Este documento presenta una sesión sobre estudios introductorios de la ética. Cubre objetivos como identificar doctrinas éticas y filósofos relevantes de la Modernidad, revisar el desarrollo de las doctrinas teleológicas y deontológicas, y analizar el enfoque utilitarista a través de casos de estudio. También incluye actividades como foros de discusión sobre el utilitarismo y sus limitaciones. Finalmente, resume temas como la evolución de la ética desde la Modernidad hasta filósofos posteriores como Kant,

1. Sesión 5
Módulo 1: Estudios introductorios
de la ética
BorisEspinozaMedina

2. OBJETIVOS DE LA SESIÓN
• Identificar desde el paradigma de la Modernidad, las doctrinas
éticas y los filósofos relevantes.
• Revisar el desarrollo de las doctrinas teleológicas y deontológicas.
• Analizar el enfoque utilitarista a través de casos de estudio que
ilustran el principio consecuencialista de la felicidad como fin de la
existencia humana.

3. Actividades de la Sesión 5
1. Foro académico 3. El papel del utilitarismo
1. Repasa en los Apuntes de esta sesión.
2. Revisa los siguientes videos:
• Universidad de Navarra. (2011, marzo 9). El proceso cerebral en
situaciones límite [Archivo de video]. Recuperado
de https://youtu.be/Ij_3meyH4uU
• Pah Bierzo-Stopdesahucios Ponferrada. (2014, junio 4). La
indefensión aprendida [Archivo de video]. Recuperado
de https://www.youtube.com/watch?v=3C4xokf2O4w
• Online Video Experience ADEN. (2017, febrero 27). Caso Enron.
Malas prácticas financieras [Archivo de video]. Recuperado
de https://www.youtube.com/watch?v=P15OiSRvXrU

4. 4
A partir de los casos revisados, y con base en lo visto en la sesión
sobre el tema del utilitarismo, responde las siguientes preguntas
en el foro de discusión. Toma en cuenta los criterios de respuesta
que se enlistan más adelante:
• ¿Cuáles son las limitaciones del utilitarismo?
• Desde tu punto de vista y considerando los fundamentos del
utilitarismo, ¿la felicidad es lo único que importa?
• ¿Las consecuencias son todo lo que importa?

5. TEMAS A TRATAR:
Evolución de la Ética
LA MODERNIDAD hasta finales del decimonónico*
El utilitarismo
La escuela de la sospecha

6. INTRODUCCIÓN
La Modernidad
El Renacimiento marcó un referente para establecer un
paradigma, la reestructuración del modelo
cambio de
medieval que tuvo al hombre condicionado por varios
siglos: pero, a pesar de el ímpetu mostrado por el hombre
del Renacimiento y de su creatividad en
artísticos, filosóficos y científicos, algo faltaba
los ámbitos
para
concretar la tarea.
Lo que se quiere explicar es que todo proceso
cognoscitivo debe poseer un orden, un sentido, una
direccionalidad, comprobación, y, sobre todo (y en ello
radica la llegada del hombre moderno), un método.
3

7. La historia ha señalado a René Descartes (1596-1650)
como el “padre de la modernidad”, por lo menos en el
terreno de la filosofía.
No obstante, René Descartes es el primero dentro del
saber filosófico que se preocupa
sistema que le permita llegar a
por encontrar un
un conocimiento
apodíctico*.
Es en ese momento en el que el racionalista francés
cuestiona
orden, de
todo lo existente siempre a través de un
un método que muestre la serie de
inferencias lógicas que no podrán ser contradichas
si se utiliza de manera correcta el sentido común, la
lógica y la razón.
El paso estaba dado, el hombre de la Edad Media
ahora sólo era un recuerdo, aunque no podemos
olvidar que la Iglesia como un símbolo importante aún
estaba presente.
4

8. No se sabe a ciencia cierta si autores de la importancia
de Descartes terminan incluyendo el concepto de Dios.
Lo cierto es que no importando la respuesta de la
cuestión anterior, el hombre moderno tenía otras miras,
construía nuevos caminos; el desarrollo, la ciencia y el
progreso se convirtieron en las nuevas banderas.
Los dogmas de fe aún seguían presentes, aunque el
hombre moderno se valía c ad a vez más de la razón
para explicar lo que sucedía con él y con la
realidad que le circundaba.
Sólo la razón nos hará libres y nos permitirá alcanzar la
mayoría de edad intelectual afirmaba radicalmente el
idealista alemán Immanuel Kant (1724-1804) quien era
capaz de separar la creencia del terreno del
conocimiento objetivo.
5

9. La ética kantiana está basada en el formalismo. Kant pretende
alejarse de las éticas materialistas, es decir, con contenidos
específicos que dicen exactamente qué es lo que debemos
hacer.
Kant desea postular las condiciones necesarias para que
lleguemos a actuar bien.
La guía para actuar moralmente debe ser nuestra razón. Sin
embargo, para actuar con racionalidad debemos
nuestras inclinaciones (sentimientos, afectos,
gobernar
pasiones,
etcétera). Sólo es moral aquello que sigue al deber ser. Para
ayudarnos en esta tarea, Kant enuncia dos órdenes o
imperativos. Estos imperativos se llaman “categóricos”
porque deben funcionar en cualquier circunstancia. El
primero dice: “Obra sólo según una máxima tal que puedas
querer al mismo tiempo que se torne ley universal”. El
segundo se expresa de la siguiente manera: “Obra de tal
modo que uses a la humanidad siempre como un fin y nunca
como un medio solamente”.

10. En suma, la modernidad,
filosóficos, morales y científicos del ser
marcará los modelos
humano
durante mucho tiempo; es más, aún no sabemos si en
verdad el hombre en la actualidad no es sino un reflejo
de los viejos ideales de la modernidad.

11. Los filósofos consideraban que podían encontrarse leyes que gobernaran y explicaran toda
actividad humana: política, justicia y economía.
Clara oposición al Antiguo Régimen
En el Siglo XVIII, losphilosophes elaboraron un cuerpo doctrinal que se convirtió en un
valioso instrumento de transformación social y político.
Modelos: Descartes y Locke (razón humana) y Newton (ley natural)
SIGLO XVIII, EL SIGLO DE LAS LUCES

12. Thomas Hobbes
En 1651 el filósofo inglés Thomas Hobbes
atribuye la mayor importancia a la sociedad
organizada y al poder político. Afirmaba que
la vida humana en el "estado de naturaleza"
(independiente de lo anterior a, la institución
del estado civil) es "solitaria, pobre, sucia,
todos
violenta y corta" y que es "una guerra de
contra todos".
En consecuencia, la gente busca seguridad participando en un
contrato social en el que el poder original de c ada persona se cede
a un soberano que, a su vez, regula la conducta. Esta postura
conservadora en política asume que los seres humanos son malos y
precisan un Estado fuerte para reprimirlos.

13. 11 John Locke
•”Por naturaleza todas las personas son libres,
iguales entre sí e independientes y que se
someten a un gobierno porque lo consideran
conveniente, no porque reconozcan algún
derecho divino en la monarquía” (Ensayo
sobre el entendimiento humano).
En sus dos “Tratados sobre el gobierno civil” (1690) Locke mantenía,
sin embargo, que el fin del contrato social es limitar el poder
absoluto de la autoridad y, como contrapeso, promover la libertad
individual.

14. Baruch Spinoza
12
La razón humana es el criterio para una
conducta recta
En su obra más importante, “Ética” (1677). Todas
las cosas son neutras en el orden moral desde el
punto de vista de la eternidad; sólo las
necesidades e intereses humanos determinan lo
que se considera bueno o malo, el bien y el mal.
El estado humano más elevado, según Spinoza, es el
"amor intelectual de Dios" que viene dado por el
conocimiento intuitivo, una facultad mayor que la razón
ordinaria.

15. 16
El filósofo y novelista francés Jean-Jacques
Rousseau, aceptó la teoría de Hobbes de una
sociedad regida por las cláusulas de un
contrato social. En sus obras, sin embargo,
inadaptaciones
humanos eran
atribuía el mal ético a las
sociales y mantuvo que los
buenos por naturaleza.
El anarquista, filósofo, novelista y economista
político británico William Godwin llevó esta
convicción hasta su extremo lógico en su “Ensayo
sobre la justicia política” (1793), que rechazaba
todas las instituciones sociales, incluidas las del
Estado, sobre la base de que su simple existencia
constituye la fuente del mal.

16. 18
Adam Smith (1727 –1790)
y las
Investigación sobre la naturaleza
causas de la riqueza de las naciones.
“Teoría de los sentimientos morales"
Minimizó la importancia del Estado al afirmar que quienes
competían libremente para alcanzar la prosperidad personal
terminarían por enriquecer al resto de la sociedad.
Adam Smith y los fisiócratas, proclamaban que la libertad económica
para el individuo así como el libre comercio entre las naciones
constituían leyes naturales (fundamentos del liberalismo).

17. 23 ElUTILITARISMO

18. Antecedentes:
Nace en Inglaterra, ss.XVIII-XIX
Ilustración: progreso-creación de industrias-mejorar las
condiciones materiales.
Felicidad concebida como bienestar- espíritu liberal
El Estado-nación moderno estaba
periodo que siguió a la Revolución francesa y a
surgiendo en el
la
de
ruina del Imperio Napoleónico; las revoluciones
1848
Estados Unidos se creó un nuevo país con un nuevo
tipo de Constitución, y su sangrienta guerra civil

19. Utilitarismo
Elhombre es un ser que debe realizarse dentro
de una sociedad.
La sociedad es un conjunto de individuos a los
oportunidades
que hay que proporcionar idénticas
según el principio de mayor
felicidad: «las acciones son buenas en la
medida en que aumentan la felicidad del mayor
número posible».

20. Virtud se identifica con
bienestar.
Felicidad es presenc ia del
placer, ausencia de dolor.
La búsqueda del bienestar
comienza por uno mismo sin
que deba confundirse
egoísmo, ya
con
con la
que
consecución de intereses
particulares, se crea bienestar
colectivo
26
Objetivo: lograr una
sociedad de
hombres libres
(liberalismo) y
felicesque al
proporcionar los
medios
(utilitarismo)
comunicarán entre
sí, bienestar.

21. El utilitarismo, teoría propuesta
por David Hume (1711-1776),
pero que
formulación
recibió su
definitiva de
Jeremy Bentham (1748-1832)
y de John Stuart Mill (1806-
1873)
27

22. Jeremy Betham:
La moral no es cuestión de
complacer a Dios, ni es
cuestión de fidelidad a reglas
abstractas.
La moral es simplemente el
intento de producir tanta
felicidad en este mundo
como sea posible.
Hay un principio moral
fundamental: “el principiode
utilidad”
Hedonismo universal
28
https://www.youtube.com/watch?v=_17NgBq9yP0

23. Este principio nos exige que,
cuando tengamos que elegir entre
diferentes acciones
sociales, debemos elegir
que tenga las
o políticas
aquella
mejores
consecuencias globales para todos
los afectados.
29 Principio de la utilidad:

24. John Stuart Mill
En el Elutilitarismo(1861)
“Conforme al principio de la mayor
felicidad […] el fin último, en relación
con el cual y por el cual todas las
demás cosas son deseables (ya
estemos considerando nuestro propio
bien o el de los demás), es una
existencia libre, en la medida de lo
posible, de dolor y tan rica como sea
posible en goces.”
30
https://www.youtube.com/watch?v=csCFynFPVIU

25. Para entender lo radical del principio de utilidad,
tenemos que apreciar lo que deja fuera de su idea de la
moral:
a. Se han dejado atrás todas las referencias a Dios o a reglas
morales abstractas “escritas en loscielos”.
b.La moral ya no tiene que interpretarse como fidelidad a
algún código dado por una deidad o a algún conjunto
de reglas inflexibles.
c.Se considera que el objetivo de la moral es la felicidad de
los seres en este mundo, y nada más; y se nos permite —
incluso se nos pide— hacer lo que sea necesario para
promover esa felicidad.
31

26. 34
“Dos cosas llenan de admiración y respeto
mi ánimo (…) Elcielo estrellado sobre
nosotros y la ley moral dentro de mí”.
E.Kant
En Kant se consuma la separación entre Ética y Religión, por un
lado, y Ética e interés por otro.
La guía para actuar moralmente debe ser nuestra razón. Sin
embargo, para actuar con racionalidad debemos gobernar
nuestras inclinaciones (sentimientos, afectos, pasiones, etcétera).
Sólo es moral aquello que sigue al deber ser.

27. 36
Fundamentación de la metafísica de las
costumbres (1785). Según Kant, no
importa con cuánta inteligencia actúe el
individuo, los resultados de las acciones
humanas están sujetos a accidentes y
circunstancias; por lo tanto, la moralidad de
un acto no tiene que ser juzgada por sus
consecuencias sino sólo por su motivación
ética.

28. ETICA DESPUÉSDEDARWIN
El desarrollo científico que más afectó a la ética después de
Newton fue la teoría de la evolución presentada por
Charles Darwin.
Los hallazgos de Darwin facilitaron soporte documental al
modelo, algunas veces denominado ética evolutiva, término
aportado por el filósofo británico Herbert Spencer, según el
cual la moral es sólo el resultado de algunos hábitos
adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolución.
44

29. Escuela de la sospecha es el nombre que el
hermeneuta Paul Ricoeur (1913) da a estos
tres autores.
Estos tres autores afirmaban (cada uno dentro
de su especialidad) que había algo de
mentira en los discursos de su época.
Nietzsche anunció la existencia de una falsa
conciencia moral; Freud aseveraba que
existía una falsa conciencia psicológica; Marx
afirmó que existía una falsa conciencia social.
Con estas denuncias se gestará una
fragmentación histórica, filosófica y moral que
llega hasta nuestros días.
46 La escuela de la sospecha

30. • James es conocido como el
más
fundador del pragmatismo, que
50 EL PRAGMATISMO
defiende que el valor de las ideas
está determinado por sus
consecuencias.
• Su mayor contribución a la teoría ética,
no obstante, descansa en su insistencia
al valorar la importancia de las
interrelaciones, tanto en las ideas
como en otros fenómenos.

31. DUDAS, PREGUNTAS O COMENTARIOS
31