Trabajo de Nietzsche sobre un fragmento de una de sus obras "El Crepúsculo de los Ídolos". Es un ejemplo de como se resolvería un examen de Selectividad de Filosofía en Andalucía .

1. NIETZSCHE
EL
CREPÚSCULO
DE LOS ÍDOLOS
Miguel Romero Jurado 2ºde BachilleratoA

2. 1) Descripción del contexto histórico cultural y filosófico.
Histórico-cultural
La época estaba dominada por la burguesía, gracias a la Revolución Francesa, que
inaugura el periodo revolucionario extendido en la 1ª mitad del S.XIX permite a la
burguesía construir una Europa a su imagen, en la 2ªmitad del S.XIX el nacionalismo da
lugar a dos nuevos estados Alemania e Italia, las conquistas burguesas se fundamentan
en el enriquecimiento causado por la Revolución Industrial 1830-1840 .La necesidad de
materias primas y nuevos mercados lleva a la colonización de África y Asia y la
transformación de las naciones europeas a grandes imperios. El resultado del dominio
burgués, el auge industrializador, la consolidación de los nuevos estados e imperios es
una Europa impregnada de los ideales burgueses a los que Nietzsche los calificaba de
valores vacios.
Políticamente 2 corrientes q justifican los intereses de 2 clases enfrentadas, el
liberalismo de Adam Smith q defiende la libertad política y económica de la burguesía
como reacción a las consecuencias negativas dl liberalismo para el proletariado se
consolidaron las ideas políticas y anarquistas de origen de Marx y Proudhon, Nietzsche
no compartía ninguna de etas ideologías que promulgaban:
Un final feliz para la sociedad humana a través de la asociación del orden burgués con
el desarrollo científico técnico mediante la implantación de la sociedad comunista.
1859 se publica el origen de las especies por Darwin acontecimiento mas importante en
el campo de las ciencias biologicas.la concepción del ser humano,el superhombre y la
voluntad de poder presenta puntos comunes con el evolucionismo darwinista basado en
la selección natural en ambos autores el concepto de vida es decisivo.
cultura de la época según Nietzsche la cultura d la época expresa la decadencia que
invadía aquella Europa burguesa alejada y enfrentada a la vida. Simbolismo de Verlaine
y Rimbaud.
Manifiesta esa visión sin ideal ni ilusión. Estos artistas poseen cierto aristocrático y
elitista del que también participa Nietzsche.
Oscar Wilde: Fue el máximo representante del artista bohemio y del que quiere
convertir su vida en una obra d arte.la identificación entre vida y obra d arte acerca al
literario anglosajón al pensamiento nietzscheano.
Degas y Toulouse Lautrec: Sus cuadros reflejan la actitud alegre y jovial: Esta
despreocupación esconde la amargura ante la falta de valores solidos, vacios que
también expresa en el nihilismo de Nietzsche
Filosófico
En la 2ªmitad del S.XIX:

3. El positivismo es el movimiento dominante, pero con el avance del siglo van a surgir
reacciones contra sus principios. Surgen los historicismo de Dilthey, el vitalismo
Nietzsche q pretenden comprender la realidad más allá de la explicación científica.
El positivismo: Comte identifica la razón con la razón científica y la verdad científica
con el modelo de verdad se trata de una visión de la realidad centrada en los hechos
objetivos de la ciencia Nietzsche se opuso para él la ciencia estaba basada en
presupuestos extra científicos y ha sacralizado el mundo matemático la realidad no es
objetiva sino un conjunto de interpretaciones, su filosofía radical critica al pensamiento
desde la ilustración hasta el idealismo de Hegel la fe en la razón, ciencia, autonomía,
libertad, historia como progreso y educación según este autor la ilustración asume los
mismos valores que el cristianismo: la verdad, bondad, belleza. El positivismo sería un
paso en la misma dirección.
Teoría de Freud:
Se opone a la tradición racionalista. El psicoanálisis da una importancia a los instintos y
la libido para explicar la personalidad, el principio de placer rige nuestra vida, la
represión y la satisfacción determina que somos y en que nos convertimos, esto supuso
una conmoción para la conservadora sociedad burguesa y permitió a Freud calificarla de
neurótica.
Schopenhauer defiende :El mundo es nuestra representación del, que es fruto d la
organización mediante las categorías del entendimiento, este mundo es voluntad de
existir y ansia de perdurar en el ser, esto explica todo movimiento, acción ,cambio que
se produce en el mundo. El mundo es voluntad y representación
el papel q Schopenhauer atribuye a la voluntad será una influencia decisiva en
Nietzsche en la 1ª época. La razón es un instrumento al servicio de nuestro instinto por
perdurar en la vida. Nietzsche asume también la concepción ilustrada de la historia
como progreso y su visión cíclica del devenir .Nietzsche se separa de su pesimismo,
proponiendo un sí rotundo a la vida.
2.Comentario de texto.
A) Explicación de las 2 expresiones subrayadas.
Ilusión óptico-moralExpresión con la que Nietzsche caracteriza el mundo inteligible.
Este “mundo verdadero” se ha elaborado desde el único mundo real, el devenir.
Partiendo de las características del devenir, se inventa una realidad no es más que un
deseo, una ilusión debida a la consideración del devenir como algo falso, erróneo, irreal
y negativo. Y puesto que la creación del mundo verdadero parte de una valoración
negativa y pecaminosa de los sensible, estamos ante una ilusión que no es “óptica”
(“vemos” lo que no-es) sino también “moral” (el “mundo verdadero” es el mundo de lo
bueno).

4. Mundo aparente/mundo verdaderoEsta pareja de conceptos resume la dualidad
presente en la filosofía. Este pensamiento parmenideo-platónico ha afirmado la
existencia de un “mundo verdadero”, que se caracteriza por se racional, estático,
inmutable y bueno. El mundo conocido por los sentidos es devenir, multiplicidad,
cambio y origen del mal, es decir, presenta rasgos opuestos a los de ese mundo
inteligible y, por ello, se ha calificado de “mundo aparente”. Nietzsche cambia
completamente el sentido de esa pareja.
Afirma que el único mundo real es el devenir, el calificado de “aparente”, y que el
“mundo verdadero” es una mera invención de la razón.
B)Identificación y explicación del texto.
Identificación:
Nos encontramos en el tercer capítulo de una de las obras de Nietzsche llamada “La
razón en la filosofía” obra escrita en 1888 y publicada al año siguiente.
El sentido de Crepúsculo de los ídolos se deduce del propio título.El crepúsculo u ocaso
es la fase que precede al final de algo.Un ídolo es cualquier cosa objeto culto.Los ídolos
a los que Nietzsche se refiere son los conceptos fundamentales de la filosofía
tradicional:Yo,Ser,Verdad,Bien,Dios…,estos conceptos,que han cimentado nuestra
cultura son falsas creencias,pues han dejado fuera la única realidad:la vida.Por tanto
constata que esos conceptos y valores están a punto de desaparecer.
Los temas de “La Razón” en la filosofía podrían englobarse bajo el epígrafe “Crítica a
la onto-epistemología de la filosofía tradicional (platonismo)”.
La “razón” ha originado los errores que han llevado a la filosofía a falsificar la
realidad.El capítulo se divide en 6 parágrafos en los que se abordan 4 cuestiones: los
rasgos específicos (“idiosincrasias”) de la filosofía tradicional (los 4 primeros
parágrafos),las causas de los errores de esta filosofía (quinto parágrafo) y el resumen
nietzscheano de la crítica a ese modo de pensar.
Explicación:
Lo sensible es la única realidad que existe. La existencia de otra realidad e
indemostrable.
El mundo “verdadero” no existe. Se ha elaborado a partir de características contrarias a
las de la única realidad.
C)Justificación desde la posición filosófica del autor.
Lo apolíneo y lo dionisíaco.

5. Los griegos expresaron mediante el arte el desgarro de la realidad; con la tragedia
habían percibido una dualidad de elementos en el mundo.
Nietzsche llamó a estos 2 elementos:
ApoloLuz,belleza y forma (Perfección).
DionisoNoche,oscuridad,frenesí,crueldad de los instintos y la orgía (vivir).
Héroe trágicoIndividuo que se enfrenta al destino, lo que le acarra la desgracia,la
tragedia.De aquí para NietzscheEl sufrimiento de la individualidad.
SufrimientoSe acepta, no se huye de él.
Hay que decir si a la vida,-si al placer y sufrimiento,si a lo bello y terrible.
De la fatalidad trágica se sigue el pesimismo.
En contra de Schopenhauer Quiso ser mensajero de la alegría de vivir
expresada en la tragedia y propusoHacer compatible la irracionalidad de la existencia
con el optimismo que afirma la vida terrena como es.
CompatibilidadEn el concepto de amor-fatiSe ve especialmente reflejado en la
fiestas dionisíacas.
Cercanía a HeráclitoPara él,el mundo era la unidad de los contrarios,la permanente
construcción y la destrucción de un dios.
Dioniso se comparaba como un niño que juega.Genio artístico,creador.
El arteAporta una de las claves interpretativas más importantes de Nietzsche porque
simboliza la voluntad de poder.
El artista,el niño y el dios representan la voluntad de poder.
Nietzsche llegó a esta a través de la crítica de la moral.
En la genealogía de la moralExpusoLo originalmente bueno fue convertido en
malo por obra de los traidores a la vida.
Nietzsche contrapuso la moral de esclavos y la moral de señores.
VirtudHomero
Excelencia,fuerza,rique
za,
hermosura,astucia y
poder.
Sócrates
Salud del alma.
Comportamiento
conforme a la razón.
Pueblo judío y
cristiano
Castigo eterno para lo
malvados y salvación
para los buenos.

6. Moral de corderos o de esclavosLa ética entendida como la defensa de la igualdad
de todos.
Moral de los corderosLos corderos son rencorosos porque son débiles
Moral de los depredadoresNo son vengativos, solo poderosos.
El fuerte no se ocupa del débil, actúa con el poderío que le es propio.
Moral de los señores.
Los valores de la civilización contemporánea están infectados por el cristianismo.El
budista es ciego y débil para toda la vida. Todos se dejan llevar por la compasión y esta
es la última forma de la voluntad débil.
La transvaloración que Nietzsche propuso anuncia la superación de la moral: la
inocencia que está más allá del bien y del mal.
Crítica de la metafísica.
Es la razón lo que confunde en la percepción de la realidad.
Lo que la metafísica llama “ser verdadero”No es nada.
La razónReduce la realidad a ser y con ello induce a error, ya que la realidad es
devenir, puro cambio que no cabe apresar con los conceptos de la razón.
El serEngaño introducido por la razón a través del lenguaje.
Los conceptos subordinados del serSon todos aquellos que suponen una identidad
personal.
El origen de este error radica en la debilidad de la voluntad. El miedo a la vida conduce
a pactar la detención del devenir.
VoluntadLa fuerza o energía de la que surgen todas las cosas y también los sujetos
humanos.
Para Schopenhauer la voluntad es deseo.
Para Nietzsche la voluntad es poder.
El deseo no tiene y busca, mientras que el poder pone lo que tiene, es decir, así mismo.
El poder es afirmativo, se extiende de modo universal y es siempre creciente. Poder es
querer más, y también querer todo.

7. Aparentemente, el poder parece referirse al propio yo, a uno mismo.
No es el yo el que pone el querer, sino al revés, el querer es el que pone al yo,y lo
destruye, es decir lo hunde en el ocaso.(Además,si el querer no fuera más que el yo
que quiere, entonces el querer no podría aumentar de modo creciente.).
Si el yo fuera lo principal, entonces no lo sería la voluntad y el ser humano actual no
tendría que sacrificarse para que viniera el superhombre.
El superhombre de Nietzsche es el hombre que puede querer más de lo que hasta
ahora ha querido, que vivirá en la Tierra sin necesitar de los valores metafísicos o
religiosos y que es como un niño o como el Dios Dionisos, está por encima del bien
y del mal. El hombre tiene que superarse así mismo, el hombre tiene que estar por
encima de todo.
La idea del superhombre es expuesta con la imagen de las 3 transformaciones del
espíritu:
EL ESPÍRITU
A)1ºEl camelloEl sometimiento de la voluntad a la carga del deber moral, de la
religión, de todo aquello que le resulta externo y ajeno a su propio querer.
B)2ºLeónEl coraje de la voluntad que destruye los valores vigentes. Destruir los
valores que nos destruyen.
C)3ºNiñoQue juega, olvidado de sí mismo. El niño es el superhombre, Dionisos
que crea y destruye segúnel ciclo del eterno retorno. Esta última transformación
alude a la superación de la misma individualidad, del yo subjetivo, en el poder de la
voluntad que le trasciende. Inocencia por la permanencia del bien y del mal.
4.2. El eterno retorno de lo mismo.
Eterno retornoTodo vuelve a ocurrir como ya ocurrió, una y otra vez.
Fuerza del mundoFinita y El tiempo del mundoInfinito.
Todo se vuelve a combinar de la misma manera que ya se combinó innumerables
veces.
Con la excepción de su ateísmo, Nietzsche fue ambiguo.Así, entre el eterno retorno, y la
voluntad de poder se observa una incoherencia de tal importancia que aceptar una teoría
supone rechazar la otra.
Según la teoría del eterno retorno:

8. -Es preciso querer esta vida hasta tal punto de que uno quiera su repetición hasta en los
mínimos detalles. Así, la voluntad es máximamente fuerte.
Según la voluntad de poder:
Siempre quiere más y siempre quiere ser más poderosa.
3) Relación del tema con el autor elegido con otra posición filosófica y valoración
razonada de la actualidad.
Actualidad:
La Vulgarización del vitalismo
La “razón en la filosfía” critica la valoración negativa que de la vida había propagado el
pensamiento occidental, y apuesta por la vida y por una moral que gira en torno a
ella.Se trata de vivir el momento,de renunciar a que la trascendencia confiera a la vida
su peso y sentido,y de buscar ese sentido en la propia vida.Consecuenicas,
probablemente vulgarizadas e irreflexivas de este vitalismo, se encuentran en la actual
identificación de la felicidad con lo material (dinero,consumismo,poder,sexo etc);en el
culto al cuerpo y a la imagen;en la búsqueda de la eterna juventud;en el deseo de
inmortalidad aumentando la esperanza de vida.
Relación con el pensamiento platónico
Platón tenía un dualismo ontológico había dos mundos:
El Verdadero, que se conocía por la razón,caracterizado por ser objetivo e inmutable al
que le correspondía la eternidad y estaba relacionado con el Bien y el alma.
El Aparente,que se conocía sensorialmente,caracterizado por ser subjetivo y cambiante
al que le correspondía el nacimiento,la duración y muerte y estaba relacionado con el
mal y el cuerpo.
Hay cuatro grados de ser, 2 en el mundo inteligible: Las ideas y los entes matemáticos,
y otros 2 en el mundo sensible: las cosas y las imágenes.
El conocimiento (epistemología).
-Posición de Platón y del Platonismo:
En consonancia con lo anterior, si existen 2 ámbitos ontológicos, deben afirmarse 2
tipos de conocimiento también distintos. El dualismo epistemológico.La oposición

9. sentidos-razón está presente en toda la historia de la filosofía,así como la consideración
de la razón como superior a los sentidos.
Los grados de conocer son 4:
2 En el mundo inteligible: La inteligencia o dialéctica (Noesis) y el conocimiento
discursivo (dianoia).
Y otros 2 en el mundo sensible: la creencia y la imaginación.
La ética: vitalismo frente a moral contranatural.
El cristianismo es un referente explícito de “La razón en la filosofía”.No obstante,se
deben mencionar los referentes implícitos sin los cuales la moral cristiana es
incomprensible:Sócrates y Platón.Todos ellos representan la moral contranatural que
Nietzsche critica.
Para Nietzsche,Sócrates estabalece una identidad entre razón,virtud y felicidad,que
rompe el ideal aristocrático de la Grecia preclásica,que se expresa en la fórmula
“vida=instintos=felicidad”.Según Nietzsche,con la dialéctica y el intelectualismo
moral,Sócrates inicia la decadencia de la cultura occidental,imponiendo la “moral de
esclavos” a la “moral de los señores”,que era la defendida por el auténtico espíritu
griego.
Platón,profundiza en la moral socrática adoptando el intelectualismo moral como teoría
clave a la hora de entender el Bien,la Justicia,la Verdad y la Felicidad.Solo los placeres
intelectuales le son propios al sabio;los placeres materiales son contraproducentes para
alcanzar la felicidad,pues nos alejan del conocimiento del Bien.El cristianismo asume el
dualismo platónico identificando el mundo verdadero con el cielo, y el mundo de la
apariencia con este “valle de lágrimas”.