programa filosofia dra MIcanan

1. El origen del mal y la
conquista de la felicidad
Aristóteles – Kant – John Stuart Mill
PROGRAMA
DRA. ANA MARIA C. MINECAN
A
CENTRO DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS
ALÉTHEIA

2. Descripción
Pico della Mirandola: sobre la concordia y la dignidad del hombre
De la mano de Giovanni Pico della Mirandola experimentaremos el optimismo, la pasión desmedida por la vida y la creación de la visión del ser
humano como “cima de la creación” frente al pesimismo medieval que lo condenaba a vagabundear perdido en un valle de lágrimas, a través de la
lectura del afamado Discurso sobre la dignidad del hombre.
Galileo Galilei o cómo salvarse del fuego: ciencia en los límites de la religión
Con Galileo Galilei dirigiremos nuestra mirada al firmamento y nos asombraremos con la belleza de los astros mostrada por su famoso telescopio.
Profundizaremos en su enorme ingenio matemático y, ante todo, descubriremos el valor de un ser humano decidido a defender la verdad por encima
de todo. Leeremos fragmentos escogidos de dos de sus obras capitales: Sidereus nunciusy Diálogo sobre los dos sistemas máximos del mundo ptolemaico y
copernicano.
Giordano Bruno o cómo morir en la hoguera: magia, cosmología y herejía
Finalmente , Giordano Bruno nos mostrará la cara más cruel de la superstición, al mismo tiempo que la más esperanzadora de las teorías físicas a
través de la lectura de uno de sus textos más relevantes, La cena de las cenizas. Un universo infinito, lleno de otros soles y planetas clausurará nuestra
aventura renacentista.
DESCRIPCIÓN
¿Qué es el mal? ¿Existe en el mundo o se trata de
una idea históricamente construida? ¿A qué nos
referimos cuando decimos que algo es éticamente
bueno? ¿Qué caminos hacia la felicidad propone la
filosofía? ¿Es esta alcanzable para el ser humano?
¿Cuál es el fundamento de nuestros valores?
El presente curso de filosofía clásica, -formado por
cuatro grandes secciones- está destinado al análisis de
estas y muchas otras preguntas capitales a través del
estudio de las propuestas de tres de los más
relevantes pensadores que han reflexionado
filosóficamente sobre el campo de la ética:
Aristóteles, Immanuel Kant y John Stuart Mill.
A lo largo de las sesiones que componen esta
completa mirada a una de las ramas más vigentes e
interesantes de la filosofía, tendremos oportunidad de
leer fragmentos de algunas de las joyas más brillantes
del pensamiento occidental: Ética a Nicómaco,
Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Crítica de
la razón práctica, El utilitarismo y Sobre la libertad.
Nos preguntaremos sobre las bases de la conducta
humana, el mecanismo que impulsa nuestras acciones
y la posibilidad de considerarnos libres y, con ello,
seres éticamente responsables.
I- Los fundamentos de la ética
¿Qué es la ética? ¿Cuál es el objeto de estudio concreto de esta rama de la filosofía? En esta
primera parte estudiaremos en profundidad las nociones de acción, valor, elección,
deliberación y juicio. Todos ellos términos capitales para poder comenzar a reflexionar con
profundidad sobre la obra de los tres grandes autores que estudiaremos en la segunda parte
del curso. Analizaremos, además, las conclusiones experimentales de la ciencia acerca de la
libertad humana estudiando el célebre experimento de Libet y conoceremos las principales
posturas filosóficas en torno a la existencia o no de la libertad humana.
II- Aristóteles y la ética de la felicidad
La Ética a Nicómaco de Aristóteles es uno de los libros más atemporales jamás escritos por el
ser humano. Conservando la misma vigencia, relevancia, energía y capacidad de explicar
algunas de las claves centrales del comportamiento humano, durante más de 2400 ha
custodiado algunas de las ideas más influyentes de Aristóteles. Su lectura nos llevará al estudio
de una ética que considera la felicidad como el fin de la vida humana.
III. Kant y la ética del deber
Creadas por el genio inigualable de uno de los mayores pensadores europeos la Fundamentación
de la metafísica de las costumbresy la Crítica de la Razón Práctica constituyen dos de los monumentos
más fabulosos de la filosofía. Nos enfrentaremos a su compleja pero inmensamente rica
propuesta para comprender las bases de la deontología kantiana que aún hoy siguen vivas en
nuestra comprensión del deber y el imperativo categórico.
IV. John Stuart Mill y la ética utilitarista
La prosa crítica y sagaz de John Stuart Mill, uno de más relevantes filósofos británicos, llevará
hasta el límite -mediante inesperados y crudos dilemas- nuestras más arraigadas convicciones
morales. Mill nos podrá a prueba y nos señalará las bases del modo pragmático y utilitarista
de entender las relaciones humanas que gobiernan nuestra época contemporánea. La libertad
se convertirá en el eje de una nueva ética pública en el que el peso de los valores socialmente
admitidos se convertirá en el principal objeto de atención de la ética.

3. Duración
Formato
Las clases son impartidas en formato vídeo, donde se
puede ver a la profesora, junto a imágenes, gráficos y
esquemas
Plataforma Accesible para móviles, tabletas, ordenadores y
smart TV
Certificado
Una vez terminado el curso, los alumnos recibirán un
certificado acreditativo de formación
El curso tiene una duración total de
10 horas

4. PRIMERA PARTE
EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA
Clase 1: El fin de la oscuridad: el ocaso de la Edad Media
Clase 2: La caída de la Iglesia católica: peste negra, hambre y frío
Clase 3: Lutero y la Reforma protestante
Clase 4: El cesaropapismo y la pérdida de
poder político de la Iglesia
Clase 5: Los influjos paganos de la Antigüedad:
Grecia, Babilonia y Egipto
Clase 6: La Revolución científica en medicina e
historia natural
PRIMERA PARTE
¿QUÉ ES LA ÉTICA?
Clase 1: Introducción
Clase 2: ¿Qué es la ética? En busca de la
ciencia del bien y del mal
Clase 3: Los rasgos de la acción moral
y los principios de la voluntad
Clase 4: Consciencia y libertad:
los problemas del determinismo y del libre albedrío
Clase 5: Valoración, deliberación y juicio ético: el papel de la razón
Clase 6: ¿Qué son los valores éticos?
Clase 7: Los principios del relativismo
Clase 8: Recapitulación

5. Clase 9: El cuerpo platónico como tumba del alma
y el reinado de lo apolíneo
Clase 10: La decadencia racionalista de la Modernidad
Clase 11: Descartes y el olvido del cuerpo
Clase 12: Dios ha muerto… y nosotros lo hemos matado
Clase 13: La voluntad de poder y el nihilismo
Clase 14: Las tres transformaciones.
Clase 9: Aristóteles y el camino a la felicidad:
Ética a Nicómaco
Clase 10: El fin último de la vida y la cuestión de los medios
Clase 11: Naturaleza humana y virtud
Clase 12: Acción, hábito y carácter
Clase 13: El justo término medio
Clase 14: La amistad como virtud suprema
Clase 15: Recapitulación
SEGUNDA PARTE
ARISTÓTELES

6. Clase 15: Los tres errores de la metafísica
Clase 16: Los artífices de la devaluación de lo
sensible
Clase 17: Una nueva concepción del tiempo
Clase 18: El eterno retorno
Clase 19: El pensamiento abismal
TERCERA PARTE
IMMANUEL KANT
Clase 16: Immanuel Kant y la ética del deber
Clase 17: ¿Qué es una buena voluntad?
Clase 18: Mérito y felicidad
Clase 19: Los fundamentos deontológicos de la acción
Clase 20: La deriva de las inclinaciones
Clase 21: El imperativo categórico
Clase 22: Recapitulación

7. CUARTA PARTE
JOHN STUART MILL
Clase 23: John Stuart Mill y la ética de la utilidad:
El utilitarismo
Clase 24: Los antecedentes y
fundamentos filosóficos del utilitarismo
Clase 25: ¿El fin justifica los medios?
Diseño de una nueva ética pública
Clase 26: El cálculo de los placeres
y la regla de la maximización
Clase 27: El peso de la sociedad en la
definición e imposición de los valores
Clase 28: La libertad de expresión como valor supremo
Clase 29: Los principios filosóficos subyacentes a la
Declaración Universal de los Derechos Humanos

8. Clase 1:
Introducción
La primera sesión de nuestro está dedicada a presentar la
estructura que van a seguir las sesiones, los principales
problemas que van a ser abordados, los recursos textuales y las
obras de los tres protagonistas de este ciclo:
Aristóteles, Immanuel Kant y John Stuart Mill
A lo largo de las veintinueve sesiones que lo componen, el
alumno podrá profundizar en la mecánica interna de la ética, su
tratamiento conceptual y el influjo histórico que esta disciplina
ha tenido en la configuración del pensamiento occidental.
¿Cómo se toman las decisiones éticas?
¿En qué consiste el fundamento de los valores con los que
operan la justicia y sus leyes?
¿De dónde procede nuestra sensación
o convicción de que algo es injusto?
¿Los valores son meras construcciones histórica o es posible
afirmar que, en alguna medida, el ser humano tiene algún tipo de
instinto ético primario?
Estas y otras capitales cuestiones relativas al ámbito de lo ético
serán tratadas desde un punto de vista filosófico académico
riguroso y enriquecidas por explicaciones claras y amenas.

9. Clase 2:
¿Qué es la ética?
En busca de la ciencia
del bien y del mal
La segunda sesión se centrará en comenzar a definir con precisión el
campo de estudio de la ética y en distinguir esta rama de la filosofía de
otras disciplinas que, con otros enfoques, también analizan el
comportamiento humano.
Veremos en qué medida la ética es la reflexión que señala con mayor
pericia el estrecho ámbito de poder del ser humano y el espacio en el que
nuestras acciones pueden realmente cambiar la realidad.
Nos adentraremos en algunas interesantes apreciaciones ontológicas para
demarcar la naturaleza del obrar humano y comenzaremos a plantear las
primeras preguntas en torno a la responsabilidad, el enjuiciamento y la
valoración ética de las acciones.

10. Clase 3:
Los rasgos de la acción
moral y los principios de
la voluntad
La filosofía es una disciplina dotada de un vocabulario técnico propio
que es necesario conocer antes de sumergirse en el estudio de las
ramas que la componen.
Si bien muchas de las palabras empleadas por los grandes filósofos en
sus textos son las mismas que suelen usarse de modo habitual en el
lenguaje ordinario, su significado dista mucho del empleado en el día
a día. Con el fin de evitar la ambigüedad y establecer el sentido de los
conceptos en torno a los cuales girarán las cuestiones de este curso,
el inicio de nuestro estudio ha de consistir necesariamente en el
análisis de los términos clave que constituyen esta disciplina.
Al igual que los axiomas de Euclides sostienen toda la geometría
clásica, las nociones de acción, voluntad y libertad son los
fundamentos de la ética occidental.
En esta segunda sesión nos centraremos en el significado del
término acción entendido desde un punto de vista moral. Asimismo,
distinguiremos entre tipos de acciones voluntarias e involuntarias y
estableceremos su carácter con vistas a su enjuiciamiento ético.
La voluntad será, por ello, el segundo punto de análisis que centrará
nuestra atención. Conoceremos los mecanismos que la ordenan y la
estructura que subyace a su ejercicio.
Finalmente, nos acercaremos a los problemas relativos al tercer gran
presupuesto que sostiene los cimientos de la ética: la libertad.
Estudiaremos aquellas teorías que defienden la idea de que el ser
humano está dotado de un pequeño pero importante margen de
libertad en la toma de decisiones y las posiciones contrarias, es decir,
aquellas que niegan de forma radical cualquier forma de libertad en el
hombre. El experimento de Libet y sus desarrollos posteriores nos
permitirán profundizar en el interesante y profundo debate acerca de
la relación entre ética y libertad.

11. Clase 4:
¿Existe la libertad?
Los problemas de la
consciencia, el
determinismo y el libre
albedrío
En la cuarta sesión seguiremos profundizando en cuestiones relativas a la
compleja problemática filosófica en torno a la existencia de la libertad y,
con ello, a la posibilidad de hablar de ética en sentido real respecto al ser
humano.
Conoceremos los rasgos la consciencia, su compleja definición y el modo
en el que ésta ha sido entendida por los grandes pensadores occidentales
para poder construir los axiomas básicos de sus teorías éticas.
Veremos qué tipos de posiciones sostienen los deterministas -es decir,
aquellos que abogan por defender la idea de que nuestra constitución
biológica determina todas y cada una de nuestras acciones a un nivel
inconsciente e ineludible- y las de los que, en cambio, se decantan por la
defensa del libre albedrío.
¿Puede tener sentido hablar de justicia en un marco determinista?
¿Es absolutamente independiente y autónomo el arbitrio del hombre?
Estudiaremos en qué medida ciencia y pensamientos de
raigambre religiosa entran en colisión a la hora de responder una de las
preguntas filosóficas más importantes:
¿Somos verdaderamente libres?
¿Existen actos humanos espontáneos o la libertad es un mero
epifenómeno, una simple ilusión creada por un eficaz truco biológico?
Pero si no somos libres...
¿dónde quedan los fundamentos de la acción?
Y si lo somos...
¿por qué creemos que sólo los seres humanos están dotados de esta
cualidad?
Uno de los más grandes desafíos de la filosofía y del pensamiento crítico
occidental será la diana principal de la primera parte de nuestro curso.

12. Clase 5:
Valoración, deliberación
y juicio ético:
el papel de la razón
La quinta sesión de nuestro curso de ética estará destinada a analizar
la forma en la que se construyen los valores y los juicios éticos.
Estudiaremos el camino de la deliberación y los presupuestos que
participan en su desarrollo y atenderemos al proceso que sostiene las
valoraciones éticas de la acción.
En la segunda parte de la clase, estudiaremos el decisivo papel de
la razón humana en la construcción de la ética, pues, lejos de lo que
podría parecer, no son las emociones las que construyen los resortes
éticos para los tres grandes pensadores que vamos a estudiar sino
la facultad racional o intelectiva ayudada por una compleja
construcción lógica que buscan ante todo la universalidad de sus
contenidos.
En este camino profundizaremos en la comúnmente descuidada pero
capital distinción entre ética y moral y tendremos ocasión de ver en
qué sentido la disciplina ética implica la aplicación crítica de criterios
racionales en el análisis de los valores en una perspectiva histórica
y dinámica, mientras que la moral es simplemente el conjunto de
costumbres y creencias de una sociedad en un determinado momento
de la historia de carácter fijista y pretendida infalibilidad.

13. Clase 6:
¿Qué son los valores?
Uno de los elementos fundamentales para comprender de qué forma se
plantean las teorías éticas, qué puntos de conflicto aparecen entre cada
punto de vista y sobre qué se asientan nuestras convicciones éticas
personales es el estudio de los valores.
El análisis del problema de los valores, su origen y su aplicación en el
gobierno individual de la vida y en la dirección comunitaria de las
sociedades es una de las ramas más interesantes de la ética. Por ello, a lo
largo de esta sesión, nos sumergiremos en el debate acerca de si los
valores son de conceptos subjetivos o construcciones posteriores
extraídas a partir de condicionantes biológicos externos.
Veremos en qué medida las nociones de placer y dolor están detrás de la
cualidad de los valores y cuál es el grado de variabilidad de los mismos a lo
largo de la historia.
Repasaremos las grandes posiciones desarrolladas en la filosofía occidental
en torno al tema de los valores para poder estar plenamente preparados
para el análisis minucioso de las propuestas de Aristóteles, Kant y John
Stuart Mill. Analizaremos la postura objetivista, el subjetivismo,
el absolutismo trascendente y el situacionismo.

14. Clase 7:
Los principios del
relativismo
Antes de iniciar el estudio del primer gran protagonista de la tradición
ética occidental -Aristóteles-, haremos una breve pero imprescindible
parada en nuestro camino para analizar el relativismo ético y sus
fundamentos.
Para ello, distinguiremos, en primer lugar, entre el relativismo
absoluto - que defiende la posibilidad de no juzgar, de mantenerse
absolutamente neutral acerca de toda acción humana posible-
y el relativismo moderado.
Analizaremos por qué la primera opción no sólo no ha sido
defendida por ninguno de los grandes autores que han tejido
la historia de la filosofía sino que supone una peligrosa pose que
finge la posibilidad de una actitud completamente amoral incluso ante
los hecho más atroces.
El relativismo moderado, en cambio, constituye el fundamento de
la mayor parte de las teorías éticas contemporáneas y sus diversas
formulaciones e implicaciones serán analizadas en detalle en esta
sesión que culminará con el estudio de la noción de humanidad como
fundamento y condición sine qua non para toda forma de ética.

15. Clase 8:
Recapitulación
Recapitulación de las teorías y conceptos fundamentales vistos en las
sesiones anteriores dirigida a preparar al alumno para iniciar el estudio de
la segunda parte del curso en la que se comienzan a abordar las filosofías
concretas de los tres representantes más insignes de la ética occidental:
Aristóteles, Kant y John Stuart Mill

16. Clase 9:
Aristóteles y el camino a
la felicidad:
Ética a Nicómaco
La novena sesión de nuestro curso online de ética dará comienzo al
estudio de la Ética a Nicómaco, uno de los textos más leídos,
apreciados e influyentes de toda la historia del pensamiento
occidental.
Durante más de dos milenios pensadores de todas las lenguas y
religiones -griegos, romanos, cristianos, musulmanes, judíos,
renacentistas y modernos- han reconocido el incuestionable valor de
este texto que forma parte de las lecturas obligatorias que toda
persona, movida por el amor al saber, debe realizar a lo largo de su
vida.
Nos sumergiremos, mediante la lectura comentada de fragmentos
escogidos, en las claves de la reflexión aristotélica en torno a la ética
prestando atención también a las otras dos obras que el Estagirita
dedicó a este campo de estudio:
Magna moralia y Ética a Eudemo.
En esta sesión conoceremos los fundamentos de sus reflexiones en
torno al verdadero fin de la vida humana y los diversos modos de
desarrollar nuestra existencia.
¿Qué tipo de vida llevará al hombre a la felicidad?
¿La búsqueda del placer, la riqueza, la fama, la gloria, el honor o el
saber?
La clasificación aristotélica de los tipos humanos en virtud del tipo de
vida elegido nos permitirá iniciar el camino hacia teoría noción de la
felicidad.

17. Clase 10:
El fin último de la vida
y la cuestión de los
medios
Al comienzo de la Ética a Eudemo Aristóteles cita las palabras recogidas en
un epigrama inscrito en una de las paredes del célebre
Oráculo de Delfos:
"Lo más bello es lo más justo, pero lo mejor es la salud y lo más
placentero es conseguir lo que se ama"
En él se hallan condensadas las tres formulaciones clásicas de la
comprensión del bien: la visión política, la utilidad material y el placer
hedónico.
Sin embargo, Aristóteles criticará duramente esta división y propondrá
que el fin de la ética, el bien supremo, debe ser simultáneamente bueno
desde los tres puntos de vista.
El bien ético buscado debe ser positivo desde un punto de vista social,
debe beneficiar materialmente al sujeto que lo practica y debe ser al
mismo tiempo placentero.
¿Qué tipo de bien podrá cumplir con estas tres exigentes características
aristotélicas?
Para contestar a esta cuestión tendremos que profundizar en la teoría
aristotélica de los medios y los fines, para descartar las metas superfluas y
comenzar a dar los primeros pasos en el camino de la felicidad.
.

18. Clase 11:
Naturaleza humana
y virtud
Para comprender adecuadamente las bases filosóficas de la teoría
sostenida por Aristóteles en la Ética a Nicómaco deberemos abandonar
brevemente el estudio de este libro y sumergirnos en la lectura de
la Metafísica, otra de las obras magnas del Estagirita, donde se expone su
bien conocida clasificación de los saberes humanos.
La demarcación del conocimiento teórico contemplativo como la
actividad propia y más elevada del ser humano llevó a Aristóteles a
cifrar la felicidad en el cultivo de los saberes teóricos superiores.
Tras el estudio de esta interesante teoría analizaremos uno de los ejes
de la ética aristotélica y del pensamiento filosófico moral de los
siguientes siglos: la noción de virtud.
Conoceremos su raíz etimológica griega y veremos en detalle el uso
que nuestro filósofo le ofrece para definir el objetivo de la vida
humana.
Finalmente, leyendo algunos de los más bellos pasajes de la Metafísica
Aristóteles nos enseñará la felicidad, el gozo y el placer que el saber
es capaz de producir al ser humano.
Nada puede conseguirnos en la vida una felicidad más estable,
autónoma y duradera que el conocimiento.

19. Clase 12:
Acción, hábito
y
carácter
Si bien la naturaleza humana se distingue por estar dotada de intelecto,
entendimiento y razón, Aristóteles comprende que el ser humano es
mucho más que eso.
No sólo somos razón pura sino que también somos cuerpos y de nuestra
naturaleza física y corpórea se siguen un conjunto de necesidades y
pulsiones que también hemos de tener en cuenta en la ética y, con ella, en
el camino hacia la felicidad.
Para diseñar una ética verdaderamente humana hemos de no dar la
espalda a nuestro carácter falible y frágil, de ahí que en la fórmula
aristotélica del a ética deban ser incluidos los llamados bienes exteriores.
Una vez establecida la importancia del bienestar material, pasaremos a
buscar de qué modo podemos volvernos "buenos" desde el punto de vista
ético.
Sólo un camino nos conduce hacia la excelencia según Aristóteles: la
realización repetida de actos virtuosos de tal forma que su realización se
transforme en un hábito y que éste finalmente forje un carácter excelente.
El complejo camino hacia su logro es el objetivo del final de esta sesión.

20. Clase 13:
El justo
término medio
Llegamos en este punto del curso al estudio de una de las partes
más conocidas de la teoría ética aristotélica: la propuesta del justo
término medio (mesotés) como modo óptimo de operar en la toma
de decisiones.
A lo largo de esta sesión, diferenciaremos entre el punto medio
comprendido desde el punto de vista matemático -igual para todo
ser humano- y el punto medio contemplado desde la perspectiva
de la ética en la cual la circunstancia personal es clave para su
aplicación.
En la segunda parte de la clase, una vez comprendido el
mecanismo de aplicación de la regla de oro de la ética aristotélica,
comenzaremos el estudio pormenorizado de las llamadas virtudes
aristotélicas tal y como estas son tratadas en la Ética a Nicómaco.
Analizaremos el sentido de doce de las más relevantes:
coraje
templanza
magnificencia
magnanimidad
liberalidad
paciencia
verdad
astucia
simpatía
vergüenza
justicia

21. Clase 14:
La amistad como
virtud suprema
La última sesión de nuestro curso dedicada a la ética de Aristóteles se
centrará en la lectura comentada de algunos de los pasajes más bellos
de la Ética a Nicómco:
aquellos en los que el filósofo griego se centró en presentar la que es,
en su teoría, la virtud ética más elevada de todas: la amistad.
Tal como señala el Estagirita, "donde hay amistad no hace falta la
justicia" de ahí que la función principal de las leyes ha de ser la de
fomentar las relaciones amistosas entre los ciudadanos.
Antecedente del concepto ilustrado de fraternidad, la idea aristotélica
de amistad constituye una de las aportaciones más frescas y
atemporales del este gran pensador.
Cerraremos nuestro estudio atendiendo, en la segunda parte de la
sesión a la caracterización aristotélica de la educación que, aunque nos
resulte sorprendente, en el siglo IV antes de nuestra era fue descrita
por Aristóteles como necesariamente gratuita y accesible a todos los
ciudadanos.
Uno de los pilares más profundos, más importantes e influyentes en
toda la historia de la ética occidental, Aristóteles, dará paso al segundo
gran leviatán del pensamiento moral:
Immanuel Kant.

22. Clase 15:
Recapitulación
Recapitulación de las teorías y conceptos fundamentales vistos en las
sesiones anteriores dirigida a sentar las bases de la ética aristotélica y
preparar al alumno para una mejor comprensión de su confrontación
con la ética deontológica de Kant.

23. Clase 16:
Immanuel Kant y la
ética del deber:
Fundamentación de la
metafísica de las
costumbres
El segundo tipo de ética que vamos a estudiar en nuestro curso -
después de haber conocido en detalle la propuesta de Aristóteles- es la
ética deontológica kantiana, una ética que supone una crítica radical del
modelo anterior y una reformulación completamente nueva de los
fundamentos en los que debería consistir una ética propiamente
humana.
Comenzaremos a estudiar los primeros rasgos distintivos de la ética de
Kant señalando, en primer lugar, la relevancia y originalidad de su
carácter formal.
Es decir, el hecho de que este tipo de ética no predica ninguna normal,
ningún contenido específico acerca de cómo debe obrar el ser humano
sino que propone tan sólo una fórmula, un algoritmo universal de
prueba que, aplicado a cada una de nuestras acciones, nos dirá si éstas
son éticamente correctas o no.
En la segunda parte de la sesión, profundizaremos en las críticas que
Immanuel Kant realizó a la ética eudaimónica basada en virtudes de
Aristóteles, entre las que destaca ante todo la ingenuidad del filósofo
griego al no haber contado en su filosofía con e fenómeno del engaño.
La distinción entre la apariencia exterior y la naturaleza interior de
nuestras acciones nos mostrará una faceta mas compleja y oculta de la
ética hacia la que Kant nos abrirá la puerta para una detallada
investigación de los resortes más íntimos de la voluntad humana.
Uno de los más grandes desafíos de la filosofía y del pensamiento
crítico occidental será la diana principal de la primera parte de nuestro
curso.

24. Clase 17:
¿Qué es la buena
voluntad?
Kant aceptó -al igual que hiciera Aristóteles- que el rasgo
fundamental que caracteriza la naturaleza humana es la racionalidad.
Es decir, aquello que distingue al ser humano del resto de seres vivos
de la tierra es su posesión de la facultad intelectual y el
entendimiento.
Esta razón compartida y presente en todo miembro de la especie
homo sapiens es la base de la aspiración del filósofo prusiano para la
creación de una ética completamente universal, aceptable y válida en
todo momento de la historia y en todo lugar.
Con el fin de buscar esta nueva ética, Kant comienza su investigación
analizando los significados que habitualmente damos al término
bueno y distinguiendo entre las posibles acepciones los usos éticos y
no éticos del término.
Tras trabajar sobre las bases iniciales ética kantiana nos sumergiremos
en las primeras lecturas de la Fundamentación de la metafísica de las
costumbres en busca del fin de la vida humana propuesto por Kant.
Su reformulación de la idea del summun bonum nos llevará tras las
pistas de la arquitectura kantiana del deber.

25. Clase 18:
Mérito y felicidad
Una de las principales diferencias que la ética kantiana presenta
frente a la propuesta aristotélica es su radical transformación del
objetivo que todo ser humano debe perseguir en la vida.
Mientras que Aristóteles establecía en la Ética a Nicómaco que el
fin último de la vida ha de ser la consecución de la felicidad
individual, Kant dirá que este es un fin superfluo.
Nuestro objetivo no debe ser el de conseguir la felicidad en sí
misma sino lograr ser dignos de merecerla.
La introducción de las nociones de mérito y dignidad significan el
viraje de la ética hacia posiciones de corte idealista en las cuales lo
importante no son los efectos o consecuencias reales de nuestras
acciones sino el estado de nuestra conciencia subjetiva tras
realizarlas.
Este punto nuclear de la ética formal kantiana será estudiado en
detalle en esta sesión mediante la lectura de fragmentos escogidos
de la Fundamentación de la metafísica de las costumbres y la Cítrica
de la razón práctica.
Uno de los más grandes desafíos de la filosofía y del pensamiento
crítico occidental será la diana principal de la primera parte de
nuestro curso.

26. Clase 19:
Los fundamentos
deontológicos de la
acción
Tras exponer las ideas estudiadas en la sesión anterior, Kant se
pregunta si tiene sentido realmente llevar a cabo un análisis racional
de la ética o si la naturaleza -como sabia arquitecta- nos ha creado de
una forma tal que nos basten simplemente nuestros instintos y
emociones para conseguir la felicidad.
De hecho, tal como nos muestra nuestro filósofo, parece que cuando
más vueltas le damos al asunto, cuanto más profundizamos en los
problemas de la ética más difícil es contemplar la posibilidad del
bienestar.
Es por ello que algunos desarrollan una especie de "mitología" u odio
al saber y se refugian en el antiguo dicho de que la ignorancia da la
felicidad.
Frente a esta visión vulgar del problema, Kant mostrará en qué
medida sólo una vida en la que las acciones sean adecuadamente
conducidas por la razón, único instrumento capaz de apartar al
hombre de la barbarie, es la única vía de construir un presente y
futuro deseable para la humanidad.

27. Clase 20:
La deriva de las
inclinaciones
La presente sesión estará dedicada a exponer los criterios por los
cuales se distingue, según Kant, una buena voluntad. La clave de
toda su exposición consiste en señalar que "la buena voluntad es
aquella que opera por deber y nunca por inclinación".
Pero... ¿qué son las inclinaciones y por qué su influjo en la acción
hace que esta no pueda ser valorada positivamente desde un punto
de vista ético?
Profundizaremos en la definición y análisis kantiano de las
inclinaciones entendidas como el conjunto de pulsaciones que
derivan de la naturaleza física y corpórea del ser humano.
Analizaremos por qué la atención a esta dimensión de lo humano,
sin bien nos produce felicidad nos aleja del cumplimiento del
deber.
El rigorismo de raíz pietista muestra en este punto su máximo
influjo en la ética de Immanuel Kant.

28. Clase 21:
El imperativo categórico
El deber, tal como es descrito por Kant en la Fundamentación de la
metafísica de las costumbres, es el tipo de acción que se realiza por
respeto a la ley. Pero... ¿qué es esta ley?
A lo largo de la presente sesión nos centraremos en estudiar de
forma pormenorizada la célebre teoría ética kantiana del
imperativo categórico.
Analizaremos la construcción de la noción de deber y, por medio de
la lectura de fragmentos seleccionados, estudiaremos las célebres tres
formulaciones del imperativo categórico:
la universalidad, la humanidad o reino de los fines y la autonomía.
Veremos en qué medida el profundo carácter universalista de la
visión kantiana de la ética ha llegado hasta nuestros días en la
configuración de los diversos sistemas legales y, ante todo, en la
redacción de la
Declaración Universal de los Derechos Humanos.

29. Clase 22:
Recapitulación
Recapitulación de las teorías y conceptos fundamentales vistos en las
sesiones anteriores dirigida a sentar las bases de la ética kantiana en
comparación con la ética aristotélica y preparar al alumno para una mejor
comprensión de su confrontación con la ética utilitarista de John Stuart
Mill.

30. Clase 23:
John Stuart Mill y la
ética de la utilidad
El tercer tipo de ética que vamos a analizar en nuestro curso es la
propuesta utilitarista defendida por el filósofo británico John Stuart
Mill. Esta tercera visión bebe de los dos modelos anteriores
representando, al mismo tiempo, una completa revolución en la
comprensión del objetivo de la vida humana.
Dedicaremos la primera parte de la sesión a contextualizar el marco
cronológico en el que nació la ética utilitarista el final de la
Modernidad y el comienzo de la época contemporánea al calor de
la revolución industrial y el capitalismo.
Veremos cómo el desarrollo de la industria y el nacimiento de las
fábricas pusieron sobre la mesa nuevos problemas éticos jamás
planteados antes en la historia de la humanidad como por ejemplo
el dilema de la relación del hombre con las máquinas y los derechos
laborales de los trabajadores dentro del nuevo sistema de
producción basado en el capital.
Abandonaremos las visiones tópicas acerca del utilitario analizando
la visión ordinaria que se tiene de este movimiento como una mera
reivindicación de la utilidad y el placer hedónico egoísta.
Tras despejar los prejuicios, estaremos preparados para comenzar a
conocer los fundamentos de uno de los modelos éticos con mayor
influjo sobre el pensamiento actual.

31. Clase 24:
Los antecedentes y
fundamentos filosóficos
del utilitatrismo
A lo largo de esta segunda sesión dedicada a la ética de John Stuart Mill
nos centraremos en analizar los antecedentes y fundamentos filosóficos de
su propuesta, así como las ideas sobre las que apoya sus axiomas toda la
ética utilitarista.
Estudiaremos, en primer lugar, la obra crítica, anti-supersticiosa y
revolucionaria de Jeremy Bentham, autor que formuló por primera vez el
principio de maximización del placer.
A continuación, conoceremos el gran influjo que tuvieron sobre la obra de
Stuart Mill las ideas de dos célebres filósofos ilustrados acerca de la
importancia del interés personal en la formación de los valores morales:
Helvetius y Beccaria.
Sin embargo, siendo estos tres grandes pensadores los antecedentes
directos de la propuesta de Mill, en el utilitarismo confluyeron otras cuatro
grandes corrientes filosóficas, que estudiaremos en detalle:
1. La ética del placer de Epicuro
2. La teoría de los ídolos de Francis Bacon
3. El nominalismo de Guillermo de Ockham
4. El emotivismo de David Hume

32. Clase 25:
¿El fin justifica los
medios? Diseño de una
nueva ética pública
Uno de los rasgos más distintivos y característicos de la ética
utilitarista es que se trata de una ética pública en la que la
preocupación por los demás ocupa un lugar central de su reflexión.
Es decir, según los utilitaristas lo más ético no es luchar por
granjearse el mérito o la felicidad propia sino esforzarse por lograr
activamente, colectivamente, políticamente la felicidad de la mayor
parte de las personas.
Tal como señala John Stuart Mill "sólo un animal podría ser feliz
entre desgraciados", sólo una persona carente de las más mínimas
capacidades racionales y emocionales podría sentirse dichoso en
una sociedad en la que el dolor y la desigualdad imperaran por
doquier.
A lo largo de esta sesión, conoceremos los fundamentos del
carácter colectivo de la ética utilitarista y exploraremos el principio
de agregación, habitualmente mal interpretado, a través de los
dilemas éticos del circo romano y el barco que naufraga.
¿Que es más importante? La felicidad de 20 o la de 20.000?

33. Clase 26:
El cálculo de los placeres
y la regla de la
maximización
A lo largo de esta sesión conoceremos las claves del cálculo utlitarista
conocido también como teoría de la decisión racional o teoría de la
elección racional.
Mediante ejemplos de fórmulas veremos cómo este tipo de ética señala
que para la correcta toma de las decisiones que van a gobernar nuestras
vidas no bastan las emociones o las meras intuiciones sino que la
corrección exige calcular. Y cuando hablamos de cálculo nos referimos,
efectivamente a la aplicación de fórmulas matemáticas en las que se
cuantifican todos los elementos que contribuyen en la compleja cadena
de pasos que constituye la toma de decisiones.
Conoceremos en detalle las variables a tener en cuenta para poder
resolver las fórmulas utilitarias y de qué modo la probabilidad y la
subjetividad individual son capitales a la hora de analizar el mecanismo
de la toma de decisiones.

34. Clase 27:
El peso de la sociedad
en la definición de los
valores: impersonalismo
y política
La segunda obra de gran impacto sobre el pensamiento posterior
creada por la pluma de John Stuart Mill lleva por título Sobre la
libertad y constituye uno de los más célebres alegatos en favor de
la libertad de reflexión y una de las más lúcidas advertencias sobre
el poderoso papel que tiene la sociedad en la imposición de los
valores que ella considera en la vida de los individuos aislados.
Mediante la lectura de extensos fragmentos extraídos de esta
célebre obra, acompañaremos a John Stuart Mill en su
reconstrucción de la historia de la libertad desde sus albores en los
sistemas de gobierno democrático griego, pasando por los modelos
monárquicos autocráticos hasta la creación de las repúblicas
contemporáneas.
Veremos de qué forma el poder se ha ido desplazando, con el paso
de los siglos, de tal forma que ya no es un solo individuo el que
impone sus ideas religiosas y morales sobre los demás sino un ente
mucho más confuso y difícil de captar que llamamos sociedad.
¿Hasta qué punto nuestros valores morales son verdaderamente
nuestros y no meras imposiciones dese fuera?
¿Nuestros principios son fruto de una reflexión individual o,
siendo sinceros, dependen más bien de la moda?
¿Cómo detectar el peso de la sociedad en nuestro sistema de
valores éticos?

35. Clase 28:
La libertad de expresión
como valor supremo
La última sesión de nuestros curso dedicada a la ética de John Stuart Mill
aborda su tratamiento de la libertad de expresión como valor ético
supremo.
A través de una prosa sublime, nuestro filósofo aborda los pros y los
contras de la defensa o el rechazo de la libre exposición de todas las ideas,
incluso aquellas que consideramos falsas o peligrosas. Mediante una
argumentación magistral, Mill muestra como una sociedad democrática,
orientada hacia el progreso y la consecución de las metas más elevadas a
nivel colectivo desde el punto de vista ético debe defender, por encima de
todo, la libre expresión de las ideas.
Sin ellas el avance humano, tanto en el conocimiento de la verdad como
en su capacidad de errar se verá cercenado, herida de una gravedad tan
suprema que ninguna idea puede imponerse como justificante del
silenciamiento de un individuo o sus ideas.
La esencia misma de la ética pivote sobre la idea de libertad pero esta no
significa nada si los individuos temen hacer públicas sus visiones del
mundo y sus valores. A pesar de su dificultad, la diversidad y la libre
interpretación de la realidad es el núcleo mismo de la ética.

36. Clase 29:
Los principios éticos
subyacentes a la
Declaración universal de
los derechos humanos
Clausuramos nuestro curso de ética con la lectura de la Declaración
Universal de los Derechos Humanos proclamada el 10 de diciembre
de 1948 después de que Europa hubiera cometido las más oscuras
barbaries durante la II Guerra Mundial.
Gracias al acervo de ideas recopiladas a lo largo de las sesiones del
curso nos volveremos a encontrar en las líneas que conforman esta
bella defensa de la dignidad humana las ideas de Aristóteles,
Immanuel Kant y John Stuart Mill entretejidas en sus artículos.
Después del curso jamás volveremos a ver esta declaración de la
misma manera pues ahora la imborrable carga filosófica de sus
afirmaciones se nos hará evidente. Podremos conocer así todas sus
fragilidades, contradicciones, puntos de fractura, pero también su
incuestionable grandeza.

37. Nuestros cursos están disponibles en todo el mundo. No importa donde estés, en cualquier lugar del planeta,
si dispones de una conexión a internet podrás disfrutar de todo el arte, la ciencia y la filosofía.
Precio

38. Matrícula
Para matricularse en el curso deberá acceder a nuestra web
www.anaminecan.com
Allí deberá entrar en la página de bienvenida del curso y pulsar
el botón
“MÁS INFORMACIÓN Y MATRÍCULA”
que le llevará hasta la plataforma Udemy que nos brinda la
tecnología necesaria para ofrecer nuestros cursos con la máxima
calidad
Para inscribirse deberá pulsar el botón
"Añadir a la cesta", ir a la cesta
y seguir las instrucciones de pago y matrícula.
Más información:
matriculafilosofia@gmail.com

39. ¿Cuándo se inicia el curso? ¿Hay un calendario definido?
Nuestros cursos online ofrecen la ventaja de que cada alumno pueda comenzar el curso cuando lo
desee, en la fecha y horario que mejor le convenga, a cualquier hora y en cualquier lugar.
¿Hay un tiempo definido para terminar el curso?
Una vez realizada la matrícula, el acceso a nuestros cursos es ilimitado y de por vida. Es decir, el alumno
podrá completarlo tranquilamente y a su ritmo. Además, tras finalizarlo podrá volver a ver todas las clases
cuantas veces quiera.
¿Hay comunicación con los profesores?
La plataforma de nuestros cursos ofrece un apartado de preguntas y respuestas públicas, un foro activo y
muy interesante en el que los alumnos pueden formular sus dudas. En él, se recomiendan libros, se aclaran
conceptos y se amplían ideas. Asimismo, el alumno puede comunicarse por mensajes privados con los
profesores.
¿Se otorga certificado acreditativo?
Una vez que el alumno complete el curso, la plataforma generará automáticamente un certificado
acreditativo. No obstante, aquellas personas que deseen un certificado oficial simplemente tienen que
solicitarlo en nuestra web y les facilitaremos un certificado detallado con las horas de formación, temática,
contenidos...etc. Estos certificados son valorados en diversos ámbitos como formación complementaria.
Preguntas frecuentes

40. Profesora
Ana Minecan es Licenciada en Filosofía por la Universidad
Complutense de Madrid, Máster en Estudios Avanzados en Filosofía y Doctora
en Filosofía por la misma Universidad.
Premios
La Dra. Minecan ha sido galardonada con el Premio Extraordinario de
Licenciatura de la Universidad Complutense de Madrid (2010) con el cual se
reconoce al alumno con mejor expediente académico de toda su generación.
Asimismo, ha logrado el Premio Extraordinario de Doctorado de la Universidad
Complutense de Madrid (2015), que destaca la mejor tesis doctoral del año. Ambos
son los dos galardones más altos a los que se puede aspirar en la etapa de formación
académica.
Tesis Doctoral
La tesis doctoral de la Dra. Minecan lleva por título Recepción de la física de Aristóteles
por Tomás de Aquino: finitud, necesidad, vacío, unicidad del mundo y eternidad del universo y
está dedicada al estudio de la física y la filosofía de la naturaleza en la Baja Edad
Media. Fue calificada con Sobresaliente "cum laude" por unanimidad, nota
que representa la máxima calificación otrogable. Asimismo, la tesis recibió
la Mención de Excelencia y la Mención de Doctor Europeo.
Internacional
La Dra. Minecan ha sido investigadora en diversos centros europeos de gran
prestigio como la Universidad Paul-Valéry de Montpellier, la Universidad
Babes-Bolyai o la Sorbona de París, además de haber colaborado con
la Universidad Libre de Bruselas y la Universidad Karolina de Praga. Es,
además, miembro del proyecto de investigación ERC THESIS - Starting Grant,
financiado por la Comisión de Investigación de la Unión Europea. Ha
trabajado también como especialista en diversos proyectos de investigación
del Ministerio de Asuntos Exteriores de España y es evaluadora científica de
numerosas revistas internacionales.
Profesora

41. Libros
La Dra. Minecan ha publicado dos monografías científicas enfocadas en
cuestiones relativas al desarrollo de la ciencia y la filosofía de la naturaleza.
Actualmente se encuentra redactando su tercer libro centrado en el la
explicación del magnetismo desde la Antiguedad griega hasta los comienzos
de la Modernidad.
Artículos
Ana Minecan es autora de numerosos artículos científicos de
investigación publicados en revistas de alto índice de impacto nacionales e
internacionales. Todos ellos pueden ser leídos y consultados en línea. Para más
información consultar su perfil investigador en Academia.
Docencia universitaria
La Dra. Minecan ha sido profesora en la Facultad de Filosofía de la
Universidad Complutense de Madrid y en la Facultad de Historia de la
misma universidad. Ha impartido asignaturas teóricas y prácticas basadas en su
especialidad investigadora principal que es la Historia de la Filosofía Medieval.
Asimismo ha colaborado como profesora invitada en distintos seminarios y
materias de la UCM centrándose en cuestiones relativas al pensamiento clásico
y los albores de la modernidad.
Becas
La excelente trayectoria académica de la Dra. queda patente en el gran número
de becas logradas en concurrencia competitiva nacional e internacional entre
las que destacan la Beca de Formación de Profesorado
Universitario (FPU), de cuatro años de duración y concedida por el
Ministerio de Educación de España y a la que aspiran más de 11.000
candidatos en cada convocatoria. Asimismo ha logrado dos veces consecutivas
la Beca a los 750 mejores estudiantes de toda la Universidad
Complutense de Madridy la Beca de Colaboración con Departamento
Universitario. Ha ganado, además, en concurrencia competitiva a nivel
europeo dos Becas Post-doctorales.
Proyectos de investigación
Ana Minecan ha participado y sigue siendo miembro de diversos proyectos de
investigación coordinados por diversos órganos como el Ministerio de Asuntos
Exteriores de España o el Ministerio de Educación. Destaca su participación
en tres proyectos de innovación docente universitaria sobre política, oratoria,
retórica y ética, uno de ellos galarnodado con el Premio de Excelencia del
Vicerrectorado de Investigación de la UCM, consistente en la adaptación
demateriales ténicos de investigación a la divulgación.
Formación en centros privados
La labor docente de la Dra. Minecan no se ha limitado al ámbito de la
universidad sino que posee una amplia experiencia de formación en diversos
centros privados. Destacan, entre otros, los cursos de Retórica, Oratoria y
Filosofía que ha impartido en el Campus BBVA de la Moraleja, su
conferencias en la Escuela de Filosofía de Madrid, el Ateneo de Madrid bajo
la organización de la Agencia Universitaria para la Gestión del
Conocimiento (AUGE), así como la fundación del Centro de Estudios Filosóficos
Alétheia, con sede en Madrid, del que es actualmente directora.
Organización
La Dra. Minecan ha organizado, dirigido y coordinado numerosos eventos
culturales de investigación y divulgación. Destacan diversos seminarios
organizados en la Universidad Complutense de Madrid y en la Universidad
Católica de Murcia así como Congresos Internacionales bajo la Asociación
TALES. Asimismo, la Dra. ha diseñado y coordinado los programas docentes de
diversas instituciones formativas, ha actuado como consejera y asesora de
distintos encuentros y cursos formativos así como impulsora de iniciativas
culturales en las que se fomenta la unión entre el arte y filosofía.

42. A
CENTRO DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS
ALÉTHEIA
www.anaminecan.com