Filosofia

1. Prof. Alejandra Bertucci

2. Georg Wilhem Friedrich Hegel

3. Biografía
 Nace en 1770 en Stuttgart Alemania
 Amigo de Hölderlin (poeta) y de Schelling (filósofo).
Plantaron el árbol de la libertad para festejar la
Revolución francesa (1789)
 Fue profesor en la universidad en distintas ciudades
 Durante los últimos años de su vida obtuvo la cátedra
de filosofía en la universidad de Berlín y se convierte
en el filósofo oficial del estado prusiano.
 Muere en 1831 en Berlín. Su muerte se considera el fin
de la filosofía moderna.

4. Obras
 La Fenomenología del espíritu (1807)
 Ciencia de la lógica (1812-16)
 Enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817)
 Líneas básicas de la filosofía del derecho (1820)
 Lecciones sobre la filosofía de la historia universal
(1830)

5. Idealismo alemán
“El idealismo alemán ha sido considerado como teoría
de la Revolución francesa. Esto no significa que Kant,
Fichte, Schelling y Hegel ofreciesen una interpretación
teórica de la Revolución francesa, sino que, en gran
parte, escribieron su filosofía como respuesta al reto de
Francia de reorganizar el Estado y la sociedad sobre
una base racional, de modo que las instituciones
sociales y políticas concordaran con la libertad y el
interés del individuo” (Marcuse, Razón y revolución)

6. La versión idealista de la historia
“Según Hegel, la Revolución francesa enunció el poder supremo de la
razón sobre la realidad. Resume esto diciendo que el principio de la
Revolución francesa establecía que el pensamiento debe gobernar la
realidad. (…) Lo que el hombre piensa qué es verdadero, justo y bueno
tiene que ser realizado en la organización real de su vida individual y
social. El pensamiento, sin embargo, varía con los individuos, y la
diversidad de opiniones individuales que resulta de ello es incapaz de
ofrecer un principio para orientar la organización común de la vida. A
menos que el hombre posea conceptos y principios de pensamiento que
denoten condiciones y normas universalmente válidas, su pensamiento
no puede reclamar el gobierno de la realidad. Situado dentro de la
tradición de la filosofía occidental, Hegel cree que estos principios y
conceptos objetivos existen. Y llama razón a su totalidad” (Marcuse,
razón y revolución)

7. Hegel 1807

8. Fenomenología del espíritu (1807)
 Hegel escribe la FE en Jena en 1806 mientras los
ejércitos de Napoleón se acercan a la ciudad.
 La concibió como una introducción a su sistema
filosófico.
 Aquí Hegel presenta la historia inmanente de la
experiencia humana (desde la sensación hasta la
razón) Conciencia- autoconciencia- razón.

9. Idealismo absoluto
“Es necesario evaluar el significado general
del primer capítulo. El lector se entera de
que tras la cortina de la apariencia no hay
una cosa en sí desconocida, sino el sujeto
cognoscente. La autoconciencia es la esencia
de las cosas. Se dice, habitualmente, que
este es el paso de Kant a Hegel, es decir, el
paso del idealismo crítico al idealismo
absoluto.” (Marcuse, Razón y revolución)

10. Fenomenología del espíritu
 Hegel enlaza el proceso epistemológico de la
autoconciencia (desde la certidumbre sensible hasta la
razón) con el proceso histórico de la humanidad,
desde la esclavitud hasta la libertad. El proceso va
desde la Ciudad-Estado griega hasta la Revolución
francesa.
 Nosotros nos concentraremos en la parte más famosa
del libro en el capítulo: Independencia y sujeción de la
autoconciencia, señoría y servidumbre en la
interpretación de Kojève.

11. Objetivos
 Les alumnes tienen que manejar los temas y
problemáticas que se detallan a continuación:
La definición de autoconciencia
El deseo como clave de la antropogénesis
Definición de deseo, diferencias entre el deseo animal y
humano.
La lucha a muerte por reconocimiento
Características de la conciencia autónoma y de la
dependiente
La importancia del trabajo en la liberación del Esclavo.

12. Alexander Kojève

13. Alexandre Kojève (1902- 1968)

14. Introducción a la lectura de Hegel.
 La obra es un compendio elaborado por el escritor
francés Raymond Queneau a partir de las notas y
transcripciones de las lecciones que dio Kojève sobre
La fenomenología del espíritu en la École Pratique des
Hautes Études (París) de 1933 a 1939.
 Kojève fue un filósofo franco-ruso hegeliano y marxista
(1902-1968) que tuvo gran influencia en la filosofía
francesa del siglo XX.

15. Principales ideas de Kojève
 La fenomenología del espíritu de Hegel es la historia
entendida como habiendo llegado a su final.
 Es la autocomprensión de esa historia en el momento
que esa historia se cierra.
 El hombre que realiza esta autocomprensión es el
ciudadano burgués contemporáneo a Hegel.

16. El ciudadano burgués
“Este hombre históricamente acabado y perfecto es el
individuo humano libre y reconocido, síntesis de lo
universal y lo particular, ciudadano del orden político
configurado conforme a los principios de la
“Declaración de los derechos del hombre y del
ciudadano” de 1789, es decir del orden político
democrático – liberal que despunta con la Revolución
francesa, expandida y universalizada por el imperio de
Napoleón y actor del orden económico del trabajo
libre, del libre mercado, del capital.” (Jimenez
Redondo, Prólogo)

17. A modo de introducción
 El hombre es autoconciencia. Es
autoconsciente de su realidad y dignidad
humana.
 El hombre toma conciencia de sí cuando dice
“yo”.
 No será el pensamiento contemplativo la clave
de la autoconciencia (El sujeto cognoscente se
pierde en el objeto conocido) sino el deseo.

18. Deseo
El deseo es definido como “la presencia de
una ausencia”, “un vacio irreal”, “una nada
revelada”.
Para que haya deseos es necesario que haya
una entidad orgánica.
El animal siente deseos que lo motivan a la
acción para satisfacerlos.
Mediante esa acción la realidad es
transformada.

19. Deseo
 El sujeto deseante destruye una realidad
objetiva para satisfacer su deseo creando una
realidad subjetiva (comida).
 Pero el deseo animal si bien es la condición
necesaria de la autoconciencia no es
condición suficiente.
 Para que haya autoconciencia el deseo
deberá fijarse sobre un objeto no natural,
algo que supere la realidad dada.

20. Similitud deseo animal y humano
 El deseo es una carencia, es negativo frente a
la positividad de la cosa.
 El deseo motiva a una acción
transformadora (“aniquiladora”) de lo real.
 El objeto deseado tiene un valor, habrá
escalas de valores en la vida deseante

21. Diferencias
Deseo animal Deseo humano
 El animal desea cosas
 El valor supremo de la
vida animal es el deseo
de supervivencia
 El hombre desea deseos
 El valor supremo de la
vida humana es el deseo
de Reconocimiento

22. El hombre desea deseos
 Que el hombre desea el deseo del otro es evidente en el
valor que le damos a una condecoración o a la captura de la
bandera del enemigo en una batalla. Dice Kojeve esos
objetos no tienen un valor intrínseco o natural, no
responden a ninguna necesidad bilógica sino que serán los
deseos de los demás depositados sobre ellos lo que le
brindan valor.
 El ejemplo paradigmático es el dinero, son papeles de
colores pero los podemos cambiar por cosas porque se
consideran valiosos por los deseos de la comunidad
depositados sobre ellos. Por eso no es lo mismo un peso
que un dólar.

23. El hombre desea deseos
 Pero aún en el caso en que nuestro deseo se deposita
en cosas naturales, en necesidades biológicas, ese
deseo es humano si está mediatizado por el deseo de
otro humano. Dice Kojeve: el animal en el deseo sexual
desea sólo el cuerpo del otro animal, mientras que el
hombre desea el deseo del otro, desea ser deseado.
 De igual modo con la comida, somos biológicamente
omnívoros, pero no comemos cualquier cosa comemos
lo que se considera deseable de ser comido en la
sociedad en que vivimos.

24. El hombre desea deseos
 Cómo el animal desea cosas naturales es una cosa natural
más, está en el orden de lo natural y no puede cambiar, está
determinado por el instinto.
 Cómo el hombre desea deseos y estos cambian, no son
fijos, el hombre es un ser social e histórico, por eso no todas
las culturas comen lo mismo, se visten igual, o consideran
las relaciones sexuales de la misma manera.
 La distinción entre desear cosas y desear deseos permite
establecer una separación entre lo natural y lo cultural. Los
animales están en el régimen de la naturaleza y son cosas
naturales. Los hombres son libres e históricos.

25. El hombre desea deseos
 Esto implica que la realidad humana sólo puede
ser social (rebaño).
 El hombre no se considera humano si no arriesga
su vida (animal) en función de su deseo humano.
 Debe arriesgar su vida por el deseo de
reconocimiento.

26. Lucha a muerte
“todo deseo humano, antropógeno, generador
de la Autoconciencia, de la realidad humana, se
ejerce en función del deseo de ‘reconocimiento’.
Y el riesgo de la vida por el cual se ‘reconoce’ la
realidad humana es un riesgo en función de tal
Deseo. Hablar del ‘origen’ de la autoconciencia
implica por necesidad hablar de una lucha a
muerte por el ‘reconocimiento’”.

27. Reconocimiento
El primer hombre que se encuentra por primera
vez con otro tiene la certeza subjetiva de su
realidad y valor autónomo (absoluto). Pero esa
certeza no es un saber, es subjetiva necesita ser
objetivada por la mediación de los otros. Debe
hacer que la idea que se hace de sí sea reconocida
por los otros, idealmente por todos los otros. Debe
transformar el mundo (natural y humano) donde
no es reconocido en un mundo donde ese
reconocimiento sea posible.

28. Amo y Esclavo
 Los contendientes tienen que quedar con
vida, ello implica dos comportamientos
humanos esencialmente diferentes: Amo y
Esclavo.
“…en un estado naciente, el hombre no es
jamás hombre simplemente. Es siempre y
esencialmente Amo o Esclavo”

29. Amo y Esclavo
 El amo es aquel que no tiene miedo a morir y sigue
hasta el final en el enfrentamiento.
 El esclavo es el que se solidariza con su vida animal y
por temor a morir se somete.
“De nada sirve al hombre la lucha para matar a su
adversario. Debe suprimirlo “dialécticamente”. Es
decir, debe dejarle la vida y la conciencia y destruir sólo
su autonomía”

30. No hay determinismo
Estas dos actitudes humanas opuestas son
totalmente azarosas no hay nada que determine
que actitud tomará el “primer hombre”. Si tendrá
miedo o no.

31. Amo y Esclavo
“ (el Esclavo) solidarizándose con su vida animal se une
al mundo natural de las cosas. Rehusando arriesgar su
vida en una lucha por puro prestigio, no se eleva por
encima del animal. Se considera, por tanto a sí mismo
como tal, y como tal es aceptado por el Amo. Pero por
su parte el Esclavo reconoce al Amo en su dignidad y
realidad humana, y se comporta en consecuencia. La
‘certeza’ del Amo es pues no puramente subjetiva e
‘inmediata’, sino objetivada y mediatizada por el
reconocimiento del otro, del Esclavo”.

32. La relación Amo y Esclavo establece un
reconocimiento asimétrico
 El Amo es reconocido sin reconocer
 El Esclavo reconoce sin ser reconocido

33. “la relación entre Amo y Esclavo no es pues un
reconocimiento propiamente dicho”
 Como el Amo no reconoce al Esclavo, el
reconocimiento que recibe no es el de otro hombre
sino el de una “cosa”. Para el Amo el esclavo es un
objeto.
 El Amo esta petrificado en su dominio, no puede
cambiar.
 El Amo es un camino trunco, su razón de ser es ser
el catalizador del proceso de humanización al
generar al Esclavo.

34. El verdadero reconocimiento debe ser recíproco
“El esclavo se subordina al Amo. El estima, reconoce
pues el valor y la realidad de la “autonomía”, de la
libertad humana. Más él no la halla realizada en él
mismo. La encuentra en el Otro. Esa es su ventaja. El
Amo, por no poder reconocer al Otro que lo reconoce,
se encuentra en un callejón sin salida. El Esclavo, por el
contrario, reconoce desde el principio al Otro (el
Amo). Le bastará pues imponerse a él, hacerse
reconocer por él, para que se establezca el
reconocimiento mutuo y recíproco, que sólo puede
realizar y satisfacer al hombre plena y definitivamente”

35. Esclavo trabajador
“El porvenir de la historia pertenece, por
tanto no al Amo guerrero que o bien muere
o se mantiene indefinidamente en identidad
consigo mismo, sino al Esclavo trabajador”

36. Angustia mortal
“El Esclavo, por el contrario, no ha querido ser Esclavo.
Ha devenido esclavo porque no ha querido arriesgar su
vida para ser Amo. En la angustia mortal, ha
comprendido (sin advertirlo) que una condición dada,
fija y estable, aunque sea la del Amo, no puede agotar
la existencia humana. Ha “comprendido” la vanidad de
las condiciones dadas de la existencia. No ha querido
solidarizarse con la condición del Amo, no se
solidariza tampoco con la condición de Esclavo. No
hay nada fijo en él. Está dispuesto al cambio”

37. Al Amo se lo puede matar pero no transformar, educar
“El trabajo es, por el contrario, un Deseo rechazado,
una evanescencia detenida; o en otros términos él
forma y educa. El trabajo transforma el mundo y
civiliza, educa al hombre. El hombre que quiere o
debe trabajar, debe rechazar su instinto que lo
empuja a “consumir” inmediatamente el objeto
bruto. Y el Esclavo no puede trabajar para el Amo, es
decir para otro que no sea él, sino rechaza sus
propios deseos”

38. Trabajo- educación
“Él (Esclavo) se trasciende, entonces trabajando; o si
se prefiere, se educa, se “cultiva” “sublima” sus
instintos al rechazarlos. Por otra parte no destruye la
cosa tal como es dada. Difiere la destrucción de la
cosa transformándola en primer lugar por el trabajo;
la prepara para el consumo; esto es, la “forma”. En el
trabajo modifica las cosas y se transforma al mismo
tiempo él mismo: forma las cosas y el Mundo
transformándose, educándose a sí mismo, y él se
educa, se forma, se transforma, transformando las
cosas y el mundo”

39. Relación del amo ocioso con las cosas
 Es una relación mediatizada por el trabajo
del Esclavo que “prepara” las cosas para el
Amo.
 Es una relación inmediata en tanto él no las
prepara y sólo las consume. Su relación es de
goce.

40. Hombre libre
“El hombre integral, absolutamente libre, definitiva
y completamente satisfecho por lo que es, el hombre
que se perfecciona y se completa en y por esa
satisfacción, será el Esclavo que ha “suprimido” su
servidumbre. Si el Amo ocioso es un obstáculo, el
Esclavo laborioso es, por el contrario, la fuente de
todo progreso humano, social, histórico. La historia
es la historia del Esclavo trabajador”

41. El trabajo
 “El Amo obliga al Esclavo a trabajar. Y trabajando
el Esclavo deviene Amo de la naturaleza”
 “En el mundo natural, dado, elemental, el Esclavo
es esclavo del Amo. En el mundo técnico,
transformado por su trabajo él reina- por lo menos
un día reinará- como Amo absoluto”

42. El producto del trabajo
“El producto del trabajo es obra del trabajador. Es
la realización de su proyecto, de su idea; es pues él
quien se ha realizado en y por ese producto, y se
contempla, en consecuencia, a sí mismo
contemplándolo. Más, este producto artificial es al
mismo tiempo, tan “autónomo”, tan objetivo, tan
independiente del hombre como la cosa natural”.

43. El trabajo humaniza al hombre
“Es pues por el trabajo y sólo por el trabajo, que el
hombre se realiza objetivamente en tanto que
hombre. No es sino después de haber producido
un objeto artificial que el hombre es él mismo real
y objetivamente más y otra cosa que un ser natural;
y es sólo en ese producto real y objetivo que él
toma verdaderamente conciencia de su realidad
humana subjetiva”

44. El Esclavo trabajador
“A través del trabajo el hombre llega a ser un ser
sobrenatural, real y consciente de su realidad;
porque trabaja él es Espíritu “encarnado”, es
“Mundo” histórico, es Historia objetivada”

45. Revolución
“El hombre que no ha experimentado la angustia de la
muerte no sabe que el mundo natural dado le es hostil (…)
Ese hombre actuará como reformista “hábil”, es decir, como
conformista, pero jamás como revolucionario verdadero.
Pero el mundo donde vive pertenece al Amo (humano o
divino), y en ese mundo es necesariamente Esclavo”

46. Revolución
“No es pues la reforma sino la supresión
“dialéctica”, vale decir revolucionaria del mundo
que puede liberarlo, y por consiguiente,
satisfacerlo. Pero, esta transformación
revolucionaria del mundo presupone la
“negación”, la no aceptación del mundo dado en
su conjunto”

47. Esclavo
Conciencia
dependiente
Animal
Sentimiento de
sí
Esclavo liberado
Hombre libre
Autoconciencia
Amo
Conciencia
autónoma

48. El hombre libre
Para Hegel el hombre es el resultado de un proceso
social e histórico. Ese proceso llega a su final con el
ciudadano burgués del orden liberal capitalista.

49. Para una mejor comprensión del tema
recomendamos
 Leer Kojève, A. (2006) La dialéctica del amo y el
esclavo en Hegel. Buenos Aires, Leviatan. (en el aula
web)
 Leer Melamed, A. “Hegel. Dialéctica e historia en el
idealismo” Texto de cátedra (En la web de cátedra)
 Leer Belvedresi, R. “Los inicios de la filosofía de la
historia. Una clave para entender el pasado humano”
en Por el camino (En el aula Web)

50. Para una mejor comprensión del tema
recomendamos
 Ver el documental sobre Hegel de La aventura del
pensamiento de Savater
https://www.youtube.com/watch?v=0Zol4CnxZ8U
 Ver el programa Feinmann de Filosofía aquí y ahora.
Cápitulo 7. Hegel. La dialéctica del amo y el esclavo de
canal Encuentro.
https://www.youtube.com/watch?v=R197Rr2zppE

51. Bibliografía para preparar la clase
 Mercado Vera, Andres “Antropología dialéctica y
muerte en “La fenomenología del espíritu” (en el aula
web)
 Marcuse, H. Razón y Revolución. Hegel y el origen de
la teoría social.