido tímida, en gran
parte por sus rezagos en materia social, la poca densidad de población, entre otros. No se
ha erigido todavía un grupo dirigencial lo suficientemente fuerte como en la Araucanía o
la Patagonia. Solamente han existido instancias aisladas que han demandado, por
ejemplo, que Chiloé sea una región separada de Los Lagos51, o han criticado la anexión a
Chile producida en 1826 y la posterior relación entre el archipiélago y el estado52, o, como
vimos, se preocupan de la situación del pueblo huilliche. Hay también preocupación por la
conservación de la identidad local frente al fenómeno de la globalización y la
modernidad53. Puede decirse, entonces, que la nación chilota se mantiene en un estado
de “latencia”, preservándose para poder expresarse con todo vigor cuando la situación lo
amerite.

50

Sobre el particular ver:
- CAYUQUEO, Pedro y SCANDIZZO, Hernán. La isla del sur. Chiloé, territorio williche. Periódico Azkintuwe Archivo Chile (2007): http://www.archivochile.com/Chile_actual/02_pueb_orig/chact_po0122.pdf
- MUÑOZ, Manuel. Identidad Williche y no Williche en Chiloé (o Expresiones de la Ideología Williche en
Chiloé). Plataforma Formación Integral e Inglés U. de Chile (2011):
http://www.lapetus.uchile.cl/lapetus/archivos/1240868025MuF1ozManuelIdentidadWillicheEnChiloe.pdf
51
Existió una web en apoyo a la idea regionalista, www.chiloeregion.com, hoy cerrada (Véase una captura
antigua en http://web.archive.org/web/20090906065710/http://www.chiloeregion.com/). Hay también un
manifiesto en http://www.chiloeweb.com/datos/noticias/182ChiloeRegion.pdf. En contra de la idea, véase
CÁRDENAS, Cristián. Chiloé región: puntos críticos sobre el tema provincial del momento. islaquinchao.cl
(25-10-2009): http://www.islaquinchao.cl/index.php?option=com_content&task=view&id=1753
52
JIMÉNEZ, Carola. La república independiente de Chiloé reclama. La Nación (1-8-2006):
http://www.lanacion.cl/noticias/site/artic/20060731/pags/20060731215704.html.
También, Qué tanto le sirvió a Chiloé ser anexado al territorio chileno. Diario Llanquihue (22-1-2004):
http://www.diariollanquihue.cl/site/edic/20040121210935/pags/20040122005634.html
53
Véase en particular Chiloé: 30 años de transformaciones y desafíos. Seminario organizado en 2012 por el
Instituto de Estudios Urbanos y Territoriales de la U. Católica de Chile. Pueden leerse extractos de sus
ponencias en: http://gtt.ieut.cl/wp-content/uploads/chiloe_seminario_2012.pdf.
Recomiendo especialmente "Transformaciones territoriales y socio‐económicas del sector pesquero de
Chiloé: salmonicultura y nuevos pescadores" de Camila Pavez, y "El espacio político fragmentado de Chiloé:
asimetrías de poder en una provincia abierta (y expuesta) al mundo" de Álvaro Román.

Como post data, quisiera agregar un detalle. Me refiero al mall (centro comercial) que se
construye en Castro, Chiloé, a propósito de un reportaje publicado en la revista “El
Sábado” (de El Mercurio) hace dos semanas54. Aparte de su descomunal tamaño, las
críticas pasan por que su diseño contrasta gravemente con el ambiente arquitectónico de
la ciudad, que es el propio de Chiloé55. Como vemos, esta polémica revela que hay una
identidad arquitectónica propia en el archipiélago, y que la construcción modernista del
centro comercial es un capítulo más de la tensión entre la defensa de la identidad nacional
chilota y los afanes occidentalizadores y “chilenizadores”.
6. Nación Patagónica
Podemos identificar como “nación patagónica” a la nacionalidad cultural que surge en los
territorios desde Puerto Montt al sur, exceptuando Chiloé, lo que involucra las regiones de
Aisén y Magallanes en nuestro país, y en parte la provincia de Palena. También debería
incluirse el lado argentino de la Patagonia, que perteneció nominalmente a Chile hasta
1881.
Como dijimos antes, hay quienes pretenden incluir dentro de la nación patagónica a
Chiloé. No por nada el grupo chilote es el fundador de la colonización de la zona austral y
el que predomina en la emigración hacia esta tierra56. Sin embargo, hay varias diferencias
entre esta nación y la chilota, siendo las principales, primero, la emigración de colonos
europeos y, segundo, el cariz más “modernizado” que se advierte en la zona, frente al
cariz más conservador del archipiélago.
Esta nación nace de la inmigración. Primero fueron los habitantes de Chiloé los que
llegaron a esta parte del mundo en busca de mejores oportunidades de trabajo. Luego lo
hicieron varios extranjeros, entre los que destacan británicos, españoles y por sobre todo

54

Una versión “pirata” de ese reportaje puede hallarse en
http://www.chiledesarrollosustentable.cl/noticias/el-despegue-de-chiloe/
55
Véase:
- La pugna que desató el mall de Chiloé. La Tercera sección Reportajes (10-3-2012):
http://diario.latercera.com/2012/03/10/01/contenido/reportajes/25-103281-9-la-pugna-que-desato-elmall-de-chiloe.shtml.
- Mall o Mal en la ciudad de Castro: una herida irreparable, ¿Cómo podríamos aprender? Plataforma
Arquitectura (1-3-2012): http://www.plataformaarquitectura.cl/2012/03/01/mall-o-mal-en-la-ciudad-decastro-una-herida-irreparable-como-podriamos-aprender/
56
URBINA, Rolando. Chiloé, foco de emigraciones. En “Chiloé y su influjo en la XI Región: II Jornadas
Territoriales”, Instituto de Investigaciones del Patrimonio Territorial de Chile (1988):
http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0008634.pdf (pgs. 39 a 46 explican la población chilota
de Magallanes). También, LAUSIC, Sergio. Migraciones del archipiélago de la Isla Grande de Chiloé hacia la
Patagonia (Chile-Argentina) y participación en el movimiento obrero. Archivo Chile (2005):
http://www.archivochile.com/Historia_de_Chile/otros_artic/HCHotrosart0011.pdf

croatas, siendo estos últimos los más destacados en la zona57. Pronto también se
sumarían chilenos de la zona huasa. El lado negativo de esta emigración fue la
desaparición de los indígenas locales, como tehuelches (aonikénk), yaganes (yámana),
onas (selknam y haush), por asimilación o derechamente genocidio. Hoy día subsiste una
pequeña comunidad alacalufe (kawéskar) y varios grupos mapuches y huilliches
emigrados a la zona58.
Habitualmente, se suele dividir esta nacionalidad en dos: la parte magallánica y la
aisenina, dependiendo de la zona. Paradójicamente, la parte magallánica fue poblada con
anterioridad a la de Aisén pese a su mayor lejanía, principalmente por su mayor
accesibilidad marítima y un clima más benigno. Por eso, es en Magallanes donde el
sentimiento de pertenencia se ha desarrollado con más fuerza, atendida la presencia de
instituciones públicas y privadas que han incentivado la cultura y la economía local, cosas
que demoraron en llegar a la parte aisenina59.
Así, podría llegar a pensarse incluso que en realidad existe una “nación magallánica”, y es
plausible. A fin de cuentas, ha sido esta región la que ha creado movimientos en demanda
de autonomía – cuando no independencia – y que han generado protestas graves60, que
ha elegido diputados y senadores no afiliados a los partidos nacionales 61, donde el
sentimiento regional es más fuerte incluso que el nacional, y donde hay más identificación
con los patagones argentinos que con los chilenos de más al norte62. Magallanes ha sido
foco de rebeliones y punto de partida para varios movimientos populares, como el de

57

Sobre la inmigración croata en Magallanes, véase MARTINIC, Mateo. La inmigración croata en
Magallanes. Hogar Croata - Impr. Vanic (1999):
58
MONTIEL, Mauricio. Los colonos mapuches de Magallanes. Entrevista a José Cuyul. Publicado
originalmente en Azkintuwe (15-12-2006): http://argentina.indymedia.org/news/2006/12/473315.php
59
Por ejemplo, en Magallanes está la Universidad de Magallanes creada en 1981 a partir de la sede Punta
Arenas de la extinta Universidad Técnica del Estado instalada en 1961, y que tiene además sedes en Puerto
Natales, Porvenir y Puerto Williams. En cambio, en Aisén no existen universidades locales, a lo más una sede
de la U. Austral (de Valdivia).
60
URZÚA, Claudia. El sentimiento regionalista en Magallanes. Blog La Tercera (23-1-2011):
http://blog.latercera.com/blog/muronacional/entry/el_sentimiento_regionalista_en_magallanes
61
El nuevo impulso regionalista de Magallanes. Diario Financiero (16-12-2005):
http://www.ecosistemas.cl/1776/fo-article-71664.pdf
62
Varios autores. Identidad regional y desarrollo de Magallanes. U. de Magallanes y Gobierno Regional de
Magallanes (2010): http://www.territoriochile.cl/1516/articles-83983_recurso_1.pdf. Especialmente leer:
- "La identidad magallánica, su origen y desarrollo en la historia" de Mateo Martinic (pp. 13-15)
- "La identidad magallánica, una perspectiva desde la revisión bibliográfica de nuestra historiografía
regional" de Milton Díaz (pp. 22-31)

2011 por el alza del gas63 y donde surgen grupos autonomistas o derechamente
separatistas.
Sin embargo, el sentimiento nacional se ha expandido hacia el norte. Aisén, otrora el
pariente pobre de la Patagonia, se ha sumado a las demandas de autodeterminación. Los
eventos de 2012 en Puerto Aisén fueron la carta de presentación de un nuevo actor. Si
bien este movimiento es tributario del surgido antes en Magallanes y de todo un 2011
lleno de protestas en Chile y en el mundo, viene a confirmarnos que la idea nacional
prendió en la zona64. Así, puede concluirse que hay una expansión de lo vivido en
Magallanes hacia el norte.
La gran mayoría de los grupos magallánicos son meramente autonomistas, demandando
mayores espacios de decisión local e incentivos para la economía. Aquí se incluyen, por
ejemplo, la Asamblea Ciudadana de Magallanes65, Magallanes Se Levanta66, o los
parlamentarios Carlos Bianchi (senador) y Miodrag Marinovic (diputado). En cuanto al
independentismo, encontré un solo blog de carácter seriamente independentista, ya
abandonado, una columna de opinión en que se plantea derechamente el tema de la
independencia y ciertos elementos en la narrativa de autores como Eugenio Mimica67. En
realidad la expresión “República Independiente de Magallanes” es para la gran mayoría un
mero reclamo, un “tejo pasado” en la lucha autonomista. Incluso, me atrevería a decir que
hay mayor sentimiento separatista en Concepción que en Punta Arenas.
No puede dejarse de lado, por cierto, la influencia de movimientos separatistas y
regionalistas en el lado argentino. No por nada las provincias argentinas de Chubut, La
Pampa, Neuquén, Río Negro, Chubut, Santa Cruz y Tierra del Fuego constituyeron un
63

Ha habido varias otras, algunas sangrientas y otras pacíficas, como en 1878, 1919, 1920, 1934, 1984.
Véase al respecto:
- DUBLÉ, Diego. Los sucesos de Magallanes: contestación del ex-Gobernador (1878):
- RODRÍGUEZ, Manuel Luis. Colonos, gañanes y peones: Historia del trabajo y los trabajadores en
Magallanes y la Patagonia (2 tomos). Historia Social de la Patagonia (2004):
http://surhistoria.files.wordpress.com/2011/10/historia-del-trabajo-y-los-trabajadores-en-magallanes-y-lapatagonia-1843-1973.pdf
64
Declaración del Movimiento Social por la Región de Aisén del 1 de marzo de 2012:
http://www.lanacion.cl/noticias/site/artic/20120301/asocfile/20120301152720/83357641_declaracion_pub
lica_movimiento_social_por_aysen.pdf.
65
Sitio web: http://asambleaciudadanademagallanes.wordpress.com
66
http://magallaneselevanta.wordpress.com
67
Véase:
- Blog Magallanes Independiente: http://magallanesindependiente.blogspot.com
- ¿Llego la hora Magallanes independiente? El Corresponsal (5-1-2011):
http://www.elcorresponsal.cl/content/view/1186070/Llego-la-hora-Magallanes-independiente.html
- LÓPEZ, Lorena. Discurso utópico/distópico regionalista en "Un adiós al descontento" de Eugenio Mimica.
Lteratura y Lingüística N° 23 pp. 47-64: http://www.scielo.cl/pdf/lyl/n23/art04.pdf.

Parlamento Patagónico para tratar asuntos propios de la zona68. Existieron, por ejemplo,
un “Movimiento Nacional Patagónico” que buscaba la independencia de la Patagonia
argentina69, un “Comité de Acción por una Patagonia Libre”70, entre otros.
Esta nación patagónica enfrenta varias oposiciones. Debido a su ubicación estratégica y a
su potencial económico la Patagonia ha sido foco de atención de las grandes potencias, lo
que entre otras cosas forzó a Chile a establecer una colonia a orillas del Estrecho de
Magallanes en 1843 y a promover su poblamiento. También, ha suscitado conflictos como
el de límites entre Chile y Argentina, resueltos formalmente en 1881 pero con incidentes
posteriores que recuerdan el interés por este pedazo de tierra71. No olvidemos, por cierto,
el conflicto por las Islas Malvinas o Falkland que enfrenta a la federación platense con
Gran Bretaña.
Otro tipo de oposición proviene de sectores políticos que temen que una escalada
separatista termine creando “estados títeres” sometidos a intereses foráneos por los
recursos de la zona empobreciendo a los actuales estados a que pertenecen72. Por no
mencionar el llamado “Plan Andinia”, supuestamente para instalar un estado judío en la
zona, que no es sino una mala lectura del manifiesto de Theodor Herzl que sólo lo
proponía siempre que fracasara la opción de Palestina.

68

Sitio web del Parlamento Patagónico: www.parlamentopatagonico.legisrn.gov.ar
http://movimientonacionalpatagonico.blogspot.com
70
http://accionpatagonica.blogspot.com
71
Un estudio sobre las relaciones chileno-argentinas referidas a la Patagonia se puede ver en LEÓN, Marco
Antonio. Conspiraciones, paranoias y temores en una historia comparativa (Recensión del libro "El complot
patagónico. Nación, conspiracionismo y violencia en el sur de Argentina y Chile (siglos XIX y XX)" de Ernesto
Bohoslavsky). Revista A Contra Corriente vol. 7 N° 3 (2010), pp. 483-492:
http://www.ncsu.edu/acontracorriente/spring_10/reviews/Leon_rev.pdf
72
Véase CARDONA, Ricardo. Denominada nación patagónica pretende dividir Argentina. América Latina en
Movimiento (5-1-2007): http://alainet.org/active/15777&lang=es. También, SALAZAR, Cristián. Patagonia
chilena, la segunda entrega. Corporación de Defensa de la Soberanía (2004):
http://issuu.com/soberania/docs/patagoniachilenasegundaentrega
69

III
Ahora pasaremos a estudiar las naciones indígenas de Chile. A diferencia de las anteriores,
el tema acá está más documentado, en principio porque es fácil advertir la gran diferencia
entre éstas y la población no indígena. El indigenismo ha sido un movimiento en alza en
Latinoamérica y ha liderado revoluciones de carácter nacional, como en Bolivia o Ecuador.
El “nacionalismo indígena” asciende con gran fuerza, en gran medida imitando el ejemplo
de los nacionalismos europeos o asiáticos, y con la ayuda de aliados dentro y fuera de los
países y de una pequeña pero creciente élite dirigencial indígena73. Por otro lado, el
aumento de los estudios sobre la realidad indígena y su difusión por las vías tradicionales y
las redes electrónicas ha promovido un mayor conocimiento general de la actual situación
de nuestros pueblos originarios.
1. Nación Mapuche
Se han escrito tantas cosas, se ha dicho tal cantidad de declaraciones y se han escrito tal
cantidad de documentos, que hacer una descripción aquí sería superfluo. La “nación
mapuche” es, hasta ahora, la más notoria de todas las nacionalidades de Chile, si
exceptuamos la nación huasa. La única que se ha erigido como tal y ha reclamado en
forma permanente y agresiva su derecho a la autodeterminación. La que ha sido un
modelo a seguir por muchos movimientos, no sólo los regionalistas o indigenistas, sino
también por agrupaciones ciudadanas y hasta partidos. No puede reducirse esta
contienda sólo a un tema de tierras o de oportunidades de trabajo o educación, sino que
es un conflicto mucho más profundo, que enfrenta dos visiones de mundo que pretenden
predominar en el espacio geográfico histórico aludido.
Como lo dije hace muchos años, los mapuches son los únicos que tienen una propuesta
seria y elaborada de nacionalismo y separatismo, donde el centralismo del Estado no es la
causa principal sino su política asimilacionista en la zona74. Ellos sí tienen un discurso
abiertamente “nacional”, que va más allá de las meras demandas de reconocimiento y
autonomía, para avanzar en una conciencia de nacionalidad fuerte y declarada75. Existen

73

Un pequeño relato sobre la evolución del "nacionalismo indígena" puede leerse en JACKSON, Jean. El
Concepto de "Nación Indígena". Algunos ejemplos en las Américas. En URIBE, Carlos (coord.). La
Construcción de las Américas. U. de los Andes, Bogotá (1993), pp. 219-241:
http://web.mit.edu/anthropology/pdf/articles/jackson/jackson_Concepto_Nacion_Indigena.pdf
74
Véase TERWINDT, Carolijn. Etnicidad en el conflicto ‘Mapuche’ (s/f), especialmente capítulo 2:
http://www.ethesis.net/chili/Etnicidad.pdf. También, PEÑA, Carlos. La guerra chileno-mapuche. Columna
en
El
Mercurio
(13-1-2013):
http://www.elmercurio.com/blogs/2013/01/13/8331/La-guerrachilenomapuche.aspx
75
BARRIENTOS, Ignacio. El tránsito de una identidad étnica a una identidad nacional ¿Nacionalismo
indígena?. Archivo Chile, publicado originalmente en Azkintuwe (2005):

partidos y movimientos, como Wallmapuwen, el Consejo de Todas las Tierras o la
Coordinadora Arauco-Malleco, que tienen en sus programas una idea nacionalista
mapuche, opositora al Estado chileno y la nación chilena (la huasa, principalmente), con
propuestas que son abiertamente separatistas76. Por eso el conflicto mapuche ha sido más
duro que otros conflictos indígenas en Chile y Sudamérica, porque pone en jaque la idea
del “Estado Nación” forjada por las élites a partir del modelo europeo y liberal. De ahí que
hayan alianzas (o se le supongan) con otros grupos nacionalistas, como vascos, catalanes,
bretones, etc., lo que prueba la seriedad de sus planteamientos77. Por cierto, también
critican la utilización de su conflicto por parte de grupos políticos de izquierda, acusando
otra forma de “aculturación” esta vez por razones ideológicas78.
A simple vista, pareciera que el conflicto es sencillo de entender y que los partidarios de la
autodeterminación de los pueblos no pueden tener dudas a la hora de apoyar la secesión
de la Araucanía. No por nada, es absolutamente entendible que los mapuches no se
sientan chilenos ya que han sido ellos, sea por su Estado o por sus habitantes, los que han
expoliado a su pueblo en beneficio ni siquiera de la nación chilena toda, sino de unos
cuantos. Sin embargo, esta historia conflictiva no puede ser analizada en una división
tajante de mapuches vs. chilenos. Y no es por considerar a los mapuches como chilenos,
sino porque el cruce social entre ellos es muy intrincado. La inmigración mapuche hacia ha
sido de tal envergadura que hoy la mayor concentración de miembros de esta etnia no
está en la Araucanía, sino en el Gran Santiago79. Por otro lado, la llegada de colonos y de
http://www.archivochile.com/Pueblos_originarios/hist_doc_gen/POdocgen0016.pdf. También, GAVILÁN,
Víctor. Los mapuche, ¿grupo étnico o nación indígena? Espacio Regional vol. 1 N° 6 (2009), pp. 89-92:
http://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/3676851.pdf
76
Véase al respecto Coordinadora Arauco Malleco, Análisis de la lucha de la CAM, Movimiento Mapuche y
proyecciones (2005): http://www.nodo50.org/weftun/documentos/2005/analisisdelalucha.htm.
77
Sobre la relación entre nacionalistas vascos y mapuches véase Chile acusa a una ONG vasca de convertir a
los mapuches en una guerrilla. El Mundo (18-8-2009):
http://www.elmundo.es/elmundo/2009/08/18/espana/1250566574.html. También, Vascos y mapuches
reivindican Derecho a la Autodeterminación. Blog SurcoAustral (28-7-2008):
http://surcoaustral.blogspot.com/2008/07/vascos-y-mapuches-reivindican-el.html. En cuanto a la relación
entre Wallmapu y la Esquerra Republicana de Cataluña, véase Dirigente de organización Wallmapuwen
firmó protocolo de acuerdo con Esquerra en Catalunya. Mapuexpress (5-8-2008):
http://www.mapuexpress.net/content/news/print.php?id=3060
78
Coordinadora Arauco-Malleco. Análisis...: "Sostenemos que la cultura occidental, básicamente la cultura
de los partidos políticos que han utilizado al movimiento mapuche, no debieran tener presencia en la actual
lucha (...) esto se debe a que aún se mantienen concepciones ortodoxas y paternalistas por parte de los
partidos de izquierda, que es con quienes debiéramos tener mayor cercanía. Aún existe, una suerte de
asimilación ideológica de parte de ellos hacia nosotros, que no vamos a aceptar, más aun si existe una suerte
de manipulación programática en la lucha mapuche." (destacado nuestro)
79
Véase Instituto Nacional de Estadísticas. Estadísticas Sociales de los pueblos indígenas en Chile - Censo
2002:
http://www.ine.cl/canales/chile_estadistico/estadisticas_sociales_culturales/etnias/pdf/estadisticas_indige
nas_2002_11_09_09.pdf. Por ejemplo, actualmente la Región Metropolitana residía el 27,7% de los

otros chilenos ha dejado a la etnia mapuche en minoría, sin contar los múltiples
intercambios de orden económico, social, cultural, etc., que se producen día a día entre
ellos. Más allá de todas las consideraciones acerca del rol del “invasor” o del modelo
económico imperante, lo cierto es que mapuches y no mapuches tienen una relación casi
simbiótica, por lo que no es llegar y ponerlos unos contra otros. Así como hay nomapuches que apoyan las demandas del pueblo mapuche (moderadas y exaltadas),
también hay personas de esta etnia que tienen lealtad hacia los “huincas”. Por tanto, si
llegara a haber un conflicto mayor las consecuencias pueden ser desastrosas, si es que no
se consideran esas intrincadas relaciones.
Se han realizado numerosas propuestas para la solución del conflicto mapuche. Me voy a
centrar en aquellas que apelan al tema de la autonomía política y cultural.
Las primeras propuestas surgen en la década de los 90, principalmente de centros de
estudios y organizaciones ligadas al pueblo mapuche. Así, en 1992 el Centro de Estudios y
Documentación Mapuche Liwen proponía un Estatuto de Autonomía Regional con
Asamblea y Gobierno Regional con énfasis en la identidad cultural mapuche, en una zona
que coincidía con la actual Región de la Araucanía más algunas zonas adyacentes. En un
mismo sentido se pronunciaba la organización Admapu, aunque también proponía una
cuota participativa del pueblo mapuche en el Estado chileno, además de una reforma
constitucional. Estas propuestas estaban en una línea menos rupturista y más de ser
reconocidos como ente cultural antes que político. Más adelante, se observan los
primeros intentos de separatismo efectivo, como en el caso de la Coordinadora AraucoMalleco (quienes plantean la “reconstrucción nacional” como primer paso a la
consecución de la independencia) y el Consejo de Todas las Tierras. Este último proponía
una Autonomía más fuerte que la propuesta de Liwen, con una verdadera “constitución
mapuche” y una relación más horizontal con el Estado. La idea del CTT es establecer un
principio de federación entre Chile y los mapuches, con amplias autonomías políticas y
culturales para estos últimos, con un retorno a los modelos tradicionales de autoridad
mapuche, es decir loncos, rehues y comunidades. Asimismo, propone una reforma
constitucional de reconocimiento basada en tres pilares: el derecho a la
autodeterminación del pueblo mapuche, la restitución de las tierras y el derecho al uso y
control del territorio y sus recursos. Otras organizaciones, como Identidad Lafkenche,

indígenas del país (p. 13), de los cuales más de 180 mil corresponden a mapuches (p. 17). Si el promedio es
de 62,4% en zona urbana (p. 19), entonces cerca de 115 mil mapuches viven en la capital y ciudades
aledañas.

también apuntan a una autonomía mapuche no sólo en un sentido global, sino también
para las comunidades en que este pueblo se divide80.
Como el mismo Lavanchy observa, estas propuestas, si bien atacan un problema
fundamental que es la participación política mapuche, no solucionan otros conflictos. De
partida, no se preocupan de la situación de los no mapuches en la zona, o aceptan cierta
proporcionalidad de participación. Si la solución es excluir del gobierno autónomo
mapuche a los “huincas”, entonces la autonomía se convertiría en una especie de
“apartheid al revés”, es decir, los discriminados de ayer serían los discriminadores de
mañana. Si se acepta una solución basada en la proporción de poblaciones, entonces
surge el problema de que los mapuches son minoría incluso en la propia Araucanía, lo que
puede frustrar las aspiraciones identitarias que se quieren lograr en el posible gobierno
autónomo. Asimismo, no existe acuerdo en cuanto al territorio que debe ser gobernado o
el modelo a adoptar (si uno más “occidental” u otro más “autóctono”), o la relación con el
Estado. También hay críticas en cuanto a la valoración o no de la democracia dentro de las
propuestas, sobre todo las más apegadas a la tradición mapuche81. Se puede concluir,
entonces, que las divergencias en cuanto a las propuestas hablan de cuán distintas
pueden ser las visiones del conflicto entre los mismos mapuches.
Recientemente se hizo una nueva propuesta de autonomía por parte de varias
organizaciones mapuches, en medio del recrudecimiento del conflicto. Si bien aún falta
conocer un texto definitivo, existen algunos adelantos de lo que se propondría. Así,
existirían tres bases o ejes de la autonomía: un plano social-espiritual, un plano cultural y
un plano ambiental. Sobre estas tres bases se pretende construir una nueva relación con
el Estado. Se trataría de una “región autónoma”, en un sistema de gobierno que combine
las autoridades tradicionales mapuches con el modelo democrático occidental, donde la
lengua oficial sea el mapudungun, especialmente en la educación. Existen divergencias en
cuanto al territorio abarcado, el modelo económico a imperar, entre otras cosas 82.
Se puede observar de este estatuto, pero más bien de las declaraciones de líderes
mapuches, que esto sería una solución a corto plazo, preparando el camino a la verdadera
aspiración del pueblo mapuche, cual es la independencia de la Araucanía del Estado
chileno. Por cierto, no ocupan la palabra “independencia”, pero es claramente deducible
80

Todas son mencionadas en LAVANCHY, Javier. Conflicto y propuestas de autonomía mapuche. Centro de
Documentación Mapuche (1999): http://www.mapuche.info/mapuint/lava1.html
81
Véase también MARIMÁN, José. Movimiento Mapuche y Propuestas de Autonomía en la Década Post
Dictadura. Centro de Documentación Mapuche (1997): http://www.mapuche.info/mapuint/jmar4a.htm
(tbn. jmar4b.htm y jmar4c.htm)
82
Véase BAEZA, Angélica. El proyecto que pretende crear el gobierno autónomo Mapuche desde la región
del Biobío al sur. La Tercera (26-2-2013): http://www.latercera.com/noticia/nacional/2013/02/680-5069799-el-proyecto-que-pretende-crear-el-gobierno-autonomo-mapuche-desde-la-region-del.shtml

de sus palabras, ya que podría ser usado en su contra por quienes se oponen a esta clase
de autonomías.
Las principales oposiciones a la idea de un “gobierno autónomo mapuche” pasan
primeramente por el temor a que la soberanía del Estado chileno quede en entredicho,
dando paso a cosas peores, como la desmembración del territorio. No olvidemos que
además este conflicto es seguido tanto dentro como fuera del país, y el éxito o fracaso del
movimiento puede ser crucial para el desarrollo de otros movimientos de esta índole. La
misma existencia de Chile, como estado, puede verse en entredicho, y no es broma. No es
lo mismo un Chile que se extiende desde Visviri a Cabo de Hornos que uno limitado entre
el Elqui y el Biobío. No será lo mismo un Chile sin posesiones en el Pacífico. Y un estado
más homogéneo étnicamente tiene problemas y consecuencias distintas que uno más
diverso.
En resumen, podemos señalar que la Nación Mapuche está inmersa en un proceso de
autoidentificación potente, que pone énfasis en la diferencia y no en las similitudes con la
Nación y el Estado chilenos, los que a asu vez insisten en la asimilación a su concepción de
mundo. Como bien se ha dicho, el conflicto entre mapuches y chilenos es un problema
comunicacional. De un lado, sentir que su identidad es subvalorada y violentada. De otro,
creer que la actitud del pueblo mapuche es intrínsecamente mala y que sólo la solución
aportada desde el punto de vista chileno puede solucionar sus problemas. La
autoafirmación de la identidad frente al paradigma de la “nación chilena única, indivisible
y uniforme” 83. Entonces, no bastará con medidas que solucionen aspectos puntuales, es
algo mucho más grande. No se va a acabar la violencia con más policías porque no es
mero vandalismo o terrorismo, es una verdadera guerra, al menos en la visión mapuche.
No basta con apelar a la institucionalidad, porque hay un fuerte cuestionamiento por
parte de quienes hoy se oponen. Si ya dentro de la “nación chilena” hay rechazo parcial o
total a estas formalidades ¿qué queda para quienes derechamente no se sienten
chilenos?. Es un conflicto de nacionalidades, y sólo cuando se acepte este hecho
podremos llegar a soluciones más amistosas y convenientes para todos84.
2. Nación Rapanui
Isla de Pascua (también llamada Rapa Nui ó Te Pito O Te Henua) es el punto más
occidental del territorio nacional, a 1.200 km de las costas chilenas, en la Polinesia.
83

Véase al respecto Conflicto Mapuche: un problema relacional, en La Tercera sección e-class (5-10-2012):
http://uai.eclass.cl/comunidad/articulo/34153/conflicto-mapuche-un-problema-relacional
84
Una visión acerca del ascenso de la idea “nacional mapuche” puede verse en VILLEGAS, Fernando. La
Araucanía en llamas. Blog La Tercera (28-7-2012):
http://blog.latercera.com/blog/fvillegas/entry/la_araucan%C3%ADa_en_llamas

Famosa por sus estatuas de roca (moai) y una cultura local plena de mitos, artes y sucesos
que la hacen un apetecido destino turístico. La historia de Chile con esta posesión
oceánica, si bien algunos la remontan a su descubrimiento por Jakob Roggeveen en
172285, empieza realmente a mediados del siglo XIX, con el viaje de diversas naves a la isla
y la motivación del capitán Policarpo Toro para convencer al gobierno de adquirir tal
posesión86. Finalmente, la Isla de Pascua se convirtió en territorio chileno en 1888.
A partir de su incorporación a Chile, la historia de la relación entre el Estado chileno y la
sociedad rapanui ha atravesado encuentros y desencuentros. Después de un fracasado
intento de colonización, la isla fue arrendada a una compañía ganadera, quien utilizó gran
parte de ella en perjuicio de los nativos. Tras una etapa de transición, mediante la ley
16.441 se hizo efectiva la integración de Rapa Nui al Estado chileno, pasando sus
habitantes a tener el carácter de nacionales (ciudadanos)87.
Al igual que en el caso de los mapuches, los rapanuis han debido enfrentar el ánimo
“occidentalizador” del Estado chileno, que se reflejó especialmente en la educación. La
necesidad de que fueran empleados funcionales a los administradores de turno, además
de los prejuicios y temores que había respecto a ellos, fue la causa de variadas
restricciones a los derechos fundamentales de los isleños, especialmente en cuanto a
libertad de desplazamiento, de trabajo, derechos culturales, etc88. Pese a las concesiones
que el Estado ha estado realizando desde 1966 a la isla y los isleños, que incluyen
franquicias económicas, excepciones legales, e incluso una reforma constitucional para
85

Uno de los argumentos para la pretensión chilena estaría en la expedición de González de Haedo realizada
por orden del virrey Amat y Junyent en 1770, en la que declaró la anexión de la isla a la Corona Española.
Véase GAMARRA, Alberto. La conquista castellana de la Isla de Pascua. Blog Historia Infinita (2009):
http://historiainfinita.wordpress.com/2009/03/07/la-conquista-espanola-de-la-isla-de-pascua/
86
Véase FORTUNE, Karen, y ROMANIK, Katy. Isla de Pascua: Frontera Oceánica Chilena. Memoria de
Licenciatura en Derecho, U. de Chile (2004):
http://www.tesis.uchile.cl/tesis/uchile/2004/fortune_k/html/index-frames.html. Especialmente, capítulos
III, “Antecedentes de la incorporación de la Isla de Pascua a la soberanía nacional” y IV, “La soberanía
chilena sobre Isla de Pascua”.
87
Para mayor detalle sobre la historia chilena en Rapa Nui leer RECASÉNS, Andrés et al. Isla de Pascua:
Proceso, Alcances y Efectos de la Aculturación. Facultad de Ciencias Sociales U. de Chile (1981):
- 1888-1895. Colonización Chilena:
http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/sitios/lenguas/pascuense/ipa08.htm
- 1895-1953. Hacienda Ovejera:
- 1953-1966. Administración de la Armada de Chile:
- 1965-1973. Sociedad Abierta:
88
Ver Informe de la Comisión de Verdad Histórica y Nuevo Trato de los Pueblos Indígenas, vol. 3 tomo 1,
(2003), cap. 4 "Atropellos a los Derechos Humanos":
http://biblioteca.serindigena.org/libros_digitales/cvhynt/v_iii/t_i/pueblos/v3_t1_informe_pueblo_mario_tu
ki_y_otros-4_.html

dotar a la isla de autonomía política, todavía existe en la población local, especialmente la
etnia nativa, un sentimiento negativo hacia el gobierno continental.
Otras amenazas a la cultura y sociedad rapanui provienen, primero, de la gran afluencia de
turistas y de quienes quieren aprovechar el auge de esta actividad, lo que ha conllevado
beneficios pero también perjuicios ambientales y patrimoniales89. En segundo lugar, la
inmigración de “continentales” a la isla, principalmente chilenos, amenaza con la
existencia de la cultura rapanui, no tanto por su intervención en la realidad isleña sino
porque el bajo número de rapanuis (alrededor de 3 mil, de un total de 5.000 hbtes.)
podría convertirlos a ellos, a largo plazo, en una minoría90.
Por otro lado, la isla sigue siendo un punto estratégico para la navegación en el Pacífico,
por lo que se convierte en un territorio sensible a las pretensiones de otras potencias 91.
Lejos de la realidad de otras islas (como Juan Fernández), Chile debe tener gran interés en
mantener este pedazo de tierra, que ayuda en su vocación pro-Pacífico, con importantes
efectos en la economía nacional92.
Con todo ello, Isla de Pascua es, luego de la Araucanía y la zona austral, la que más riesgo
tiene de tener un movimiento separatista. Ya existe un “Parlamento Rapa Nui”, instancia
similar a las asambleas ciudadanas, cuyo objeto es avanzar hacia una completa
independencia de la isla93. También en la Comisión de Verdad Histórica y Nuevo Trato se
llega a la conclusión de que la mejor salida a la situación es la independencia de la isla94.
Existen, por cierto, sectores más moderados, que claman por una mayor autonomía
89

Para el despojo arqueológico y ambiental véase Corporación de Defensa de la Soberanía. Historia de la
Isla de Pascua: Su incorporación y su conflicto con la Williamson & Balfour. Daños patrimoniales,
pretensiones internacionales e independentismos (actualizado 2008), pp. 9-17:
http://issuu.com/soberania/docs/rch-enc-012
90
Informe de la Comisión... cap. 9 "Inmigración de continentales y extranjeros a Rapa Nui":
ki_y_otros-9_.html
91
Corporación de Defensa de la Soberanía, op. cit., pp. 5-9.
92
FORTUNE, op. cit., cap. VII “Importancia de la posesión de Isla de Pascua con respecto a la cuenca del
Pacífico”.
93
Véase:
- “Presidente Parlamento Rapa Nui amenaza con separar Isla de Pascua de Chile”, blog Islas del Pacífico (101-2013):
http://islasdelpacifico.wordpress.com/2013/01/10/presidente-parlamento-rapa-nui-amenaza-con-separarisla-de-pascua-de-chile
- “Isla de Pascua advierte que irá a La Haya para independizarse de Chile”, Radio Cooperativa (16-1-2013):
http://www.cooperativa.cl/noticias/pais/isla-de-pascua/isla-de-pascua-advierte-que-ira-a-la-haya-paraindependizarse-de-chile/2013-01-16/181500.html
94
Planteamiento final de la Comisión Provincial de Verdad Histórica y Nuevo Trato de Isla de Pascua:
ki_y_otros-10_.html

dentro del Estado chileno y el respeto y protección de la cultura local95, existiendo incluso
una propuesta de Estatuto de Autonomía para hacer efectivo el mandato del
constituyente96.
Objetivamente, la situación de Isla de Pascua dista de ser la óptima en comparación con
otras posesiones en el Pacífico. Incluso Ecuador tiene en mejores condiciones a sus Islas
Galápagos, habiendo hasta una sede universitaria ahí. Entonces, si no quiere perder esta
preciada joya, el Estado chileno deberá hacer todos los esfuerzos posibles para
preservarla. Y eso implica, obviamente, favorecer la autonomía cultural y administrativa
con miras a resguardar su acervo, cosa que debería ocurrir no sólo con la etnia rapanui
sino con todas las nacionalidades del país. Eso lo trataremos más adelante, cuando
hagamos las conclusiones.
3. Otras naciones indígenas
Las otras nacionalidades indígenas que residen en nuestro país las trataré brevemente, no
por ser menos importantes que las mencionadas, sino porque su incidencia en el
problema nacional chileno es menor, sea por tener mayor presencia en otros países o por
su exiguo número.
I. Aimaras, Collas y Quechuas: trataré en un solo punto a los indígenas del Norte Grande
ya que su situación es similar dentro del país. Para empezar, diremos que los aimaras y
quechuas, minoritarios en Chile, son bastante mayores en número en los países limítrofes,
llegando a casi 4 millones en Bolivia97 o 3 millones de quechuas y 400 mil aimaras en Perú,
mientras apenas hay 49 mil aimaras y 6 mil quechuas en Chile, que se concentran en los
sectores desérticos y cordilleranos98. Por otro lado, al igual que en el caso mapuche, está
tan documentada la situación actual de este pueblo que agregar otra cosa sería redundar.
95

Véase:
- "Mi partido político es Rapa Nui". Entrevista a Pedro Edmunds, El Periodista año 2 N° 41 (3-8-2003):
http://www.elperiodista.cl/newtenberg/1428/printer-35119.html
- DI CASTRI, Francesco. Sobre la autonomía de Rapa Nui. La Nación (12-8-2003):
http://www.lanacion.cl/noticias/site/artic/20030811/pags/20030811182947.html
- Informe de la Comisión de Verdad Histórica y Nuevo Trato, vol. I 2da parte, cap. 8, "Propuestas y
Recomendaciones Relativas al Pueblo Rapa Nui y a un Nuevo Estatuto de Administración para Isla de
Pascua": http://biblioteca.serindigena.org/libros_digitales/cvhynt/v_i/2p/v1_sp_recomendaciones-8_.html
96
Mensaje de S.E. la Presidenta de la República con el que inicia un Proyecto de Ley que establece el
Estatuto Especial de Gobierno y Administración para el Territorio de Isla de Pascua (presentado al
Congreso el 4 de junio de 2008): http://sil.congreso.cl/docsil/proy6325.doc
97
Instituto Nacional de Estadística de Bolivia. Censo de 2001, parte 6 "Autoidentificación con Pueblos
Originarios o Indígenas de la Población de 15 años o más de edad":
http://www.ine.gob.bo:8082/censo/make_table.jsp?query=poblacion_06
98
Atlas sociolingüístico de pueblos indígenas en América Latina:
- Población pueblo aimara: http://atlaspueblosindigenas.files.wordpress.com/2010/05/aymara2.pdf
- Población pueblo quechua: http://atlaspueblosindigenas.files.wordpress.com/2010/05/quechua3.pdf

Sin embargo, hay que destacar algunas cosas. Primero, se debe reconocer el aporte de
estas etnias en la conformación de lo que anteriormente describimos como “nación
nortina”, una entidad distinta de lo que se concibe como “chileno”, lo que ha sido fuente
para un proceso profundo de aculturación que afecta sobre todo a estas comunidades,
agravado por el hecho de haber pertenecido a un estado distinto (Perú o Bolivia) 99. Por
otro lado, si bien menos radical que en el caso mapuche, el pueblo aimara se ha
organizado para defender su cultura y derechos, destacando, por ejemplo, el Consejo
Nacional Aymara de Mallkus y T'allas100. El caso del pueblo colla es más reciente ya que
incluso hasta la década del ’90 no se reconocía su existencia como etnia autónoma, siendo
confundidos con likanantais o aimaras, lo que básicamente se producía por su convivencia
frecuente con estos pueblos101.
II. Indígenas de los canales australes: En este grupo aglutinaré a los alacalufes o kaweskar
y los yaganes o yámana, pueblos que actualmente enfrentan una situación crítica.
Partiendo por la etnia alacalufe, hoy en día reducida a poco más de un centenar de
personas residentes principalmente en la Isla Wellington. Su lengua hoy día está en serio
riesgo de desaparecer y subsumirse en la nación patagónica o magallánica. No obstante,
lo que parece ser un problema, la deficiente comunicación entre la isla y el resto de la
zona, se ha convertido paradójicamente en un factor de preservación de esa cultura, lo
que nos llega a demostrar que una mayor intervención estatal sería contraproducente sin
que exista la correspondiente labor de conservación de la lengua y cultura locales, lo que
implica por cierto una cierta autonomía en tal sentido para este pueblo. Han existido, por
cierto, esfuerzos tanto públicos como privados para defender este patrimonio 102. En
cuanto a los yaganes, se pueden considerar prácticamente extintos, ya que están

99

Informe de la Comisión... (vol. 1, primera parte) cap. 5 "La ocupación chilena en territorios aymaras":
http://www.serindigena.org/libros_digitales/cvhynt/v_i/1p/v1_pp_2_norte_c1_pueblo_aymara-5_.html.
Véase especialmente el punto 5.1 "Las primeras políticas del Estado chileno y la chilenización". También,
GONZÁLEZ, Sergio. Los aymaras de Isluga y Cariquima: un contacto con la Chilenización y la Escuela.
Revista de Ciencias Sociales U. Arturo Prat, N°3 (1994):
http://www.revistacienciasociales.cl/archivos/revista3/word/revista3_articulo1.doc
100
Sitio web (provisional): http://cna-chile.blogspot.com
101
Sobre el proceso de reidentificación del pueblo colla véase QUIROZ, Daniel y JERIA, Yuri. Etnogénesis e
identidad cultural entre los grupos colla de la cordillera de Atacama. Boletin del Museo Regional de
Atacama Nº 1 (2010), pp. 25-42: http://es.scribd.com/doc/44969396/Boletin-01-2010. También, Consejo
Nacional de la Cultura y las Artes. Estudio diagnóstico del pueblo Colla (2011):
http://www.cultura.gob.cl/wp-content/uploads/2013/04/Informe-final-pueblo-Colla.pdf
102
Podemos destacar, al efecto, el trabajo de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile en el
rescate de las lenguas originarias, creando un portal dedicado al pueblo alacalufe
(http://www.kawesqar.uchile.cl).

reducidos a unas cuantas decenas de habitantes, y apenas una sola persona habla la
lengua103.
III. Likanantai (también llamados atacameños, pero para diferenciarlos de la nación
mestiza homónima los llamaremos así): Esta etnia, cuyo número es discutido debido a su
alto grado de mestizaje104, formando uno de los elementos fundadores de lo que
llamamos en su momento “nación atacameña”. Actualmente, la mayoría reside en la
región de Antofagasta, viviendo en forma casi idéntica a la que tenían hace 5 o más
siglos105. Quizás uno de los trabajos más dedicados a la salvaguardia del acervo cultural de
esta etnia es el que hizo el padre Gustave Le Paige al abrir el museo que hoy lleva su
nombre en la ciudad de San Pedro de Atacama, misma que ha centrado su actividad
económica en el etnoturismo, actividad a la que se han adaptado las comunidades locales
para su subsistencia. Aparte de esto, ha habido instancias por parte de este pueblo para
defender su patrimonio natural y cultural y tener una voz de reclamo hacia las
autoridades106.
IV. Huilliches y pehuenches: Actualmente se les considera parte de la “nación mapuche”.
Sin embargo, existen razones para pensar que pueden ser naciones que viven un proceso
de aculturación e integración en la ya mencionada. Por ejemplo, se considera que el
chesungun, la lengua huilliche original, es más bien una “hermana” del mapudungun, por
su poca inteligibilidad mutua107. Por otro lado se ha señalado que los pehuenches tendrían
su origen en los huarpes de Argentina y que se “mapuchizaron” al llegar a Chile108. En todo
caso, está claro que estos pueblos se han unido al mapuche en su lucha por la
autodeterminación, integrándose en sus instancias participativas109, por lo que hoy
103

Sin embargo, en el Censo de 2002, se dieron cifras más altas, llegando a 2.622 alacalufes y 1.685 yaganes.
Pero es una estimación general, que no distingue grados de mestizaje o participación de la cultura étnica.
Véase Instituto Nacional de Estadísticas. Censo 2002: Síntesis de Resultados:
http://www.ine.cl/cd2002/sintesiscensal.pdf
104
Según el INE, la población likanantai o atacameña llega a 21 mil personas (ver nota anterior). Otras
fuentes, sin embargo, los reducen a cerca de 3 mil.
105
Hay mucho material en la web sobre la nación likanantai. Sólo mencionaré un par de ellos:
- Likan-Antai, el blog del Pueblo Atacameño: http://likan-antai.blogspot.com/
- Reseña sobre los atacameños en Profesor en Línea:
http://www.profesorenlinea.cl/chilehistoria/Atacamenos.htm
106
Véase al respecto: “Comunidades Atacameñas de Chile, Bolivia y Argentina Firman Declaración de
Quetenas”. La Voz del Norte (31-3-2012): http://www.lavozdelnorte.cl/2012/03/comunidades-atacamenasde-chile-bolivia-y-argentina-firman-declaracion-de-quetenas. También, “Asamblea indígena atacameña en
alerta por eventuales concesiones a privados de áreas silvestres protegidas”. Radio U. de Chile (30-5-2012):
http://radio.uchile.cl/noticias/154459/
107
Ficha del chesungun en Ethnologue: http://www.ethnologue.com/language/huh
108
VILLALOBOS, Sergio. Vida fronteriza en la Araucanía: el mito de la Guerra de Arauco. Ed. Andrés Bello
(1995), p. 32.
109
SAAVEDRA, Alejandro. Los Mapuche en la Sociedad Chilena Actual. Lom Ediciones (2002). pp. 72 y 75-78.

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