El mesías y el nombre

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EL MESÍAS Y EL NOMBRE
Textos: Francisco C. Guillermo Martínez Ramírez – Edicion: Comunidad Israelita Mesiánica Colombia
“Yo les he dado a conocer tu
Nombre y se lo daré a
conocer
todavía, para que el amor
con que me has amado esté
en ellos, y
Yo en ellos”
Yahanán 17:26
El Mesías fue el profeta y el
maestro del Nombre por
excelencia, pues al igual que
los patriarcas y profetas lo
enarboló como la clave de la
salvación.
Nadie más digno que el
Maestro para enseñarlo a las
gentes
Is. 26:8;
Sal. 116:13;
Jl. 2:32.

2
En el Brit ha Dashá existen varias
formas interrelacionadas de
demostrar que el Mesías hizo uso del
Nombre memorial; ellas son:
1. El concepto hebreo de tiqún
2. Las dos primeras peticiones del
Kadish le Mashíaj o Padrenuestro.
3. La acusación de blasfemia que
durante todo su ministerio pendió
sobre su cabeza y que finalmente le
llevó a la muerte.
4. Los variados pasukim (pasajes) del
Tanak que citó durante su ministerio,
los cuales contienen en su versión
original hebrea el tetragrama.
5. La predicación y las cartas de los
descipulos del Mesías que muestran
el uso reverente del Nombre por las
congregaciones mesianicas de Judea
y la Dispersión.
La teología hebrea desarrolló un
concepto de distintiva importancia
para el mejor entendimiento de la
restauración de la creación entera,
tiqún. El cual significa en su forma
llana: Curación,
corrección, rectificación y reparación.
En su forma compuesta, designa al
proceso espiritual de restauración
llevado a cabo por el Eterno para que
las gentes alcancen la perfección.
v

3
El tiqún tiene los siguientes
propósitos fundamentales:
1a. Fortalecer la espiritualidad
de una generación en particular
a fin de atraer la presencia del
Todomisericordioso
1b. Santificar el Nombre del
Todopoderoso y atraer los
pueblos sus caminos. En todos
los casos en que las Escrituras
registran un llamado al tiqún, lo
primero que sucede es la
restauración del uso y
santificación del Nombre
(1a Cr. 16:8-11).
El proceso más grande de tiqún en la
historia del judaísmo fue la obra del
Mesías. Quien primeramente restauró
la pronunciación del Nombre dentro
de la comunidad de sus seguidores
para que estos a su vez lo enseñaran
a las naciones.
“Por tanto, di a la casa de Israel que así ha
dicho el Señor Yahwéh: “Yo no lo hago por
vosotros, oh casa de Israel, sino por causa de
mi excelso Nombre, al cual habéis profanado
en las naciones adonde habéis llegado.”; “Por
tanto, así ha dicho el Señor Yahwéh: Ahora
restauraré de la cautividad a Yakob. Tendré
misericordia de toda la casa de Israel, y
mostraré mi celo por mi excelso Nombre.
(Ez. 20:44; 36:22; 39:25.)

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“Adón, enséñanos a orar así
como Yahanán enseñó a sus
talmidim” (Lc. 11:1)
Por su trasfondo cultural, estructura y
fraseología, la plegaria llamada
comúnmente el Padrenuestro, es una
oración judía del género Kadish o de
santificación del Nombre. Dicho tipo de
oraciones tuvo su origen en la liturgia
responsorial del Primer Templo; siendo
luego adoptada por la sinagoga durante el
exilio babilónico, bajo la tutela de los
profetas Ezequiel y Daniel. Cuando el
pueblo hebreo volvió de la expatriación
trajeron consigo esta invocación y fue
incorporada al culto del Segundo Templo.
El Kadish, al igual que todas las oraciones
litúrgicas, era y es de carácter comunitario
y se pronunciaba en voz alta por el
sacerdote en el Templo o el jazán en el
culto sinagogal; de ahí, el uso de la primera
persona del plural, el pronombre nosotros, y
no el singular, yo.

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Los paralelismos entre el Kadish rabínico
llegado hasta nosotros y el Kadish le
Mashíaj son sumamente significativos:

6
Santificado sea tu Nombre:
Propiamente hablando, desde los
mismos orígenes del pueblo de Israel
el Kidush ja Shem o santificación del
Nombre ha sido motivo de profunda
reflexión.
En consecuencia, el judaísmo lo ha
considerado como el alma o nefesh
de la Toráh oral y escrita. Toda vez
que un justo
cumple un mandamiento con total
devoción y sinceridad santifica el
Nombre. Toda vez que un justo
muestra una obediencia absoluta al
Todomisericordioso acelera la
redención final.

7
El catedrático Boaz Cohen, quien fue
maestro de la Ley Judía en el Jewish
Theological Seminary enseñó que por
lo menos hay cuatro elementos en
cada acción religiosa judía:
1. El legal, porque toda acción justa
es enseñada o derivada de la Toráh.
2. el filosófico, porque el acto de
cumplir la Toráh dentro de su
perspectiva y contexto espiritual hace
sabio al simple.
3. El ético. El valor ético de una
acción religiosa esta definida por la
bondad y justicia que conlleva y
4. El místico porque el justo a través
de la observancia de dichas leyes
atrae hacia sí la presencia del
Todomisericordioso.

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“No profanaréis mi santo
Nombre” (Lv. 32: 32)
“El hombre que los cumpla
vivirá por ellos” (Lv. 38: 5)
Quienquiera que transgreda
voluntariamente cualquiera de los
preceptos mencionados en la
Toráh, sin compulsión, sino por
desdén o como desafío, profana el
Nombre de Eloha.
Hay otras cosas que están
comprendidas en el término
profanación del Nombre. Por
ejemplo, si un gran estudioso de la
Toráh, famoso por su devoción,
hace cosas que despiertan
comentarios entre las gentes
aunque no sean transgresiones,
profana el Nombre de Eloha.

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De acuerdo con Maimonides hay
tres categorías por las cuales el
alma judía cumple el Kidush ha
Shem:
➔
Viviendo una vida de obediencia
de acuerdo a los mandamientos del
Eterno. Elevando los aspectos
seculares de la vida al nivel de
santos y en la manera en que se
interactúa con el prójimo.
➔
Cuando el justo realiza
públicamente un acto que requiere
valor, honradez o integridad
extraordinarios.
➔
El estar dispuesto a sacrificar la
vida misma antes que traicionar la
religión del cielo.

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“Santificado ( apartado) sea tu
Nombre”:
Apartar o santificar el nombre de
Yahwéh es el principio de la
relación, la base de todo culto. La
oración del Kadish es la oración
para aprender a recordar,
reverenciar y amar ese Nombre.
Después de los actos de
obediencia no existe adoración
más intima que la oración. Aquel
que ora y no santifica el Nombre
no es adorador, es ofensor.

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“Y santificaré
mi grande Nombre profanado
entre las gentes, el cual
profanasteis vosotros en medio
de ellas; y sabrán las gentes
que yo soy Yahwéh, dice el
Soberano Yahwéh, cuando
fuere santificado en vosotros
delante de sus ojos”
(Ez. 36:23.)
Dar a cada cual el respeto que se
merece es uno de los elementos
del amor, solamente a quien se
respeta se ama.
El propósito de esta petición es el
reconocimiento del Shem ja
Meyujad por las naciones al final
de los tiempos, cuando ese
nombre profanado y escarnecido
sea para siempre ensalzado.
¿Hasta qué punto fue su Nombre
deshonrado?
Hasta el extremo de rechazarlo y
substituirlo por los
nombres de los ídolos de las
naciones.!

12
Porque yo quitaré de su boca
los nombres de los Baales, y
nunca más serán mencionados
sus nombres”
(Os. 2:16,17; Ez. 20:8-12)
Por esta razón, Yahshúa el
Mesías pidió primeramente por la
santificación del Nombre inmortal
como una condición elemental
de salvación, y la prevención
contra la apostasía y la blasfemia.

13
“Y Yahwéh será rey sobre toda
la tierra. En
aquel día Yahwéh será uno y
uno será su Nombre”
(Zac. 14:9)
En la siguiente petición:
“Venga a nos tu reino” está
implícita la idea de un reino
milenial aquí en la tierra (Sal.
37:9-11,27-34)
El orante no pide ser llevado al
cielo, sino que el reino venga a él
(Sal. 69:36; 61:5-8);
Solicita la cabal realización del
reino del Eterno.

14
“Porque desde donde nace el
sol hasta donde se pone, es
grande mi Nombre en medio de
las naciones, y en todo
santuario se ofrece a mi
Nombre incienso y ofrenda
pura. Porque grande es mi
Nombre entre las naciones, ha
dicho Yahwéh Sebaot”
(Mal. 1:11.)
En el culto sabático se hará uso
del Nombre.

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