Romanticismo, Hegel, Kierkegaard

1. Introducción a la Filosofía
Décima Primera Semana
Gabriel García Torres
Libro básico: “EL Mundo de Sofía” de
Jostein Gaarder

2. El Romanticismo
• Fue la última gran época cultural europea
• Empezó a finales del siglo XVIII y duró hasta
mediados del siglo XIX
• Después de 1850 ya no se habla de épocas
enteras que abarquen literatura y filosofía,
arte, ciencia y música
• El Romanticismo es la última “postura común”
ante la vida que tuvo lugar en Europa

3. El Romanticismo
• Surgió en Alemania como reacción al culto a la
razón de la Ilustración
• Los nuevos lemas fueron: sentimiento,
imaginación, vivencia, añoranza
• Como cada individuo podía dar su propia
interpretación de la existencia, se llegó a un
culto al “yo” lo que produjo una revalorización
del genio artístico

4. El Romanticismo
• En la música hubo mucho más libertad. Un ejemplo es
Beethoven que expresa sus propios sentimientos, al
contrario de los maestros del Barroco como Bach y
Händel que compusieron sus obras en honor a Dios y
con severas reglas
• Para los románticos, los artistas eran capaces de
transmitir cosas que los filósofos no podían expresar
• Kant ya había aportado con su estética investigando lo
que sucede cuando nos sentimos abrumados por algo
muy hermoso: nos acercamos al “das Ding an sich” (La
cosa en sí)

5. El Romanticismo
• Para Schiller la actividad artística es como un
juego y el hombre es sólo libre cuando juega
porque, entonces, crea sus propias leyes
• Opinaban que solamente el arte puede llevarnos
cerca de lo inefable
• Comportamiento típico de los Románticos era la
añoranza de algo lejano e inaccesible: “¿Y si
durmieras? ¿Y si en el sueño, soñaras? ¿Y si
soñaras que ibas al cielo y allí cogías una extraña
y hermosa flor?¿Y si cuando despertaras tuvieras
la flor en tu mano?¿Ah, entonces qué? (Coleridge)

6. El Romanticismo
• El Romanticismo era un fenómeno urbano
• Casi todos eran jóvenes con una mentalidad anti-
burguesa
• Podemos llamar al movimiento romántico como
la primera insurrección juvenil de Europa
• Era la obligación del romántico vivir la vida o
soñar para alejarse de ella. El comercio cotidiano
y los quehaceres de todos los días eran cosa de
los filisteos

7. El Romanticismo
• El Romanticismo representa, entre otras cosas, una
reacción contra el universo mecánico de la Ilustración
• Implicaba un renacimiento de la antigua conciencia
cósmica, entendiendo a la naturaleza como una unidad
• Los románticos conectaban con Spinoza, pero también
con Plotino y filósofos del Renacimiento como Jacob
Bóhme y Giordano Bruno, con los que tuvieron en
común la vivencia de un “yo divino en la naturaleza”

8. El Romanticismo
• A diferencia de los racionalistas que separaron el yo de
la realidad extensa (Descartes, Hume); y, el yo que
conoce de la naturaleza en si (Kant), los románticos
sostenían que la naturaleza era un enorme yo.
Empleaban la expresión “Alma universal” o “Espíritu
universal”
• El filósofo romántico dominante fue Schelling (1775 a
1854). Intentó anular la mismísima distinción entre
«espíritu» y «materia». Toda la naturaleza, tanto las
almas de los seres humanos, como la realidad física,
son expresiones del único Dios o del «espíritu
universal»

9. Schelling
• «La naturaleza es el espíritu visible, el espíritu es
la naturaleza invisible»
• En todas partes de la naturaleza intuimos un
«espíritu estructurador».
• «La materia es inteligencia adormecida»
• Schelling vio un «espíritu universal» en la
naturaleza, pero también vio el mismo espíritu en
la conciencia del hombre. La naturaleza y la
conciencia humana son, en realidad, dos
expresiones de lo mismo

10. El Romanticismo
• Uno puede buscar el “espíritu universal” tanto en la
naturaleza como en la mente de uno mismo
• “El camino secreto va hacia adentro” (Novalis)
• El hombre lleva todo el universo dentro. La mejor
manera de percibirlo es entrar en uno mismo
• La naturaleza no es un mecanismo muerto, es un
espíritu universal vivo
• La filosofía de la naturaleza en el romanticismo tiene
rasgos aristotélicos y neoplatónicos. Aristóteles tenía
una visión más orgánica de los procesos naturales que
los naturalistas mecanicistas

11. Herder
• Filósofo romántico (1744-1803)
• La historia se caracteriza por el contexto, el
crecimiento y la orientación
• Tenía una visión dinámica de la historia, a la que
veía como un proceso
• Toda época histórica tiene su propio valor. De la
misma manera cada pueblo tiene sus
particularidades o su alma popular
• La cuestión es si somos capaces de identificarnos
con las condiciones de otras culturas

12. Romanticismo
• Se puede diferenciar entre:
– Romanticismo universal
– Romanticismo nacional
• Romanticismo universal: (Nació en la ciudad de Jena
1800) Preocupación por la naturaleza, alma universal,
genio artístico
• Romanticismo nacional: (Heidelberg, posterior al
romanticismo universal) Historia del pueblo, lengua del
pueblo, la cultura popular. El pueblo es un organismo
que desdobla sus posibilidades inherentes
precisamente como la naturaleza y la historia

13. Romanticismo
• Los romanticismos universal y nacional se
unificaron con la palabra organismo. Tanto una
página como un pueblo son organismos vivos
• La lengua, la obra literaria eran organismos vivos.
La propia naturaleza era un solo organismo
• El cuento fue el gran ideal literario entre los
románticos, de la misma manera que el teatro
había sido la forma artística preferida de los
barrocos

14. Romanticismo
• Entendieron el “alma universal” como un “Yo”
que en estado más o menos onírico crea las cosas
en el mundo
• Fichte: La naturaleza procede de una actividad
imaginativa superior e inconsciente
• Schelling: El mundo está en Dios. Dios es
consciente de algunas cosas, pero hay aspectos
en la naturaleza que representan el inconsciente
de Dios ¿Dios tiene un lado oscuro?

15. Hegel
• Georg Wihelm Fiedrich Hegel (Stugartt 1770-
1831) Después de que el romanticismo redujo
todo al espíritu, fue el primer filósofo en
intentar salvar la filosofía
• Estudia con Schelling en Jena cuando el
movimiento romántico florecía
• Catedrático en Heidelberg (centro del
romanticismo nacional) y, en 1818 catedrático
en Berlín

16. Hegel
• Al hablar de “espíritu universal» o de razón
universal», Hegel se refiere a la suma de todas
las manifestaciones humanas. Porque sólo el
ser humano tiene “espíritu»
• Habla del curso del “espíritu universal” a
través de la historia
• Con ello habla de las vidas, las ideas y la
cultura de los seres humanos

17. Hegel
• Para Hegel la verdad es subjetiva, por lo que
rechaza la existencia de una verdad por encima o
fuera de la razón humana
• Todo conocimiento es conocimiento humano
• Lo que llamamos filosofía de Hegel es, ante todo,
un método para entender el curso de la Historia
• La base del conocimiento humano varía de
generación en generación. No existe ninguna
“razón eterna”. El único punto fijo es la propia
historia

18. Hegel
• Para Hegel los pensamientos que “manan” de
tradiciones de las personas que nos antecedieron y las
condiciones materiales que rigen nuestra época
contribuyen a determinar nuestra forma de pensar
• No podemos afirmar que una idea sea correcta
siempre. Pero puede ser correcta en una determinada
época y lugar
• La razón es algo dinámico (un proceso). La verdad es
ese proceso en sí
• No existe ningún criterio, fuera del propio proceso
histórico, que pueda decir lo que es “más verdadero” o
“más razonable”

19. Hegel
• La razón es progresiva. El conocimiento del
hombre está en constante ampliación y de esa
manera progresa
• El espíritu universal evoluciona hacia una
conciencia de sí mismo cada vez mayor
• Según Hegel, un estudio de la Historia muestra
que la humanidad se mueve hacia una
racionalidad y libertad cada vez mayor
¿Estaría en lo correcto?

20. Hegel
• La Historia sobrepasa sus propios límites y tiene
un objetivo
• Cualquier idea se sustenta sobre la base de otra
idea anterior
• Cuando se presenta una idea, esta será
contradicha por otra produciéndose una tensión
entre dos maneras de pensar
• Esta tensión se anulará cuando surja una tercera
idea que recoja lo mejor de las dos ideas
anteriores. Esto es para Hegel la “evolución
dialéctica”

21. Hegel
• Para Hegel el conocimiento tiene tres fases: Tesis,
negación y negación de la negación
• A estas fase las denominó como:
– Tesis
– Antítesis
– Síntesis
• A su vez, la síntesis se constituye en una nueva
tesis a la que se le opondrá otra antítesis de la
que surgirá otra síntesis y así sucesivamente
• Para Hegel, a esta conclusión dialéctica se llega
leyendo la propia Historia

22. Hegel
• Señaló que había ciertas leyes para el
desarrollo de la razón o el curso del “espíritu
universal”
• La dialéctica de Hegel se aplica en otros
campos. Cuando se discute, se piensa
dialécticamente. Se trata de señalar los fallos
de una manera de pensar. Esto es “pensar
negativamente” pero, a su vez, conservamos
lo mejor de esa forma de pensar

23. Hegel
• La razón de Hegel es una razón dinámica
• La realidad está llena de contradicciones, por lo tanto
una descripción de la realidad tendrá que estar llena de
contradicciones
• Hegel subrayó lo que él llamaba poderes objetivos:
– Familia
– Estado
• El individuo era una parte orgánica de la comunidad. La
razón o el «espíritu universal» era algo que no se hacía
visible hasta la interacción entre los seres humanos

24. Hegel
• La razón aparece, ante todo, en el lenguaje
• El lenguaje es algo con lo que nacemos
• El idioma no es creado por el individuo sino
que es el idioma el que crea al individuo
• De la misma manera que un individuo nace a
un lenguaje, también nace a sus condiciones
históricas. Nadie puede tener una relación
“libre” con esas condiciones

25. Hegel
• Para Hegel el “espíritu universal” se conciencia
a si mismo en tres escalones:
– Razón subjetiva: el espíritu universal se conciencia
de si mismo en el individuo
– Razón objetiva: conciencia del espíritu universal
en la familia, la sociedad y el estado
– Razón absoluta: Se alcanza como la más elevada
forma de autoconocimiento. Es el arte, la religión
y la filosofía. El la filosofía el espíritu universal
reflexiona sobre su propio lugar en la historia

26. Kierkegaard
• Los románticos eran panteístas (creían que
todo era una sola conciencia). Hegel confiaba
en el historicismo
• Ante esto nace la reacción se Sören
Kierkegaard (Copenhage, Dinamarca 1813)
que plantea la posibilidad del individualismo
• Así como Leibniz reaccionó contra Spinoza,
Kierkegaard reaccionó contra Hegel

27. Kierkegaard
• Valoraba enormemente la importancia del
individuo
• No somos, solamente, hijos de nuestra época.
Cada uno de nosotros es también un individuo
único que vive una sola vez
• La filosofía unitaria de los románticos y el
historicismo de Hegel, habían ahogado la
responsabilidad del individuo sobre su propia
vida

28. Kierkegaard
• Elaboró una intensa crítica cultural
• Por la falta de pasión y dedicación que veía, pensaba
que “toda Europa camina hacia la banca rota”
• Reaccionó especialmente con la falta de entusiasmo en
la Iglesia y criticó lo que se suele llamar como “religión
de domingo”
• Para Kierkegaard el cristianismo era abrumador. No se
puede ser “un poco” cristiano. Se tiene que ser o lo
uno o lo otro. Si Cristo resucitó de entre los muertos el
Domingo de Pascua, eso es tan inmenso que debe
inundar nuestras vidas

29. Kierkegaard
• Para este pensador, más importante que la Verdad es
encontrar la verdad para mí
• Para Kierkegaard lo esencial es la existencia de cada
uno. No tienen ningún interés hacer una descripción
general de la naturaleza o del ser humano
• Cuando el ser humano actúa y toma decisiones es
cuando se relaciona con su propia existencia
• La filosofía de Buda, igual que la de Kierkegaard tomó
como punto de partida la existencia del hombre. Los
tenían la impresión de existir solo durante un breve
instante

30. Kierkegaard
• La verdad es subjetiva. Las verdades
realmente importantes son personales, y,
esas, son “una verdad para mí”
• “Si puedo entender a dios objetivamente no
creo; pero precisamente porque no puedo, por
eso tengo que creer”
• Existencia, verdad objetiva y fe, son tres
conceptos formulados como una crítica a la
tradición filosófica, especialmente a Hegel

31. Kierkegaard
• Pensaba que existían “tres actitudes vitales
diferentes”:
– Fase estética: Vive el momento y busca en todo
momento conseguir el placer (Románticos)
– Fase ética: Una situación existencia puede llevarnos a
una nueva fase. Pero la decisión de saltar de una fase
a otra viene de dentro. Se caracteriza por la seriedad y
elecciones consecuentes según criterios morales (Lo
esencial es una actitud ante lo correcto o equivocado)
– Fase religiosa: Saltar a la fe. Para él era la religión
cristiana

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