Matrimonios

2. LA ARMONÍA EN LA VIDA COTIDIANA
El amor conyugal es una realidad humana, en la que cada pareja tiene que
descubrir y adaptar a las circunstancias cada día su fórmula propia y
personal de armonía. Cada pareja son diferentes entre sí y de cualquier
otra persona, y su manera de quererse y de entenderse es perfectamente
personal, distinta de la de cualquier otra pareja. Las circunstancias
concretas en las que se encuentra cada pareja se modifican día con día, y
no hay manera de dar por terminado el trabajo de adaptación mutua con
miras a un diálogo conyugal cada vez más intenso y más total.

3. LA ARMONÍA EN EL EMPLEO DEL DINERO
Es evidente que la familia necesita lo que suele llamarse un mínimum vital no sólo para no morir de
hambre, sino para subsistir en una forma humana, en la que la angustia continua por el dinero no
absorba totalmente las energías de los cónyuges y de los hijos.
Es claro también que ese mínimum vital humano no existe, esto plantea un problema social terrible,
en cuya solución todos los cristianos estamos llamados a participar en alguna forma. El amor conyugal
cristiano no consiste en que los cónyuges se replieguen sobre sí mismos y sobre sus hijos y olviden
que hay un mundo que existe más allá de la propia familia. Una cosa es que la caridad cristiana, en el
caso de los cónyuges, empiece por la propia familia, y otra muy distinta que ahí termine. Un amor
conyugal que no irradia en alguna forma algo de su calor hacia el mundo que lo rodea será siempre
un amor pobre.

4. LA ARMONÍA EN EL EMPLEO DEL DINERO
Muchas separaciones no se deben tanto a la falta de dinero sino al desacuerdo de los cónyuges sobre
la manera de utilizarlo. Sin llegar al extremo del divorcio, hay muchas parejas cuya armonía está
constantemente en peligro por esa razón.
1er caso, marido irresponsable.
2o caso, esposa irresponsable.
La armonía conyugal exige absolutamente como base el sentido de responsabilidad de ambos
cónyuges. Cuando el sentido de responsabilidad falta en alguno de los dos, la armonía es imposible.
No sólo aplica a los casos en que está en juego el mínimum vital humano de la familia, sino también a
aquéllos en que hay mayor desahogo económico. Naturalmente el mayor desahogo económico trae
consigo mayor libertad en la forma en que los cónyuges pueden emplear el dinero.

5. LA ARMONÍA EN EL EMPLEO DEL DINERO
Otra de las razones frecuentes es el autoritarismo del marido (abuso de autoridad) en lo que se
refiere al dinero. Como él es el que lo gana y el que hace vivir a la familia en lo económico, se atribuye
automáticamente una especie de autoridad absoluta sobre su mujer y sus hijos e interviene
tiránicamente hasta en los últimos detalles de la forma en que su mujer administra el dinero que le
da. La pobre mujer tiene que darle cuentas hasta del último centavo y tiene que pedirle permiso
hasta para comprar una charamusca. Si el hombre es el que gana el dinero, es porque la función de la
mujer es distinta de la suya; no porque la mujer sea incapaz de ganarlo. El hombre tiene que empezar
por comprender que su mujer es un ser humano igual a él. Su mujer necesita, como él, poder
disponer, con una libertad responsable, del dinero que él gana para toda la familia. Marido y mujer
tiene que ponerse de acuerdo sobre la manera general de administrar el dinero. La única manera de
llegar a la armonía es el diálogo. Hablando se entiende la gente.

6. LA ARMONÍA EN LAS ACTIVIDADES DE LOS CÓNYUGES
La autoridad conyugal no da al hombre ningún derecho absoluto, puesto
que su autoridad no tiene más razón de ser que el bien común de la familia,
en el que la mujer tiene también una parte muy activa. Si el hombre lo
decide todo por sí mismo, la mujer se sentirá ofendida al ver que el hombre
la considera más bien como una esclava que como una compañera, y la
desarmonía que eso producirá inevitablemente en el hogar será
precisamente lo contrario del bien común. Todo ejercicio justo de la
autoridad conyugal del hombre está forzosamente ligado a la aceptación
razonable y amorosa por parte de la mujer.

7. LA ARMONÍA EN LAS ACTIVIDADES DE LOS CÓNYUGES
El matrimonio no suprime ni la libertad del hombre ni la de la mujer, sino que las
orienta por igual al bien común de ellos mismos y de sus hijos. El hombre y la mujer
casados son libres en la medida en que se sujetan a las condiciones que les impone
ese bien común de ambos y de la familia, que ellos mismos escogieron libremente y
por amor. La norma que se debe aplicar para juzgar correctamente de las actividades
del hombre o la mujer por igual, es la contribución o la no contribución de esas
actividades a la armonía conyugal y al bien de los hijos. El amor conyugal verdadero
sólo puede basarse en la igualdad de los cónyuges y la diversidad de sus funciones, es
un diálogo total al que cada uno de los cónyuges aporta una riqueza diferente.

8. LA ARMONÍA EN LAS ACTIVIDADES DE LOS CÓNYUGES
No es una cuestión que se resuelve una vez por todas, porque las circunstancias del
hogar cambian constantemente: el trabajo remunerado de la mujer puede ser
necesario en una época e innecesario en otra; lo que empezó como una cooperación
moderada de la mujer en una obra social o apostólica, puede acabar por convertirse
en una actividad exageradamente absorbente, que le impida el encuentro tranquilo
con los suyos y la atención que les debe. Es una cuestión que los esposos deben
revisar juntos periódicamente, con lealtad, sabiendo que nada hay tan importante
para ellos mismos, para sus hijos y para la sociedad en que viven como su propio
amor.

9. LA ARMONÍA CONYUGAL EN LAS RELACIONES CON LOS
OTROS
Las amistades de uno y otro de los cónyuges y sus relaciones con la familia política
respectiva, constituyen otro de los campos en que se pone frecuentemente a prueba la
armonía conyugal. Entre la ruptura total con la familia política y la dependencia
exagerada de la familia política, hay siempre un medio. Cada pareja tiene que descubrir
el justo medio propio, porque las circunstancias de cada pareja son diferentes. La
armonía conyugal acerca de la actitud concreta que haya que tomar respecto de la
familia política depende de la buena voluntad de los dos cónyuges. Los cónyuges
abandonan a su padre y a su madre al casarse, según la expresión de la Sagrada
Escritura. En todo conflicto entre el amor filial y el amor conyugal hay que dar la
preferencia al segundo.

10. LA ARMONÍA CONYUGAL EN LAS RELACIONES CON LOS
OTROS
Independizarse lo más posible de ambas familias políticas desde el principio del
matrimonio. No quiere decir no verlas, sino no depender de ellas, sentirse libre
respecto de ellas, al que toca oponer esa resistencia es al hijo, no al hijo político,
porque si éste lo hiciera se atraería la hostilidad de los suegros. En cuanto a las
amistades de uno de los cónyuges que el otro no acepta, el principio de
solución es el mismo que en el caso anterior: los cónyuges deben estar
dispuestos a sacrificar cualquier cosa con tal de salvar la armonía conyugal. Lo
que hace falta por parte de ambos cónyuges es una gran confianza mutua y una
gran dosis de discreción de cada uno para evitar que una amistad llegue a ser
demasiado invasora y se convierta en un obstáculo para la armonía conyugal.

11. LA ARMONÍA EN LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS
Nada favorece tanto el desarrollo equilibrado de la afectividad de los hijos como el
vivir en un clima de armonía profunda entre los padres. Los niños aprenden viendo,
sintiendo y viviendo, mucho más que oyendo.
En el caso de la madre demasiado consentidora y del padre demasiado severo, o
viceversa. El niño cuando hace una diablura, se refugia instintivamente con el más
consentidor de los dos, porque cae oscuramente en la cuenta de que sus padres
tienen un criterio distinto para juzgar el mismo hecho, éstos se apegarán
excesivamente y por puro egoísmo al más consentidor de los padres, y cogerán
miedo al otro.

12. LA ARMONÍA EN LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS
En su vida de adultos, tenderán inconscientemente a identificar la actitud del padre y
de la madre con la de las personas del sexo masculino y del sexo femenino con las
que entran en relación, y tomarán respecto de ellas una actitud semejante a la que
tomaban frente al padre y la madre.
Las diferencias de criterio del padre y la madre para juzgar los mismos hechos
produce en los hijos un desequilibrio moral, ya que no logran formarse una idea
estable de lo justo y de lo injusto, de lo conveniente y de lo inconveniente, de lo
bueno y de lo malo.

13. LA ARMONÍA EN LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS
El caso del padre severo y de la madre consentidora no es más que un ejemplo. Toda
diferencia profunda entre el padre y la madre acerca de la educación de los hijos –ya
sea en lo religioso, o en lo moral, o en cualquier otro terreno importante– tiende a
producir en los hijos un desgarramiento psicológico que puede poner en peligro su
equilibrio humano. Las circunstancias cambian a medida que los hijos van creciendo.
Si los padres no reflexionan juntos y con frecuencia sobre su manera de educar a los
hijos y sobre los efectos visibles de esa educación, cada uno de los padres tratará a
sus hijos a su manera y los hijos pagarán los platos rotos.

14. LA ARMONÍA EN LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS
La armonía en la manera práctica de educar a los hijos se logra a base de diálogo entre los
padres. Esto supone que los dos se interesan por igual en lo que se refiere a la educación de
los hijos y que cada uno de los dos está dispuesto a escuchar al otro. La madre, que pasa más
tiempo con los hijos, los conoce mejor y ve más de cerca los efectos de la educación. Eso da
un valor particular a sus observaciones y puntos de vista. Pero el padre, porque está un poco
por encima de los ligeros conflictos cotidianos entre la madre y los hijos, puede juzgar con
mayor claridad sobre la significación real de esos conflictos, las funciones de los cónyuges
son diferentes y se completan, y sólo la conjugación armónica de las dos funciones puede dar
verdadera cohesión a los métodos educativos. La educación de la libertad de los hijos
depende fundamentalmente de la actitud y de la armonía conyugal de los padres.

15. LA ARMONÍA CONYUGAL EN LAS PRÁCTICAS
RELIGIOSAS
La armonía en las prácticas religiosas plantea frecuentemente un problema entre los cónyuges
católicos. El hombre es, por temperamento, menos dado que la mujer a las “devociones”, y
mucho menos manifestativo en ella en lo que se refiere a los sentimientos religiosos. Por otra
parte, la mujer atribuye con frecuencia una importancia exagerada a la manifestación de esos
sentimientos, y sufre al ver que su marido no la sigue en ese punto que ella considera
fundamental. Para mejorar ese estado de cosas que a ella le parece catastrófico, porque piensa
que va de por medio nada menos que la salvación eterna de su marido, la mujer hace un deber
de exhortarlo frecuentemente a confesarse, etcétera. El efecto es generalmente
contraproducente: esa insistencia indiscreta molesta al marido, que la comprende mal y la juzga
peor.

16. LA ARMONÍA CONYUGAL EN LAS PRÁCTICAS
RELIGIOSAS
La primera confusión tiene lugar entre lo que es obligatorio y lo que es libre en materia de
prácticas religiosas. Ejemplo: ir a Misa los domingos y días de obligación y confesar y comulgar
una vez al año durante el periodo pascual, Bautismo, la Confirmación, y el sacramento del
Matrimonio, el rosario, etc.
El segundo error consiste en confundir lo que es bueno para mí con lo que es bueno para los
demás, en materia de prácticas religiosas y de vida espiritual en general. Si a ella le hace bien el
examen de conciencia diario y le consagra diez minutos cada día, su marido debería hacer lo
mismo. Si ella no puede acostarse sin haber rezado el rosario, su marido debería rezarlo también,
etc.

17. LA ARMONÍA CONYUGAL EN LAS PRÁCTICAS
RELIGIOSAS
Esto es desconocer que la psicología y las circunstancias de cada ser humano son diferentes, y
que la gracia de Dios no trabaja al mismo ritmo ni en la misma forma en todas las almas. Para
una persona o un director espiritual puede ser una gran ayuda, en tanto que para otra puede ser
nocivo. Para una persona el comulgar diariamente puede convertirse en una rutina sin sentido,
en tanto que para otra puede ser imprescindible. Este punto es el que se refiere a las relaciones
personales con Dios, precisamente porque se trata de relaciones personales, que dependen de
las gracias personales que Dios da a cada uno. La tercera confusión que suele cometerse en este
aspecto es entre espiritualidad conyugal y espiritualidad uniforme de los dos cónyuges. Este
error no sólo es frecuente entre las mujeres, sino también entre los hombres que se interesan
seriamente por la espiritualidad conyugal.

18. LA ARMONÍA CONYUGAL EN LAS PRÁCTICAS
RELIGIOSAS
Se insiste tanto actualmente sobre la necesidad de vivir la espiritualidad conyugal, que los
cónyuges bien intencionados sacan fácilmente la conclusión de que consiste forzosamente en
orar juntos, en ir a Misa y comulgar juntos y en practicar juntos las mismas formas de
apostolado.
La espiritualidad conyugal consiste en que los cristianos casados tomen conciencia de que su
vocación en la Iglesia es una vocación al amor humano sobrenaturalizado por el sacramento del
Matrimonio, de que sus medios de santificación peculiares se encuentran precisamente en la
vivencia cotidiana del amor conyugal sobrenaturalizado por el sacramento, y de que por razón de
su vocación en la Iglesia todos los otros medios de santificación no obligatorios y todas las
formas de apostolado están subordinados al amor conyugal.

19. LA ARMONÍA CONYUGAL EN LAS PRÁCTICAS
RELIGIOSAS
Así llegamos al punto concreto de la armonía conyugal en las prácticas religiosas.
Armonía no significa forzosamente uniformidad en las prácticas religiosas, sino un
acuerdo profundo de dos personas diferentes, que tienen cada una gustos, aptitudes,
gracias y psicologías diferentes.