Monografía templo de tintiri AZANGARO

1. 1
UNIVERSIDAD ANDINA NÉSTOR CÁCERES VELÁSQUEZ
FACULTAD DE INGENIERÍAS Y CIENCIAS PURAS
ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERÍA CIVIL
TECNOLOGÍA ANDINA
“SANTUARIO DE TINTIRI - AZÁNGARO”
DOCENTE:
MGTR. ERIKA SALLUCA VASQUEZ
ALUMNOS:
ZEA SUCARI ELMER JAVIER (HISTORIA)
SOLIS APAZA ALEX ANTONY (COSMOVISIÓN)
QUISPE MAMANI WASHINGTON YAMEL (MATERIALES)
MAYTA MAMANI ABRAHAM (TECNOLOGÍA)
SEMESTRE: IV B
2020 – II

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ÍNDICE
INTRODUCCIÓN............................................................................................................................. 3
HISTORIA DEL TEMPLO DE TINTIRI...................................................................................... 4
LA HACIENDA “DOS DE MAYO”........................................................................................... 4
CARACTERISTICAS DE SU CONSTRUCCIÓN.................................................................... 5
OPRESIÓN Y ABUSO ................................................................................................................. 6
LA IGLESIA DE TINTIRI SEGÚN LOS HISTORIADORES................................................ 8
CAIDA DE LAS TORRES........................................................................................................... 9
COSMOVISIÓN ANDINA............................................................................................................. 10
COSMOVISIÓN EN LA ÉPOCA COLONIAL - REPUBLICANA ...................................... 11
COSMOVISIÓN EN LA LOCALIDAD DE TINTIRI............................................................ 11
COSTUMBRES Y DANZAS...................................................................................................... 13
MATERIALES DE CONSTRUCCION........................................................................................ 14
MATERIALES PARA SU CONSTRUCCION:....................................................................... 15
TECNICA PARA LA CONSTRUCCION:............................................................................... 15
MATERIAL DE ACABADO:.................................................................................................... 17
TECNOLOGÍA DE LA CONSTRUCCIÓN ................................................................................ 18
TEMPLO DE TINTIRI. ............................................................................................................. 19
FORMAS DE EMPLEO DE ADOBE....................................................................................... 20
INVESTIGACIONES................................................................................................................. 20
CONCLUSIÓN................................................................................................................................ 21
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA................................................................................................ 22

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INTRODUCCIÓN
La iglesia “Tintiri” emergió en la feudalidad de la república oligárquica (1860) y
el conflicto de la guerra con España (1866), cuando el hacendado gamonal José
María Lizares Quiñonez (1826-1904), reclutó campesinos indígenas de
“Añaypampa”, “Cayacayani” y “Jilahata-Choquechambi”. Formó un batallón
militar de 600 hombres, lo llevó a Lima-Callao, apoyando al presidente Mariano
Ignacio Prado (1865-1868) y se hizo Comandante del ejército “Batallón
Azángaro”. Concluida la guerra, fue ascendido a Coronel.
La iglesia “Tintiri” duró más de siglo y medio, 156 años (1860-2016), quedó
derruida por las fuerzas de la naturaleza, estuvo a punto de desaparecer como
vestigio histórico; símbolo de la tiranía feudal. La iglesia “Tintiri” se encuentra a
12 kilómetros, al Noreste de la ciudad de Azángaro, a una altitud de 3,870 m.s.n.m.,
a 14º 54” 33” de latitud sur y a 70º 11” 42” de longitud Oeste del Meridiano de
Greenwich.

4. 4
HISTORIA DEL TEMPLO DE TINTIRI
LA HACIENDA “DOS DE MAYO”
Fue codificada con el significante de “Tintiri”, por repudio campesino, pues significa
“sangre”, “tinta”, “tiranía” y “tintirillo”. Era la significación al origen ilícito de la hacienda
“Dos de mayo” (200.46 Ha) y “Cayacayani” (1,744.25 Ha). El infame gamonal, Coronel José
María Lizares Quiñonez, “alma mía” o “el chacal”, era “tirano”, “déspota”, “tinterillo”,
“leguleyo”, “tramposo”, “estafador” y “pleitómano”. De conducta coercitiva y violenta,
sediento de un botín: extorsionaba, arrebataba y se apropiaba a fuerza de crímenes, látigo y
pleitos, de las tierras de los campesinos indígenas al desamparo del Estado oligárquico
republicano. Luna, L. (1961 y 1998) y Salas G. (1967), narraron hechos de sangre, la
injusticia y el absurdo del papeleo judicial en “Kapakmarca” (pueblo de ricachos).

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CARACTERISTICAS DE SU CONSTRUCCIÓN
La Iglesia “Tintire” o “Romería del señor de Tintire”, fue edificada sobre una huaca pre-inca
“Añaypampa”, con una planta basilical cuadrada (45 m x 50 m) sobre una superficie de 2,250
m2. En forma de cruz latina de Este a Oeste, con cimientos de piedra y barro, paredes de
adobe con mezcla de lana y paja, con dos puertas de entrada. La puerta superior está
construida de ladrillo y la inferior, de piedra y barro. La mesa ritual de sacrificios con
argamasa de sustancias de cuero hervido y sangre. El cuerpo del templo tenía tres naves, la
nave central era la más alta (8 m), con dos laterales de 6 m de altura y ventanas para la
iluminación. El techo y paredes interiores estucados con barro fino. Tenía dos torres
campanarios de 17 m de altura, que marcaron los tiempos de misa. Para Pisagua (1903),
terminado el templo iglesia “Tintiri” (1863), más parecía cueva de ladrones. Originalmente,
fue techada con tejas, luego, en 1905, fue refaccionada con calamina inglesa, adquirida de la
ciudad de Arequipa.
La iglesia “Tintiri” fue un medio coercitivo de la libertad espiritual y corporal de los
campesinos indígenas, al rigor personal de la autoridad patriarcal déspota, avara y utilitarista.
Pisagua (1903), comentó que José María Lizares Quiñonez, tuvo el cinismo de obligar al
pueblo de Azángaro a sepultar a sus muertos en “Tintire”. La iglesia “Tintire”, convertida en
panteón humano y de salvación espiritual monetaria, obtenía rentas con sepelios
estamentales. La salvación individual de almas afligidas insertada a la iglesia “Tintiri”, era
de completa irracionalidad ética religiosa, irónicamente solo accesible a los pudientes, no
importaban los pecados ni crímenes. Las almas que irían al cielo se inhumaban en los
subterráneos cercanos al altar; las que debían ir al purgatorio, en los subterráneos laterales; y

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las almas condenadas al infierno, fuera de la iglesia. Con el paso del tiempo, los túneles
fueron conectados a la casona “Camal humano” de Azángaro y la casa hacienda “Bóveda de
tortura” de Muñani Chico. El “Camal humano” o “Matadero humano” fue vendido al
Municipio de Azángaro (1992), allí se construyó el edificio edil y el teatro Municipal.
OPRESIÓN Y ABUSO
La iglesia “Tintiri” fue el panóptico rural de difuntos y la jaula terrenal de afligidas almas
campesinas, por la malignidad y la ferocidad irracional del gamonal Coronel J.M. Lizares
Quiñonez. Tamayo, J. (1982), refiere que la iglesia “Tintiri” fomentó el dominio y la tiranía
opresiva del gamonal déspota en la sociedad patriarcal feudal. Para Pisagua (1903), significó:
luto, sangre, muerte, horrores y lágrimas; el pan arrancado a los huérfanos, viudas y víctimas
indefensas. El gamonal Coronel José María Lizares Quiñonez, con sotana, convertido en cura
déspota, junto a su ayudante el párroco Aquino, usurpó las funciones sacerdotales con
sermones y embustes, dizque por méritos concedidos por el Papa Pío IX del Vaticano.

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La iglesia “Tintire” era una ermita para la “Romería del señor de Tintiri” y la festividad del
“Señor de la exaltación”, celebrada el 14 de setiembre de todos los años en honor a los niños
pastores de ganado de sus fincas, hasta los años 60s, siglo XX. Mercado Gonzáles, J. (1982),
narró que durante su apogeo, convertida en fortaleza, los colonizados y gente extraña no
podían transitar libremente por las noches; los sicarios liderados por los Miranda y Béjar,
secuestraban a las jóvenes llevándoselas a caballo. Hacían todo tipo de abusos, entre ellos
mayordomos y quipus de hacienda. La iglesia “Tintire”, años más tarde a la muerte de José
María Lizares Quiñonez (1904), fue heredada por adscripción a su hijo José Angelino Lizares
Alarcón (1866-1930). Según Gallegos, Luis. (2006), el “Coronel de la espada virgen”, “Fray
Angelino” o “Artega Alarcón”; cruel, violento y sanguinario como su progenitor. Caudillos
militares de la guerra con España y Chile mantuvieron “cuerpos armados de sicarios”, con
fusiles Charleville y carabinas Winchester. Con embustes impusieron violencia física y legal,
requisando títulos de propiedad de tierras, quemando y victimando con sicarios a los
opositores campesinos y hacendados.

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LA IGLESIA DE TINTIRI SEGÚN LOS HISTORIADORES
La iglesia “Tintiri” del Coronel José María Lizares Quiñones, según la teoría religiosa de
Weber (1944, 2012), Comte (2012), Cohen (1986), Marx (2012), Durkheim (1982) y Parsons
(1976), fue atípico, era un instrumento de dominación y control social campesino, símbolo
de opresión espiritual, legitimó la subordinación campesina y no fue gratificante de valores
cristianos. De acuerdo a Foucault (2012), el poder del gamonal Coronel J. M. Lizares
Quiñonez se sustentaba en el disfrute y ejercicio de la vasta propiedad territorial feudal de la
iglesia “Tintiri”. Como expresión religiosa de dominio espiritual campesina, duró más de un
siglo (1860-1968). Instrumentalizada por el poder de la religiosidad católica, orientada por
fines y acciones tradicionales desde la represión violenta sanguinaria a la dominación
ideológica espiritual como “wirakhocha” o “tatituy”.
En 1956, Talavera (1983), refiere en su visita a la iglesia “Tintiri”, la existencia de estatuillas
de santos y en los subterráneos, más de diez ataúdes de madera sin identificación. En 1968

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con la Reforma Agraria, llegó la emancipación campesina y la muerte de la dominación
simbólica de la iglesia “Tintiri”, ésta fue abandonada y las estatuillas las destruyeron los hijos
de ex colonos siervos de hacienda. En 1982, post-reforma agraria, hubo ataúdes blancos de
niños y adultos empotrados en los nichos de los túneles, antes de su profanación.
En la tarde del mes de febrero 1991, cayó un rayo cósmico fulminante sobre la torre izquierda
de la iglesia “Tintiri”, derribándolo estruendosamente en escombros; seguida de tormenta de
granizo, relámpagos y truenos. Así se inició el derrumbe material y simbólico del templo de
barro de los Lizares, llena de misterios, magia e historia teocrática. El dominio religioso
impuesta por la iglesia “Tintiri”, a través del ritual, sentimiento y creencia para los
campesinos, había fenecido.
CAIDA DE LAS TORRES
El histórico templo iglesia “Tintiri”, en la madrugada del día viernes 15 de enero a horas 2
am. 2016, se desplomó la torre derecha con estruendoso ruido en escombros; aplastando a
uno de los tres añosos árboles “queñuales”, cercana a los portones de la iglesia. La iglesia
“Tintiri” (1968-2016), quedó convertida y codificada como símbolo: “Panteón del tirano”,
“Tumba del oligarca” y “Casa del diablo”.

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COSMOVISIÓN ANDINA
La palabra quechua «Pacha» tiene múltiples significados «tiempo; época; universo; tierra;
mundo; cosmos; era; suelo; espacio; naturaleza; hora; fecha; región; país; lugar; la tierra; el
mundo; el tiempo; piso» pero las mas importantes son «Espacio-tiempo» y «Universo» pues
«Pacha» implica la manifestación de la existencia, el mundo de lo visible y lo invisible.
En la visión andina el Universo esta conformado por la luz del Illa Teqse, esta da forma al
Universo. Y por eso llamaron al Illa Teqse con el término de «Pachayachachiq» que significa
«Maestro del Universo» pues el Illa Teqse es entendido como la Sabiduría que da forma y
existencia al universo.
A los distintos estados de consciencia «espacial-temporal» los llamaron «Pachakuna» y son
4: Kay Pacha que significa «El aquí y ahora» «Este espacio tiempo»; el «Hanan Pacha que
significa «Espacio-tiempo superior» el Ukhu Pacha que significa «Espacio-tiempo interior»
y el Hawa Pacha que significa «Más allá del espacio-tiempo»

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COSMOVISIÓN EN LA ÉPOCA COLONIAL - REPUBLICANA
La cultura occidental esparció el fundamento de que el hombre debía dominar la tierra, En
este aspecto, en la sabiduría andina se mantienen unidos los puntos del cuidado de la tierra y
la vida en comunidad (Khuyapayaq), pues son subsidiarias. El buen vivir para los pueblos
originarios tiene como centro el disfrute de las actividades de la naturaleza: el florecimiento
de los cultivos, la cría de animales, tiempo para compartir festivamente, disfrutar de los
bienes suficientes para la reciprocidad desde donde surgirán los valores de la comunidad
como la confianza, amistad, alianza, cooperación mutua, que son productos directos de las
relaciones interpersonales en el Ayllu.
COSMOVISIÓN EN LA LOCALIDAD DE TINTIRI
La posición de Wiracocha es superior a la de Yaya Inti (Padre Sol) y Mama Quilla (Madre
Luna), en términos andinos esto significa que Wiracocha es la posición más elevada del
Hanan Pacha o espacio-tiempo superior, lugar que sólo ocupa Pachatata como padre cósmico
del tiempo-espacio; del todo y la parte; de lo finito y lo infinito, de lo limitado y lo no
limitado, de lo estático y lo dinámico. Las múltiples similitudes entre Pachatata y Wiracocha

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dejan conclusión de que es este último la primera y más antigua representación de lo no
manifestado de Pachatata. Según Blas Valera, el nombre prístino de esta esencia era Illa
Tiqsi, que en quechua significa “luz original”; el nombre de Wiracocha le sería atribuido sólo
posteriormente, tras la leyenda de su desaparición en el mar de Tumbes.
El cóndor ocupa un lugar de importancia en la mitología incaica, representa al mundo
superior o Hanan Pacha, la supra consciencia. Es el mensajero de los Apus (espíritus de las
montañas); es el portador de la luz solar, lunar y del calor; el movimiento libre en el espacio.
Es la figura simbólica más cercana a lo que en occidente se conoce como ángeles o seres
alados.
El Puma o león de montaña, representa el Kay Pacha o mundo presente, de aquí y ahora, el
mundo donde viven los humanos y se asientan poblados y ciudades.
La Serpiente simboliza el principio de la vida, el alma, la libido y la fecundidad, también las
fuerzas opuestas complementarias de la naturaleza, la sabiduría y el conocimiento. Es la
representación del Ukhu Pacha o mundo interior, subconsciente, el mundo andino, el mundo
subterráneo.
En otras representaciones de Wiracocha se observan dos serpientes conocidas como
Sachamama y Yakumama; existe el mito de que ambas se refieren a dos seres que recorren
los tres mundos: el superior, el presente y el interior. Ambas sufren transformaciones al pasar
al mundo superior: Yakumama se transforma en rayo y Sachamama en arco iris. El arco iris
es parte de la esencia que fecundiza la tierra, que da color a las plantas y seres en general.
Los tres mundos se hallan unidos por estas serpientes míticas, que representan el agua y la
fecundidad.

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COSTUMBRES Y DANZAS
Cada 14 de setiembre Tintiri se realiza una fiesta religiosa que mantiene intacta la fe de su
pueblo y sus costumbres se manifiestan en un concurso de danzas autóctonas, provenientes
de diferentes comunidades campesinas, distritos, organizaciones e instituciones de la macro
región sur.

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MATERIALES DE CONSTRUCCION
El origen del santuario de” tintiri” construido de estilo bizantino con estructura de barro,
tierras arcillosas que fueron moldeadas en forma de adobe que en algunos casos presenta
complejas formas; estructurado en base a grueso (CECENARDO, 2016)
En un texto local se afirma que la construcción se inició en 1866 a base de adobes;
el material fue preparado con lana de animales, paja del campo y cabellos humanos,
según se detalla en el libro “Azángaro Ciudad Turística del Altiplano”, de la autoría del
profesor Florencio Canahuire Mendoza. (Mendoza, 2008)

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MATERIALES PARA SU CONSTRUCCION:
Adobe: mezcla de tierras arcillosas.
Moldes de abobe: en la actualidad se le llama adobera
Agua: fue usada en la preparación del barro
Piedras: fue utilizada en su cimentación.
Calamina: empleado principalmente en forma de planchas onduladas para cubrir el techo.
TECNICA PARA LA CONSTRUCCION:
1) Por un lado está la pared con técnica a “soga”, que consiste en disponer los adobes de
manera longitudinal en el muro, materializando una pared fina que queda determinada por el
ancho del adobe. Por ejemplo, un adobe de 12,5cm de ancho determina una pared de
aproximadamente 18cm, terminada al fino. Es una traba de pared que se utiliza en muros de
divisiones interiores, dado que ahorra espacio. En general no es una técnica de pared portante
ni aislante, como tal, se utiliza como cerramiento entre estructuras independientes.
2) Por otro lado, otra técnica muy utilizada es la técnica de pared a “tizón”, que consiste en
disponer los adobes de manera transversal en el muro, materializando una pared con un ancho
igual a la medida del lado largo de los adobes. Por ejemplo, un adobe de 27cm de largo
determina una pared de aproximadamente 32cm de ancho terminada al fino. En muchos casos
y dependiendo de la esbeltez de la pared, se considera esta técnica como portante. También

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se utiliza, dada su inercia térmica derivado del ancho y peso de la pared, como una técnica
de muro exterior, principalmente en zonas con mucha amplitud térmica.
3) Por último utilizamos la técnica de “traba hueca”. Esta técnica consiste en hacer una
pared doble colocando los adobes en “pandereta” La traba entre los muros se hace por adobes
colocados transversalmente en su cara menor, que unen las dos paredes y vinculan toda la
superficie, haciéndola trabajar como una unidad. Usualmente cuando se aplica esta técnica,
cada 5 hiladas se coloca una hilada de adobes con técnica de pared a “tizón” que refuerza su
capacidad de resistencia a esfuerzos de compresión y aumenta la resistencia sísmica. (Aresta,
2010)

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MATERIAL DE ACABADO:
Como se ha mencionado la extracción de la roca de yeso se hace generalmente por
medios mecánicos Tiene un estilo bizantino y un acabado colonial, el material utilizado para
el acabado es el yeso, una roca sedimentaria.

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TECNOLOGÍA DE LA CONSTRUCCIÓN
La tecnología de la construcción en el Santuario de Tintiri, según investigaciones como el
trabajo de investigación titulado ¨TINTIRI santuario de explotación social en Azángaro y si
valor histórico, cultural y educativo¨, de la Universidad Nacional del Altiplano Puno, nos
indica no se tienen datos exactos al respeto que además este templo fue utilizado como un
instrumento de explotación social en Azángaro, debido a que su estructura era imponente y
utilizaron la técnica de construcción con adobe.
Esta majestuosa estructura fue realizada con altos muros y pilares gruesos con el fin de
utilizarlo como una fortaleza contra las batallas de los españoles.
El valor que tiene esta edificación e indescriptible, según el análisis de información buscada
lo clasifican en tres aspectos para su mejor entendimiento, la historia, cultura y educativo.
Debido a que no se tiene datos exactos se logró encontrar información sobre el interior, se
pudo notar el altar principal obrado en yeso, la inexistencia de los bienes muebles que en
algún momento debió cobijar este templo y algunos trabajos de emergencia como
apuntalamientos y cimbrado de arcos mediante cerchas de madera. Hecho que
lamentablemente colapso la torre de lado de a epístola en la década de los 90s, que ahora en
la actualidad está decayendo poco a poco por el tiempo y la fauna.
Tambien contiene un mural pintado por un artista indígena en la Capilla de la Virgen del
Rosario, dentro del templo. En el lado derecho de este fresco se observan unas construcciones
pukaras y sobre ellas se destaca la imagen de la Virgen del Rosario; mientras que a la
izquierda se dibujó los pormenores de una batalla entre españoles e indígenas. Sin duda es

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un mural que simboliza la protección que rindió la virgen al realista Mango Turpo y cuya
devoción lo llevó a levantar este templo.
TEMPLO DE TINTIRI.
Construida desde 1867 y continuada por la familia Lizares Quiñones, este templo ha sido
construido en adobe, que en algunos casos presenta complejas formas, estructurado en base
a gruesos pilares y arcos, funcionalmente consta de:
• Galería subterránea con tumbas
• Pasadizos
• Catacumbas
En su planta basilical, exhibe tres naves, sotacoro, cono y dos capillas laterales de gran
tamaño, que representa una gran muestra de la arquitectura religiosa en tierra desarrollada en
los andes, que fue edificada encima de la Huaca Choquechambi, un sitio de adoración de los
incas y pukaras. La técnica de construcción con adobe cuenta con más de cinco mil años de
antigüedad y con el transcurso del tiempo mejoro en algunos aspectos de la fabricación como
es este caso que lo hacen

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FORMAS DE EMPLEO DE ADOBE.
Consiste en disponer los adobes de manera transversal en el muro.
Consiste en disponer los adobes de manera longitudinal en el muro.
INVESTIGACIONES
El profesor Florencio Canahuire Mendosa indica en su libro ¨Azángaro Ciudad Turística del
Altiplano¨, fue construida en adobe indica que, en su frase, ¨Cuando el barro se hizo templo¨,
cuenta que en el interior existen estructuras en forma de laberintos usados para disecar
cadáveres colgados en las paredes
Otros pobladores señalan que el motivo de la reedificación del templo de Tintiri su estructura
contenía bóvedas y laberintos, para uso sacrificio de indios rebeldes que se resistían al
despojo de sus tierras.

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CONCLUSIÓN
En conclusión, se puede decir que fue una gran azaña construir un majestuoso santuario con
los materiales de la época como es el adobe
La tecnología que usaron fue impresionante muy aparte de ser practico la construcción en
adobe y muy tradicional en aquellos años.
La combinación de cabellos humanos, paja del campo y lana de animales para la fabricación
de adobes resistentes fue increíble, para formar esos grandes y altos muros, y pilares.

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BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
COHEN, G.A. (1986). La teoría de la historia de Karl Marx. España, siglo XXI.
COMTE, Auguste. (2012). Física social. España, AKAL.
DURKHEIM, Emilio. (1982). Las formas elementales de vida religiosa. España, Akal.
FOUCAULT, Michel. (2012). El poder. España, Alianza editorial.
GALLEGOS, Arriola Luis. (2006). Coronel de la espada virgen. Perú, Puno.
LUNA, Lizandro. (1961). Morgue. Perú, Miranda.
LUNA, Lizandro. (1961). Tierra Prócer. Perú, Gráfica.
LUNA, Lizandro. (1998). Aya-Ruphay. Perú, UNAP.
MARX, Carl. (2012). Escritos sobre materialismo histórico. España. Alianza.
MERCADO Gonzáles, Jorge. (1982). Comunicación directa. Arequipa, electrónico.
PARSONS, Talcott. (1976). El sistema social. España, Revista de Occidente.
PISAGUA. (1903). Biografía criminal de don José María Lizares y su hijo Angelino
Lizares Quiñones. Chile, imprenta el pueblo.
SALAS P. Gilberto. (1967). Monografía sintética de Azángaro. Perú, Los Andes-Puno.
TALAVERA, Cervantes, Juan, M. (1983). Monografía de Azángaro. Puno, Azángaro.
TAMAYO H. José. (1982). Historia social e indigenismo en el altiplano. Perú, treintaitrés.
WEBER, Max (1944). Economía y sociedad. México, FCE.
WEBER, Max. (2012). Sociología de la religión. España, Akal.