En este escrito se habla acerca del libro Estado, sociedad y gobierno

1. RESUMEN: LIBRO ESTADO, SOCIEDAD Y GOBIERNO.
NORBERTO BOBBIO
El enunciado “Sociedad Civil” es conocido como uno de los términos de la
división de sociedad civil/Estado. Podemos encontrar en ella dos clases de
extensiones: una negativa y otra positiva. Contrariamente la sociedad civil se
refiere al círculo de relaciones sociales que no es regulada por el Estado. Esta
división tiene su origen en la edad moderna, ya que antes se entendía a la
sociedad civil y al Estado como un mismo ser. El Estado es entendido como el
conjunto de instrumentos ejercen el poder coactivo. Dentro de esta concepción
negativa, podemos encontrar tres concepciones: una de lo noestatal como un
entre pre-estatal, otra como un ente antiestatal, y otra como un ente post-estatal
Pre-estatal: esto quiere decir que antes del Estado hay diferentes formas de
unión que los individuos forman entre sí para regular sus intereses y el deber del
Estado es regular o r a estos grupos sin obstaculizar su desarrollo ni su
renovación continua. Antiestatal: la sociedad civil logra una relación positiva e
indica el lugar donde se realizan las manifestaciones de los grupos frente al
aparato estatal. Desde un punto de vista de una connotación axiológicamente
negativa, el Estado contempla a la sociedad civil como un elemento de división.
Post-estatal: Representa un ideal de una sociedad sin Estado. Es más
complejo definir positivamente a la “sociedad civil” ya que implica una
descripción de todo lo que por eliminación, no fue incluido dentro del Estado. Se
puede decir que la sociedad civil es el lugar en donde se desarrollan los conflictos
económicos, ideológicos, religiosos, sociales, entre otros en el que el Estado
tiene como fin resolverlos. Los sujetos que causan estos conflictos son las clases
sociales, los grupos, los movimientos, las asociaciones, organizaciones, grupos
de interés, movimientos nacionalistas o étnicos, etc. La gobernabilidad y la
legitimidad de un gobierno se determinan según la capacidad del Estado de dar
respuestas a los requerimientos de la sociedad civil. Si el Estado falla en las en
estas respuestas, se producen crisis de gobernabilidad y legitimidad
democrática, ya que una crisis de ingobernabilidad y es por esto que se dice que
la solución a una crisis de esta índole debe ser buscada en la sociedad civil. La
opinión pública también es parte de la sociedad civil; sin ella la sociedad civil está
destinada a desaparecer.
Para Marx, la sociedad civil es el conjunto de relaciones interindividuales
que están fuera o antes del Estado, por esta razón, la sociedad civil se opone a
la noción de Estado, debido a que las relaciones entre los individuos, que es la
sociedad civil, se puede dar con el reemplazo del Estado. Al compar con la
tradición iusnaturalista, éstos llaman “sociedad civil” a lo que Marx llama “Estado,
de igual manera, el estado de naturaleza de los iusnaturalistas es equivalente a
la sociedad civil (burguesa) marxista. Lo que tienen en común estas visiones es
que ese ve a hombre como como un ser egoísta. Por otra parte está la visión de
Gramsci, cuya idea de sociedad civil es diferente a la de Marx ya que este último

2. la ve como el sitio donde se entregan las relaciones económicas entre los
individuos, el primero la imagina como el ambiente en el que se relacionan los
aparatos ideológicos cuyo fin es poner en práctica la hegemonía, y así, llegar al
acuerdo, mediante la incitación a los demás ciudadanos. Es por esto que le da
mucha importancia a la actividad educativa y cultural para la formación de los
ciudadanos, así, los sujetos
de la sociedad civil participan activamente de la política, como aparatos
ideológicos que son. Así, Gramsci finalmente dice que la unión de la sociedad
civil con la sociedad política forma el Estado, sin embargo, la sociedad del
consenso (una vez que se ha logrado la hegemonía ideológica) sólo puede surgir
de la extinción del Estado.
3. El Sistema Hegeliano Hegel otorga a la sociedad civil un carácter ético
intermedio entre otros dos entes de la sociedad: la familia y el Estado, con lo que
configura un sistema triple y no doble como las concepciones anteriores que sólo
distinguían la dicotomía sociedad civil/Estado. Con respecto a la familia, la
sociedad civil es una forma incompleta de Estado (“Estado de Intelecto), mientras
que en base al Estado la sociedad civil todavía no es un Estado en su concepto
y plena realización histórica. De esta forma, Hegel pareciera ser que incluyó en
la sociedad civil a todos aquellos elementos que no calzasen con los dos
conceptos bien definidos como el Estado y la familia. Por ello es que en el
sistema hegeliano más que hablar de la dicotomía sociedad civil/Estado se habla
de la dicotomía Estado Superior/ Estado Inferior. El primero está formado por la
constitución y los poderes constitucionales (monárquico, legislativo y
gubernativo, según Hegel), y su función es dirimir los conflictos de interés y
reprimir las ofensas al derecho; el segundo lo conforman el poder judicial y el
poder administrativo, y su función es proveer a la utilidad común, interviniendo
en tareas varias, en otras palabras, se preocupa del bienestar externo de los
individuos y la protección de las relaciones privadas. En la sociedad civil,
además, los individuos se asocian entre sí para conseguir fines según sean de
su interés. Esta es la idea de corporación en la sociedad civil. Finalmente, la
caracterización que hace Hegel del Estado con respecto a la sociedad civil es
que el Estado mantiene ciertas relaciones con otros Estados, cosa que no hace
la sociedad civil; por este motivo, para Hegel es el Estado el sujeto de la historia
universal.