2. Hegel El primer gran filósofo moderno que conceptualiza la sociedad civil, marca una ruptura moderna y lo define en tres rasgos. El individuo poseedor de derechos y agente de conciencia moral. Distinción entre Estado y sociedad civil. La importancia de la sociedad civil como lugar y portador de la civilización material.
3. La filosofía de Hegel parte desde el punto en el que el individuo aislado tiene necesidades y por ello pasa a formar parte de un todo universal, lo que Hegel nombra sociedad civil. La sociedad civil es el punto de encuentro entre lo particular y lo universal. Hegel define que el estado ético está formado por la racionalidad y la historia ya que conjuntamente hacen que el individuo en el Estado alcance su auténtica realidad, porque supera el aislamiento individual y alcanza la intersubjetividad que implica la universalidad realizada del estado ético
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5. La moral del Estado ético se ve reflejada en las instituciones y costumbres siendo esta la vida del Estado ético. Los individuos tienen derechos en cuanto pertenecen a la realidad ética. La relación Estado individuo es recíproca en cuanto el individuo alcanza su satisfacción y libertad por medio del Estado, entonces deja sus deseos privados y personales aun lado, a lo que Hegel llamó espíritu subjetivo. Sus deseos los convierte en leyes del Estado ético y los lleva a cabo en su vida para poder ser un ciudadano y ocupar un lugar en el mundo.
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7. La sociedad civil es la mediadora entre el individuo aislado y la comunidad política. Familia-> sociedad civil-> Estado La sociedad civil es el sistema de intereses particulares en el mercado. A partir de estas necesidades hay una competencia que dan origen a las clases sociales que expresan cada una su género: Clase de propietarios terratenientes Clase industrial Clase de servidores civiles
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9. Habermas Introduce la noción de una racionalidad comunicativa, como el conjunto de las pretensiones de validez presentes en todo agente que actúa lingüísticamente con vistas a entenderse con otros. Los actores, movidos por la acción comunicativa, no persiguen la consecución de un fin egoísta sino que aspiran a coordinarse a través de actos de entendimiento, haciendo posible el reconocimiento recíproco como sujetos.
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11. La sociedad, como mundo vital, es una red de cooperaciones mediadas por la comunicación que se logra por las tradiciones. la política moderna no puede reducirse a la lógica del poder, ya que corre el riesgo de una creciente crisis de legitimidad y una pérdida de sentido. Debe incorporar la dimensión normativa y ésta no puede provenir de las elites burocráticas, sino sólo de la sociedad civil.
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13. Habermas recupera la idea de que el poder no es una relación de imposición sobre otros, sino que éste nace de la reunión de los hombres que se encuentran, dialogan y acuerdan entre sí la manera de proceder. Cuando los individuos se comunican en igualdad de condiciones y libremente, es posible que el poder se constituya comunicativamente y no sólo estratégicamente. Este poder comunicativo surge en espacios públicos no deformados, cuando se dan las condiciones para la formación libre de la opinión y de la voluntad, lo que supone el libre procesamiento de información y argumentos pertinentes
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15. La sociedad civil se estructura en torno al espacio de la opinión pública, cuya trama comunicacional le da consistencia. La opinión pública no es una institución ni organización, sino un fenómeno o espacio social Para Habermas la sociedad civil se compone de asociaciones y organizaciones voluntarias no estatales ni económicas que surgen de forma espontánea y arraigan la estructura comunicativa de la opinión pública La sociedad civil con la vida social fuera del Estado administrativo y de los proceso económicos.
16. Gramsci Es la realidad donde se forma la sociedad colectiva, en ella está presente una sociedad política, entendida como el Estado gobierno, es decir el aparato gubernamental que funciona con leyes y aparatos de control social que ejercen rectoría sobre los medios de comunicación de masas, la educación, e iglesia.
