1. Historia de los tobas 1
Trabajo Práctico
 Nelly Eugenia
 Miguel Ángel Torio
 Debora Judith Grego
Año 2011

2. Historia de los tobas 2
TOBA
Los tobas (del guaraní, tová: rostro, cara, frente) son una etnia del grupo pámpido que habita en
el Gran Chaco. Hacia el siglo XVI habitaba gran parte del Chaco Central y del Chaco Austral
LA CULTURA DE LOS PUEBLOS TOBA DEL GRAN CHACO
La nación toba está constituida por varios subgrupos denominados: No'olgaxanaq, Huagiilot,
Dapicoshic, Oolopi, Qolpi, 'Eraxaicpi, Tacshicpi, Teguesanpi, Pioxotpi, La'añaxashicpi. Se
distinguen por sus distintos dialectos regionales.
La diferenciación de los nombres de cada subgrupo revela ciertas características,
hábitos y habilidades prácticas de los distintos clanes.
Las otras naciones de aborígenes chaqueños, de acuerdo a la nomenclatura toba son:
Moqoit (Mocoví), Piilaxa (Pilagá), Shimpi (Vilela), El-la (Lules), Shadoua (Charrúa), Lcaxaic
(Mataco), Sotegaxaic (Chulupí), Mashicoi (Macá) y Ñimqa (Lengua). El Abipón desaparece en la
nomenclatura toba.
Las relaciones entre los diferentes grupos étnicos que habitan el Gran Chaco, están
dirigidas y reguladas por sus jefes para mantener el buen orden y las amistades, respetando los
principios fundamentales que rigen la vida de cada grupo étnico: la idiosincrasia política y
religiosa. Se considera traición, toda vez que cualquiera de ellos transgrede las reglas de
convivencia establecidas.
A pesar de la diferencia de idiomas, la comunicación es bastante fluida, gracias a los
habilidosos oradores que resolvían con sabiduría las disputas, logrando hasta la admiración de
sus oponentes ocasionales. Esto permitió que a través de los siglos los grupos chaquenses se
mantuvieran unidos para defender sus espacios territoriales.
VIDA SOCIAL
El gobierno y la conducción general de los distintos sub.-grupos tobas, están a cargo de
los jefes máximos de cada clan, pero compartiendo las decisiones generales para garantizar las
buenas relaciones de parentesco. Sus decisiones están basadas en los principios tradicionales
reconocidos por ellos mismos, tanto en el orden moral como espiritual.
El matrimonio y el linaje son la base fundamental de la organización social del pueblo
toba. La reglamentación del matrimonio de los hijos, es en orden preferencial el linaje de padre
o de la madre (primos cruzados), a fin de mantener puros sus clanes.
Se conserva la ley del cuñado/a: después del fallecimiento de la esposa/o, para que sus
hijos no sufran el desamparo, el cónyuge vivo deberá casarse con el cuñado/
El matrimonio ínter tribal está permitido, pero el matrimonio joven está obligado a
cambiar de residencia, al hogar del padre o de la madre o de un tío más
cercano.

3. Historia de los tobas 3
Mientras que la infidelidad es siempre causa de conflictos en ambos matrimonios y sus
parientes, la asistencia de un consejero de familia cercano hace controlable estos problemas
internos.
Los hijos huérfanos de padre y madre, son protegidos por los abuelos de ambas familias
hasta el momento de independizarse.
Cuando fallece uno de los integrantes del grupo, todos expresan sus sentimientos de
condolencia y solidaridad con los familiares del desaparecido/a y para mostrar tal sentimiento
los familiares del difunto pintan sus rostros con la carbonilla de ciertos árboles.
La viuda corta su cabellera como señal de luto y todas las pertenencias del
desaparecido serán destruidas: arco, flechas, plato, olla y otras de sus pertenencias.
Luego se procede a la quema de la vivienda para ahuyentar el espíritu del muerto, y
durante un tiempo no determinado los varones de esa familia no ejercen ninguna actividad
(pesca y caza), para evitar la furia de los animales terrestres y acuáticos, que generalmente se
esfuman al detectar la presencia de seres humanos que no están purificados ceremonialmente.
La sepultura se hace en forma colectiva, en un cementerio. Cuando la muerte es
ocasionada por animales feroces, el grupo persigue al animal hasta darle muerte.
Cuando la muerte es causada por personas en forma intencional, también se procura la
venganza y castigo del agresor. Cuando un familiar es sepultado fuera del cementerio colectivo
luego de dos años o más, es desenterrado y trasladado al lugar apropiado para estar en armonía
con el espíritu del muerto y tener paz y tranquilidad de conciencia.
ECONOMÍA
El sistema económico de los grupos está basado generalmente en la caza de animales,
peces, aves, recolección de frutas, y de los animales domesticados.
Los grupos étnicos que adaptaron sus culturas económicas desarrollaron el
conocimiento de la riqueza que ofrece la naturaleza del monte, de los animales, aves y peces,
asimismo cultivaron una variedad de sementera baja, zapallo, maíz y otras hortalizas.
Sus costumbres de vestirse, de alimentarse, sus artesanías, músicas, bailes, cuentos y
leyendas, son características creadora del hombre con la naturaleza. El código de cada grupo
étnico chaquense, es compartir solidariamente con los demás integrantes de la familia nuclear,
cuando la caza y la pesca son mayores y abunda la comida; y cuando no hay éxito en ellos ese
día, no hay porque preocuparse pues seguramente alguien del grupo tendrá éxito, así el
alimento está asegurado.
La esfumación repentina de los animales tanto de los peces, siempre es atribuida a las
personas, por ejemplo, al estado de menstruación de alguna mujer de la familia. Por lo tanto las
reglas generales impiden al varón pescar y cazar mientras está en estado de impureza su mujer
o su hija, para evitar la furia de los animales terrestres y acuáticos.
La alimentación está basada en la carne de los animales silvestres, entre otras
variedades: tatú mulita (grandes y chiquitos), guazuncho, ciervos, tapir, jabalí, chancho moro,
avestruz, patos, palomas, perdices, charatas, etc. y todas clases de animales. Aves y peces
están clasificados en dos categorías: buenos y malos, limpios e inmundos.
Los frutos que se comen son: chañar, mistol, ñangapirí, frutas de cactus, tunas,
chauchas de algarrobo, porotos, tubérculos vegetales, cogollos de palmas, papa y batata,
huevos y miel en abundancia.
La papa excavada es para quitar la sed, el tabaco se usan como estimulante en los
momentos de agotamiento físico y mental, la raíz y hojas de trepadoras se consumen para no

4. Historia de los tobas 4
ingerir alimentos durante dos o tres días cuando los grupos están en guerras.La recolección de
las frutas y chauchas comienza en la época de verano hasta la terminación de la estación
veraniega. Durante este tiempo las familias numerosas se detienen en algún lugar del territorio
chaqueño para dedicarse a recolectar las diferentes chauchas y frutas para almacenar en el
lcopi, (parva o granero), que es un depósito para almacenar frutas: chauchas de algarrobo,
mistol y porotos.
Se construyen en los alrededores de las aldeas y hombres, mujeres y niños se dedican a
cosechar y traer a los hogares los preciados frutos de la naturaleza. Otros se encargan del
secado y la trituración del mismo con los morteros para hacer las harinas para el consumo
diario; además se continúa con el preparado de pastas con la mezcla de las harinas de
chauchas amarillas, y negras, y frutas secas de mistol.
La conservación de éstas abarcan el mes de enero hasta el mes de septiembre; es decir,
una mitad del verano, otoño e invierno.
La medida de los alimentos a conservar está totalmente calculada de acuerdo a la
cantidad de familias nucleares y una vez hecho el almacenamiento en los correspondientes
contenedores, se aplica el último tratamiento de esterilización, utilizando el humo de ciertos
arbustos para prevenir las plagas de los insectos y roedores. De esa manera tienen asegurados
su alimento durante dos estaciones del año (los arbustos son: el paico, ceniza del quebracho
blanco y quiyilli, arbusto con frutas parecido a la naranja).
El gusto de las harinas de algarrobo es dulce; tiene azúcar, buenas proteínas y mucho
calcio.
A la llegada de los españoles en el siglo XVI,
habitaban principalmente las regiones del Chaco
actualmente salteño y tarijeño y desde allí se extendían
(imbricándose con otras etnias) a lo largo del río Bermejo y
en menor medida del río Pilcomayo. El mayor
crecimiento demográfico de los huichí hizo que estos
ejercieran mayor presión demográfica para obligarles a
un desplazamiento hacia el este, territorios en los que
hoy mayoritariamente habitan.
Población
20 mil
total
Idioma Herp (norte), Derp (sur y este) Hurr (oeste)
Niña qo'm, ca. 1876.
Asentamientos importantes
Gran Chaco ( Argentina, Bolivia,
Paraguay)

5. Historia de los tobas 5
CULTURA
Arte qom: escultura en terracota que representa artísticamente a un tatú carreta
Durante los meses cálidos casi no usaban vestimenta a excepción de simples
taparrabos. En los períodos frescos usaban ropas más complejas y en ocasión de sus
celebraciones rituales se adornaban. De este modo poseían un vestido llamado poto
confeccionado con fibras de caraguatá, cuero y tras la irrupción española, con algodón.
También durante los períodos fríos llegaban a abrigarse con ponchos. Los varones
adultos adornaban sus cabezas con el opaga especie de tocado realizado con plumas y cuerdas
de caraguatá. Mujeres y varones se adornaban con onguaghachik es decir con pulseras que
originalmente se confeccionaban usando dientes y uñas de animales, semillas, plumas, valvas o
conchas y cócleas o caracoles (al parecer para obtener algunos de estos elementos practicaban
comercio de truequecon otras etnias) De confección semejante a estas pulseras eran los colaq o
collares. En cuanto a los nallaghachik estos eran adornos eminentemente festivos, muy
coloridos, compuestos con plumas, flores y hojas.
La presencia de los españoles significó una gran revolución para ellos: por una parte se
encontraron con un nuevo y poderoso enemigo, por el otro los españoles involuntariamente
hicieron un gran aporte a su cultura: en el siglo XVII los tobas comenzaron a utilizar el caballo y
pronto devinieron en un poderoso complejo ecuestre en el centro y sur del Gran Chaco (Chaco
Gualamba).
En 1919 la última resistencia bélica de los qom fue abatida en la Colonia Aborigen
Napalpí, en la provincia del Chaco, en donde 200 de ellos fueron masacrados en el hecho
conocido como Masacre de Napalpí. Muchos fueron obligados a trabajar en las plantaciones de
algodón o como hacheros en los obrajes.
La historia general del pueblo toba y otras etnias guaycurúes, se encuentra plasmada en
la obra "historia sagrada del pueblo qom en el país chaqueño", del argentino Flavio Dalostto,
quien ya ha publicado los tomos 1 y 2 de una colección de 5.

6. Historia de los tobas 6
Religión
Por su sistema de creencias se les ha calificado de animistas y chamanistas; poseían un
culto a los seres de la naturaleza y la creencia en una divinidad máxima. Desde el siglo XX se
mantienen aún por transmisión oral resistente, este sistema religioso aunque muchos han
adoptado a su modo el cristianismo, en particular el llamado pentecostal ya que sus chamanes
en muchos casos se convirtieron en pastores protestantes. En todo caso aún hoy gran parte de
la población qom acude a sus chamanes o pio'oxonak que son terapeutas o sanadores.
Antes de su aceptación del cristianismo era frecuente entre ellos el infanticidio de los
recién nacidos, costumbre que se debía a la escasez de recursos alimentarios que solían sufrir.
Por contrapartida, los hijos que sobrevivían eran tratados con especial dedicación y afecto.
Situación actual
El censo del INDEC de inicios de 2001 daba una cifra de 60.000 argentinos que se
consideraban integrantes de la etnia qom, en su mayoría habitando la
Provincia del Chaco. Como otras etnias originarias argentinas, los tobas se están acriollando.
Los que se mantienen en sus territorios ancestrales viven generalmente constituyendo
comunidades rurales regidas por comisiones vecinales, asociaciones comunitarias o con
líderes (mal llamados caciques) elegidos democráticamente por la comunidad.
Cultivan pequeñas parcelas o son peones temporarios para faenas rurales (hacheros,
cosechadores de algodón, etc.), como incipientes cultivadores su agricultura es aún de
subsistencia predominando en sus huertas los cultivos de zapallos, mandioca y batatas; otra
forma en que obtienen recursos es en la elaboración de interesantes artesanías de cerámica,
guayacán o fibras textiles (como la ya mencionada caraguatá). Sin embargo muchos de ellos,
desde la segunda mitad del siglo XX se han visto forzados a migrar a las ciudades como
consecuencia de los desmontes que sufren (Roque Sáenz Peña, Resistencia, Gran Rosario y
Gran Buenos Aires). En tales núcleos urbanos, casi en su totalidad viven en las zonas
económicamente más deprimidas.
Reclamos por sus tierras y antecedentes más cercanos
Luego de meses de acampe en la 9 de Julio, y casi seis horas de una nueva reunión ayer
en la Casa Rosada, representantes de los aborígenes Qom de Formosa celebraron anoche como
un triunfo el acuerdo alcanzado con el Gobierno nacional y el de la provincia, para empezar a
destrabar el conflicto por la posesión de 1.300 hectáreas de tierra que reclama para sí la
comunidad La Primavera.
De la reunión, invitadas por el Gobierno participaron también Estela de Carlotto y otras Madres y

7. Historia de los tobas 7
Abuelas de Plaza de Mayo alineadas con el kirchnerismo. También el ministro de gobierno de
Formosa, Jorge González, y el titular del INADI, Claudio Morgado. Como “facilitadores”,
representantes del CELS; la APDH, las Madres, la Defensoría del Pueblo de la Nación, y la
CTA.De Formosa llegó también Cristino Sanabria, hijo del cacique Fernando Sanabria, de 95
años. En línea con las autoridades provinciales, Cristino está enfrentado en La Primavera a Félix
Díaz. Ayer buscó refutarlo y denunció que Díaz “no es cacique”, según le dijo a Clarín. Dijo que
en 1985 la comunidad en asamblea había decidido destinar el dinero que la provincia le daba
para adquirir las tierras en litigio, a herramientas y máquinas.
El sector de Díaz reclama los títulos de propiedad de unas 1.300 hectáreas sobre poco más de
5.000 que le pertenecen a la comunidad. Los aborígenes venían realizando cortes de la ruta 86, y
en noviembre hubo una represión de la policía provincial en la que murieron un manifestante y
un policía.
La protesta de la comunidad toba -o “qom”, según se autodenominan- comenzó en
noviembre del año pasado tras sufrir un desalojo violento de su territorio y la represión policial
por un corte de ruta en Formosa. Reclaman tierras que, argumentan, les pertenecen por derecho
ancestral a los pueblos originarios.
Encabezados por Félix Díaz acamparon en el cruce de las Avenida de Mayo y 9 de Julio para
exigir al Gobierno nacional que atienda sus reclamos. El viernes el campamento se levantó tras
una denuncia de que habían sido presionados por jóvenes K de La Cámpora.
Información obtenida de :
De Wikipedia, la enciclopedia libre
De Diario Clarín de fecha 10/05/2011