3. DEDICATORIA
No hay formade cómo retribuirlo
recibidoenlosmomentosmás
difícilesde nuestrasvidas.
Por ellodedicoeste trabajoa:
• Dios
• Nuestrospadres
• Nuestros hermanos.
4. INTRODUCCIÓN
La presente investigación, resultó de singular importancia, puesnos permitió aproximarnos, a través de
la literatura,a larealidadcultural de los pueblosamazónicos,realidadque se hace másevidente cuando
se produce un contacto entre gruposque no se aceptano que el hacerlo lesllevaunprocesodurante ,el
cual suceden episodios que manifiestan un encuentro brusco en cuanto a los usos; además, es posible
que se replanteen estrategias de enseñanza-aprendizaje,sobre todo aquéllas que se relacionen con los
ritmosyestilosde aprendizajeyrespetoporlasdiversaspoblacionesindígenasysusdescendientes,pues
esnuestra.aspiraciónque,comoresultantede nuestroestudio.,se varíenpositivayradicalmente ciertas
actitudes de los maestros respecto al trato y convivencia con escolares de diversas culturas.
5. RESUMEN
Nuestrainvestigación,fue guiadaporel siguienteproblemade investigaciónfue definirlosobjetivosque
guiaron nuestra investigación fueron, el general, determinar la definición de choque cultural que se
estructura a partir de la obra Selva Trágica de Arturo Hernández, y los específicos 1) identificar las
situacionesde tensiónyclimade rechazomanifiestosenSelvatrágicade ArturoHernández,2) identificar
.las situaciones de desorientación y sensación de pérdida expresadas en Selva trágica de Arturo
Hernández,y3) explicarlas situaciones de sentimientode sorpresayde impotenciapresentadasenSelva
trágica de · Arturo .Hernández.
Para el presente estudio,el tipode investigaciónfue cualitativo,exploratorio,yhermenéutico-narrativo,
siendo la muestra la obra Selva trágica de Arturo Hernández. La técnica de investigación aplicada fue la
investigación documental centrada en la observación y análisis del discurso y los instrumentos de
investigación·empleadosfueronlasfichasde trascripción,lasfichasde resumenylasfichasbiplíográficas
y hemerográficas.
La variable estudiadafueúnica:Definiciónde choque cultural enSelvatrágicade ArturoHernández,yuna
vez estudiada fue tratada con los procedimientospropiosdel enfoque interpretativo,así, los resultados
se pueden verificar en el texto mismo.
La principal conclusiónala que se arribó fue que la definiciónque se estructuraa partir de la obra Selva
Trágica de Arturo Hernández acerca ~e choque cultural es que consiste enuna situaciónenla que quien
se aproximaose sumerge sinuncompromisoreal auna~culturadiferente su~re u~:serie de sensaciones
y sentim~entos desagradables,sorpresivosy,~demás,repulsivos.1 ante determinadoseventosque no
son propios de su cultura de origen, !"!!forzando así lo que definen Oberg y Barria-f Por lo tanto, si,
o;emanifiE!s!a 1 choque C!J.Iiural.en esta obra.
6. ARGUMENTO
La historiainiciaconel crimende Alfredo,uncaucheroque vive internadoenlaselva,a manosde indios
cahupanas. Los indios raptan además a Mariana, la mujer de Alfredo, y la llevan a vivir con ellos a la
profundo de laAmazonia.
A partir de entonces Mariana vive una historia de horror aumentada al enterarse de la costumbre
antropófagade suscaptores.Sin embargo,resignadaa su destinoempiezaunanuevavida.Es testigode
las salvajes costumbres de la tribu, se casa con uno de los indios, a quien trata de ganar hacia el
cristianismo y tiene un hijo con él.
Sin embargo su nuevo esposo muere víctima de una gripetraída por la civilización y Mariana, ahora
desprotegida decide huir con su hijo en medio de una feroz tormenta. La confusión ocasionada por la
tormenta durante su huida la lleva a una zona ritual prohibida por la tribu conocida como "La casa
maldita".Ahíellase ve atrapada enuna atmósferade terror, demoniosycadáveresvivientes,perologra
sobreponerse, luego de un enfrentamiento con el jefede la tribu. Es así como, tras cuatro años de
cautiverio y ayudada por el río, Mariana logra regresar a la civilización.
8. DESARROLLO DEL TRABAJO
Para poder entender el mensaje del autor en esta obra, pudimos resaltar unas definiciones básicas con
los siguientes conceptos importantes para la comprensión de la presente investigación:
Choque cultural
Es el conjunto de tensiones y sentimientos de malestar que resuttan de tener que satisfacer las
necesidades cotidianas, como alimentarse, cuidar la salud y mantener las relaciones interpersonales en
formas a las que no se está acostumbrado.
Clima de rechazo
Situaciónenlacual laspersonassientenciertaduda,ansiedady,aveces,miedodeserrechazados,debido
a la conciencia de ser malinterpretados. También consiste en la repulsión que siente un individuo ante
una serie de eventos practicados en una determinada cultura y que le son desconocidos y anormales
según su cosmovisión.
Cultura
La cultura esel conjuntode valoresmaterialesyespiritualesacumuladosporel hombre en.eJpmcesode
suprácticahistórico - social.Se destacaasíel carácterhistóricode laculturacomoresultadodeunproceso
acumulativo y .selectivo.
Desorientación
Idea de carencia de rumbo y objetivos debido a que las expectativasde rol, de valores y de todo lo que
las personas están acostumbradas no se satisfacen.
Sensación de pérdida
Es un hechocultural consistente enel sentimientode añoranzaante laausenciade losparientes,amigos,
status y profesión.
Sentimiento de impotencia
Sensaciónque surge durante el contactocultural yque consiste enladificultad del accionareficazde una
persona.
Sentimiento de sorpresa
9. Situaciónenlaque una personaevalúade maneranegativatodoloreferidoalanuevaculturapor causa,
generalmente, de emociones también negativas.
Tensión
Sensación relacionada con la dificultad de hacerse entender adecuadamente,sobre todo, en un estado
de oposición y hostilidad entre grupos humanos.
A partir de entonces Mariana vive una historia de horror aumentada al enterarse de la costumbre
antropófagade suscaptores.Sin embargo,resignadaa su destinoempiezaunanuevavida.Es testigode
las salvajes costumbres de la tribu, se casa con uno de los indios, a quien trata de ganar hacia el
cristianismo y tiene un hijo con él.
Etnocentrismo
Es un fenómeno social que se define como la ciencia de la superioridad inherente del grupo al que
pertenece y de su cultura. Puede estar acompañado por sentimiento de menosprecio ara las personas
que no pertenecen a la cultura del etnocentrismo que tienden a evaluar negativamente todo lo que
proviene del extranjero,percibe yjuzgaa las demásculturasen términosde lacultura propia(Hosftede).
Poter y Samover observan que el etnocentrismo se acentúa en los contextos relacionados· con temas
religiosos y políticos.
¿Cómo es que el hecho cultural se refleja en la literatura?
El hechocultural se ve reflejadoenlaliteraturacuandoel autorcreasuspersonajesy,lesdesignaungrado
cultur:al a cada uno,porlotanto se enmarcaenundeterminadoespacioytiempoparael desarrollode la
historia, va describiendo los modos y costumbres de cada etnia o pueblo.
Respecto a los sentimientos de tensión
En este aspecto,podemosapreciarcuál eslavisiónyel sentirde quiennoperteneceni se sienteparte de
la culturacon laentablacontacto,pareciéndole inauditosunaserie de eventosque sonnormales.parala
cultura de destino:
"CAP. II, Pág. 7. Ellos sabían que era práctica de los blancos establecerse junto al agua que corría en los
cauces amplios donde quema el sol. Parecían seres acuáticos. Vivían surcando o bajando ríos, y se
quedabanenlasorillasmuyjuntoal aguadel que parecía,dependersusvidas..El aguaera el vínculoque
losunía,lavía de escape cuandoeranatacados,el conductoque seguíanaudacesal internarse enlaselva.
Tal vez los blancos hace tiempo habrían desaparecido si no fuera por las sendasacuáticas. Para dar con
10. ellos,acecharlosyatacarlos,nohabíamás que seguirlasmárgenesde unacorriente de agua,donde solía
encontrárseles siempre desprevenidos.
Así lesfue muy fácil descubrirlachocita donde se guarnecía Alfredoysu mujery situadosenel linde del
bosque,ocultosenlamaleza,se ocuparonenobservartodoel díalosmovimientosde lapareja.Pudieron
haberlos atacados de inmediato, pero les interesaba, primeramente, neutralizar esa temible arma de la
que ,el hombre no se separaba, a fin de poder capturar sin ningún riesgo a esa mujer que seguía a su
marido por todas partes, cuyo cuerpo estaba cubierto por una piel cambiante de colores y cuya risa
excitaba como el canto del pájaro rojo de la tentación.
La tensión se manifiesta,además, en circunstancias que atañena individualidades, es decir,situaciones
que refierencierto nivel de clímax y de angustia por lo que podría sucederle a un colectivo, luego se
personalizan.
Respecto al clima de rechazo
Existenelementosymanifestacionesqueprovocan,enquiense siente extrañoypococomprometidocon
una cultura determinada, repulsión, pues se mira a los demás pueblos con nuestros ojos, con nuestra
óptica,con nuestraidiosincrasia.Este climade rechazopuedetangibilizarse,tantoporparte de lacultura
de destino como por el lado de quien se aproxima a un pueblo distinto del suyo y se pude manifestar
como un rechazo a los rituales, a las relaciones sociales, a las formas de alimentación, etc.:
CAP. III, Pág. 20. La cautivapenetrótras él y sin sabercómo ni cuándose encontrómetidaenun recinto
aterrador. Gruñidos, susurros, olor fuerte que chocaba con su olfato de civilizada, conversaciones que
degeneraban,enchillidos,le dieronacomprenderque se encontrabaenalgoasí comoel propioaverno.
CAP. III, Pág. 21. Era unade lashabitacionesque loscapanahuassuelen1improvisar,enlaespesurapara
seguridad de sus mujeres cuando se ven obligados a dejarlas por poco tiempo. Se valen, para ello, del
enmarañamientode ramas,de lianasy de hojas existentesenel S'itio,al que agregan oterosmateriales
más,disimulándolade tal modoque,al pasarjuntoaella,nadiepodríadescubrirlapormásmontarazque
fuese.
Lo que Mariana vioallí, le produjouna sensaciónde pavuraindescriptible.Entre mujeresembadurnadas
de colores, de brazos y piernas deformadas, se destacaban rostros monstruosos, espectrales, como
salidos de un fondo de pesadillas. ¿Se había convertido los hombres en felinos? En los rostros
pintarrajeadosconestríasde rijo,amarilloyazul,algoasícomobigotesabiertosenabanicoirradiabande
la nariz, y extremos de palillos cilíndricos sobresalían de sus labios.
11. CAP. IV, Pág. 25. Mariana recibía los pedazos de carne que Nacuá le daba sin volverse, extendiendo
simplemente los brazos hacia atrás. Mariana se acercó lentamente a un recodo para lavar su vestido ya
hechounalástima,y,mientrasrealizabaesaprosaicafaena,brotóde su pechotrashondosuspiro,unade
esascancionessentimentalespreñadasde amargurayde nostalgia.El efectofue desastroso.Lacaravana
íntegra se lanzó contra ella para acallarla, y el criminal habría descargado en su cabeza un garrote que
enarbolaba,si Nacuá,ágil comounfelino,nolohubiese contenido.Marianaestabamuylejosde suponer
que su canto era lacausa de un barullo(Confusión,desorden,mezclade gentesocosasde variasclases.)
semejante.
Un gritoadvirtióel ataque ylapobre mujerdesapareciócubiertaporlosanillosmortalesde unagranboa
que se enroscóespantosamentesobre el aguade pocofondo.Lacaravanano se dispersóasustada,como
podría suponerse, sino que entre gritos y chillidos ensordecedores, acometió al hacinamiento. La
agresividad de las mujeres se manifestó más impetuosa que el valor de Jos hombres. Fue una jauría
frenéticaque atacabaamordiscos,mientrasJoshombresperforabanlapiel duradelofidioconlasagudas
puntas de sus flechas.
Respecto a la desorientación
Determinadasaccionesycircunstanciaspuedenresultar,seapor el tipode aproximaciónal hechoo por
la naturaleza de la situación misma, desconcertantes, independientemente de su carácter riesgoso o
inofensivo. Creencias que parecen absurdas a nuestra mente, pero que, cuando se concretan, dejan
absortos o confundidos a quien se enfrenta por vez primera al hecho:
CAP. XI, Pág.67 Fue entonces Mancuís, es decir yo, se dio cuenta cabal del peligro que corríamos. En
cuanto vi una ramita desgajada en el suelo, la examiné detenidamente y me dije: --No pueden ser los
monos porque ,estos trajinan por las ramas altas y extendidas, y solo hacen travesuras en los frutales
después de comer; no puede ser la huangana ni la danta, porque éstas no llegan a la altura donde fue
desprendida;nopuedenserlospájaros,porque estosnoquiebranni desgajanramasinferiores.Poraquí
ha pasado un hombre, o varios hombres, muy de prisa, porque si hubieran pasado despacio habrían
andadoprecavidoyla ramita aunestarían en su sitio.Y si pasaronde prisaesporque estabanacechando
algo que no podía ser un animal,puespara cazar un animal el cazador se sientainmóvil esperándoloen
los lugarespor donde tiene que pasar.Además,¿Qué cazador que no fuéramosnosotrospodíacasar en
estos montes? Ese algo que acechaban éramos, sin duda, nosotros. "Hunán -le dije, pues yo también
marchaba juntoaél y loque decíaNacuá-- Fíjate enesaramita¡El enemigonostiene rodeados!¡Estamos
yendo a una emboscada!".
CAP. XII, Pág. 71 Mariana había advertido ya que la tribu carecía hasta del concepto de música. Todo el
arte,a este respecto,consistíaenreproducirloscantosde lospájarosyel chirriar de losinsectos.Teriale
informó un día: Aquí no hay música; aquí no se baila ... sólo tocan eso,- Y con ·el índice señaló, en un
extremodel patio,dostroncosde árbolesde desigualesconel interiorhoradado(horadar:Agujerearuna
12. cosa atravesándolade parte aparte ..) al fuego.Estabancolocadossobre hacinamientosde maderaseca
para preservarlos de la humedad del suelo.
CAP.XII, Pág. 7 4 Quenqueré se quedómirándolaindecisoentrereprenderlaporhaberleinterrumpido,o
guardar silenciotolerante.No se concebía que una mujer interrumpiera a un hombre menos a un sabio
como él.
Respecto a la sensación de pérdida
Cuandoel mestizonose sientecomprometidoconlaculturaalaque ha llegado,entoncessiente quealgo
de sí ha sido desgajado, que ha sido despojado de parte de su naturaleza. Recordar eventos en losque
tuvo el manejo de la situacióno situacionesde suvida pasada es una reacciónnatural de su ánimo,aun
cuandola situaciónreal le obligue alaresignaciónya la aceptaciónde aquelloque,aunque desconocido
le sugiera la calma de su. nostalgia:
CAP. V, Pág.39 En ese instante,vino a la memoria de Mariana las costumbres de ciertas tribus de razas
elementalesenlas cualeslas mujeresse alimentande las sobrasque se lesarrojan los hombres,y,ante
la posibilidad de que le ocurriera una eventualidad semejante., se consideró la más miserable de las
mujeres. Se imaginaba que, en lo sucesivo, estaba condenada a soportar ese trato denigrante, más no
demoróNacúa endevolverlelaolla,de la que sólose había servidolamitad,mariana indignadaaúncon
Nacúa que se tomaba libertadesconellacomo si fuese su marido,se vio rodeadade variasmujeresque
traían susviandas,de lasque susmaridoshabíandispuestoyalaparte que lescorrespondía,paradisfrutar
entre ellasencomún.Una le ofreció,comobocadoexquisitounmonoasado.Violasmanecitasdel simio
y luego la carita contraía en un gesto macabro. Aquello era más de lo que Mariana podía soportar.
CAP.X1,Pág.91 En cuantoel sol comenzóacaldearel espacio,al iniciarseel mediodía,trincaronal mayo
de espaldasaunagruesaestacaplantadaenel patio,enelquenotardóenagitarsesofocadobajoelfuego
solar;surcosde sudorcubrieronsurostrocetrinoyanguloso,yapocose leviocompletamenteempapado.
Uno de losque estabanobservándolo,avanzóparaofrecerleunrecipiente llenode ciertolíquidoverdoso.
La pociónque obligarona beberal mayo trajo a la memoriade Mariana lo que le ocurrióa su llegadaal
poblado cuando no hacía más que llorar. Esto hace olvidar. Toma. El niní calma el dolor." Pero surgen
momentosenque la sensaciónde pérdidase manifiestacomounquererlo nuevo,comoun sentirhacia
aquelloque le estodavíadesconocido,peroque esloúnicoque tiene a lamano o que le circunda. Así,si
pierde loinmediatoquecreeposeerlapenaylanostalgiaseprofundiza.Sellegaaunaresignadaidentidad
con lo que se le ofrece y a un dolor muy fuerte al ser despojado de ello.
13. Respecto al sentimiento de impotencia
Quiense hasentidodueñode síensuculturatienequeadaptarse aunasituaciónque,ademásde extraña,
es incómoda. Es posible que se quiera reaccionar de algún modo, pero existe un sentimiento de
impotencia que 'impide esta reacción, la que termina en la resignación forzada e inauténtica de aquello
que se nos impone o que nos resulta inadecuado:
"CAP. IV, Pág. 27. Mariana tuvo que acostumbrarse a que las ropas se le secaran encima. Sus
acompañantes la miraban burlonamente y con cierto desdén porque insistía en ir vestida, lo que
complicaba enormemente su situación, pues, con frecuencia la ropa se le humedecía con la lluvia, se le
ensuciaba de lodo, y no podía lavarla por el ritmo apresurado de la marcha que llevaban. Era distintolo
que ocurría con aquellosseresconsus taparrabosde fibrasimpermeablesque yapodían meterse enun
fangal putrefacto,entre troncosyramajesmuertos,yquedarcompletamente limpiosenel primerarroyo
o vertiente que encontraban, quedándose secos al instante, pues, el agua se deslizaba sobre su piel
desnuda casi sin mojarlos.
CAP. XIV, Pág.86 Al llegara la orillaarenosaencontróefectivamente aChampúque estabametidaenel
río, conel aguahastalacintura,completamente encorvada;pero,ante,lamanifiestacontrariedadde ésta
al verla, se detuvo indecisa. No tardó la parturienta en salir del agua con una criatura en los brazos,
gesticulando con disgusto. ¡Era su cuarta hija mujer! Mariana ignoraba que en la tribu era una felicidad
tenermuchoshijosvarones,entanto que las hijas,si eran varias,constituíanuna calamidad.Las madres
a quienesocurríalasdesventurasde tenercuatrohijasseguidas,podíaneliminara laúltimade tal modo
que ante su asombro y sin que pudiera evitarlo, Champú lanzó a la recién nacida al río.
CAP. XXX, Pág. 198-199
- Tú eres igual para con todos. Hoy haces todo lo que puedes por salvar de la muerte a la tribu entera.
Traté de encontrarinútilmentelarazónde todoloque haces.Salvarlavidade unenemigocomoMancuís,
y sufrir por otro enemigo como lo fue el mayo, es algo imposible de comprender.
-Tengo un dios, Nacuá, que es amor y misericordia
- No sé si sanaré o si moriré
- dijo Nacuá removiéndose desesperado en su lecho.
- Me da penadejarte,puesnadie te trataríacomoyo;perosi sano...si sanoyomismote llevaré,te dejaré
junto al primer poblado blanco que encontremos en la orilla de un gran río. Por entonces la tribu ya no
me acogerá cuando regrese."
Respecto al sentimiento de sorpresa El sentimiento de sorpresa es el que predomina para quien se
encuentra en una situación de crisiscompromisiva para con la nueva cultura o cultura de destino. Todo
aquelloque observa,debidoasuescepticismoy.superficialidad,le resultasorpresivo,inclusoinverosímil.
14. Noimportala dimensiónenque se manifiesteunaaccióno circunstancia,menosimportael porquéde la
situación o su objetivo, igual resulta sorpresiva:
"CAP.II, Pág.8 Esa noche,durmieronal alcance de losojosy de losoídos de Mariana y de su marido,sin
que estosse diesencuentade supresencia.Alotrodía,antesdeque seasomara,losseissalvajes,tendidos
enlacircundante malezaymimetizadosconella,volvieronasupuntode observación.Susfuturasvíctimas
salieron de una cosa blanca rectangular en cuyo interior habían dormido. El hombre prendió fuego y la
mujerpusola ollaenel fogón.Sentáronse despuésjuntoscomierollenunosplatosdonde depositaronel
contenido de la olla. Un murmullo de desaprobación recorrió la fila de los observadores. ¡Comer el
hombre junto a la mujer! Eso iba contra la dignidad del hombre. ¿Qué era lo que hablaban? ¿Acaso el
hombre estaba comunicándole los pensamientos que tenían dentro de la cabeza, aquello que nunca se
podía decir sino a otro hombre y eso a medias? ¿Y qué le estaría diciendo la mujer que no fueran sus
temores y sus debilidades, aquello que el hombre jamás debe escuchar? Más al poco rato su asombro
llegóal estuporal verlossentadosjuntosenuntroncotendidoenel patio.El hombre tomólas manosde
ella,laatrajohaciasu pecho,le clavósumiradaenel fondode suspupilas,ypegandosucuerpoal de ella
en estrecho abrazo, se puso a besarla en los labios, los ojos, el cuello ... ¡Abominable! ¡Qué manera de
conducirse másextrañaypocovaronil teníaesehombre blancoconesamujerqueaparentabaesquivarse
a sus caricias entre desbordes de risa! Sin embargo, esa risa poseía para ellos una atracción de lo
desconocido. ¿Era acaso un ave o una serpiente que fascinaba? Muy pronto, sin que se dieran cuenta,
ostentaban todos, una ancha sonrisa extendida en sus. ansiosas caras.
CAP. II, Pág.9. En la tribu está prohibidoInsultar -intervino Buenohá.Sólo las víboras hieren con la boca
porque tienen veneno... Hace tiempo que esto no acontecía.... Hay que recurrir a la "competencia".
Los demás desaprobaron, y no había más que cumplir la decisión de la mayoría. Era la ley
Nuestra Discusión
En todoslosaspectosencontradoshemospodidoobservaranuestraprotagonistaenunactode repulsión
haciala nuevaculturaenlaque se encontrabainmersayestome hace referirnuevamenteaBarría, quien
mencionaaPhilipBockentremásexóticaseala sociedadanfitrionaymayorsealacapacidadde inmersión
del extranjero en la vida social de la misma, mayor será el choque cultural que este pueda recibir.
El choque cultural se hace manifiesto incluso cuando encontramos situaciones y costumbres que en
diversasculturasindígenassonsemejantesy,a la vez,totalmente desconocidasenlosmestizos.Jacques
Tournon precisa costumbres de los shipibo-conibo que son semejantes a las de los capanahuas,
personajesejesde Selvatrágica,porejemplolafiestade laliberaciónolapoligamia.Así,cuándoMariana
observacierta situaciónsucede unaescenacorho "Al otro día, antesde que rayara el alba, el interiorde
15. la casa parecía un colmenaralborotado.Despuésde lacomidamatinal,lamayoría de los hombrespartía
a suocupacióndiaria que era la caza. Muy peligrosoquedarse solaaquí -le dijo- Lasmujereshonestasse
han marchado. Mira ... lo que vio Mariana la llenó de espanto.
Era la más cruda promiscuidad(convivenciacon personasde distintosexo) de hombresy mujeres,enla
que se alternaban persecuciones brutalesy repugnantes escenas de lubricidad."; la concreción de estos
hechosque resultannormalesenunpueblosoncausade repugnanciaenotros,confirmandolasituación
de choque cultural.
16. CONCLUSIONES
Concluida nuestra investigación, las conclusiones a las que arribamos son: 1. La definición que se
estructura a partir de la obra Selva Trágica de Arturo Hernández acerca de9choque cultural es--que
consiste enunasituaciónenlaque quiense aproximaose sumerge sinuncompromisoreal aunacultura
diferentesufre unaserie de sensacionesysentimientosdesagradables,sorpresivosy,además,repulsivos
ante determinados eventos que no son propios de su cultura de origen, reforzando así lo que definen
Obergy Barría. Por lotanto,sí se manifiestael choque cultural enestaobra. Enefecto,se manifiestanen
Selva trágica situaciones de tensión en que la angustia ante lo desconocido deriva en una situación
incómoda y desagradable para quien se sumerge en la cultura indígena. 3. Así mismo, se suceden
situaciones de clima de rechazo en Selva trágica de Arturo Hernández, siendo éstas · numerosas, pues
existen eventos que a los ojos de los mestizos resultan repugnantes, pese a que para los indígenas
capanahuas son normales y comunes.
Existencircunstanciasenlasque quiense encuentraenmediode unaculturanuevaydesconocida,luego
de creer que la mestiza es una civilizaciónsuperior, se desorienta y se siente en un mundo al que no
pertenece,siendoestasmanifestacionesextrañascasi generalesenlospueblosamazónicosindígenas;en
este caso, nos ajustamosa lo señaladopor Tournon,quienensu estudiosobre losshipibo-coniboalude
costumbresycreenciasque HernándezdescribeenSelvatrágica.5.Selvatrágica contiene situacionesen
las que,puestoque el mestizose ha sentidodespojadode losuyo, sufre al ser tambiéndespojadode lo
que por estar próximo a él o ella cree suyo, aun cuando es de la cultura avasallante. La sensación de
pérdida entonces es profunda. 6. Arturo Hernández, en Selva trágica, presenta hechos en los que el
sentimiento de sorpresa es tangible y estas situaciones son numerosas, pues es natural que ante lo
desconocidoyaproximándonosaunacultura indígenacon un pensamientomestizoloseventosque nos
parezcan desagradablemente sorpresivos los veamos a cada paso. 7. Los sentimientos de impotencia
presentados y recreados enSelva trágica de Arturo Hernándezse hacen visibles en diversos momentos,
tal como se presentan en nuestros resultados; en este sentido, ante situaciones que, en una realidad
mestiza aprobarían la intervención de alguien, en un pueblo indígena como el capanahua no sería
correcto,creandounsentimientode impotenciapornopoderintervenirenquiendeseaelcambiode esta
realidad por considerarla contraria a su formación e idiosincrasia.
17. BIOGRAFIA
Arturo D. Hernández nació por el año 1903 en el departamento de Loreto en Iquitos, en un caserío de
caucherose indígenasllamadoSinticoubicadoenla margenizquierdadel río Ucayali.La fechaexactade
sunacimientoesdesconocida.Laúnicareferenciaqueexiste esque nacióporlaépocaenque"lossalvajes
irrumpieronenel pobladode Samancoyraptarona todaslas mujeres". SiendoaúnmuychicoHernández
quedahuérfanode madre.Ese mismoaño,una crecidadel río destruye el caseríoobligandoasu padre a
mudarse a Tierra Blanca, otro pueblo de caucheros. Su infancia y juventud la pasó trabajando en la
recolección del caucho.
La niñezfue difícil para Hernández.Suabuelapaterna,opuestaa la relaciónde sus padres,lo obligabaa
realizartareaspropiasde lasmujeres,sometiéndoloademásacastigosfísicos.Ellomotivóvariosintentos
infructuosos de fuga del hogar. La única alegría para Hernández consistía en "mirar los barcos ingleses
que pasaban croando rumbo a Liverpool, cargados de goma".
Hernándeziniciósusestudiosenunapequeñaescuelaparaloshijosde lostrabajadoresde shiringal(tierra
rica en caucho). Sin embargo, dijo alguna vez el escritor "En realidad, yo he aprendido todo lo que sé,
trabajando."
Un día el ejércitopasópor Iquitosreclutandojóvenesparael serviciomilitar.Hernández,aumentándose
la edadse presentóyfue admitido.Enel cuartel conocióapersonasmás instruidasque él ypormediode
ellos afirmó su afición por la literatura, algo que su abuela siempre había reprobado. "Cada vez que me
sorprendíaleyendo(...) mecaíansusgolpesdiciéndome:Sólopiensasenociosidades,tevoyahacerdoctor
a punta de palos."[cita requerida]
Estandoenel Regimientode Cazadoresdel Oriente 51recibióde uncompañeroel libroAdelante,adelante
de OrisonMarden el cual causó gran impacto en él."(...) me produjouna hondaimpresión.Tal vezlloré
porque comprendí entonces que había malversado la parte más interesante de mi existencia: la vida en
flor en que la aptitud para asimilar los conocimientos se manifiesta vigorosa y espontánea." Este
descubrimiento lo llevó buscar un colegio privado donde, luego de contar su caso, le permitieron
inscribirse como alumno libre para continuar sus estudios.
La bonanza del caucho llegó súbitamente a su fin en 1920 y dado que la región de Loreto vivía de sus
regalías,el ocaso de estaactividadafectóla economíay la vidacultural de la región.El dinerodel caucho
pagabaademáslossueldosdelosempleadospúblicos,incluyendoalosmilitares.Esporelloqueenagosto
de 1921 se alzaenIquitosunmovimientorevolucionarioal mandodel capitánGuillermoCervantes,ydel
cual Hernándeztomaríaparte luchandocontrael estadodeabandonodelOrienteperuanoyel despilfarro
del erario nacional.
18. Luegode 5 meses,larevoluciónfue dominadayHernández,consólo18 años,fue hechoprisionerojunto
con otros insurrectosque intentabanescaparhaciala costa. Fue llevadoportierrahasta Lima donde fue
encerrado mientras esperaba su juicio, primero en un viejo velero en el Callao y luego en la cárcel
Guadalupe destinada a presos políticos.
Luegode dosaños,la libertadle llegósorpresivae inexplicablemente:"Ciertodíame abrieronlaspuertas
del establecimiento y me dijeron que estaba libre".[cita requerida]
Fue el iniciode una época durísimapara el futuro escritor."Enfrentabalaciudaddesconocida,máscruel
y terrible que laSelva(...) Dormíen el Parque de losGarifos,sufrí hambre y conocí el saboramargo de la
desocupación".[cita requerida] Empezó a luchar por sobrevivir y consiguió trabajos diversos y breves
como jornalerode construcción,peónde hacienda,mozode bar,constructorde carretera,conductorde
tranvía,portapliegohastaque finalmente,graciasalagestióndesutío,el Dr.Enríque GamarraHernández
(quien sería además un constante estímulo para él en el campo de la literatura), consiguió un trabajo,
asimiladoala Marina de Guerra, en la Zona Naval del Callao.Con el tiempoascendióal grado de Alférez
de Fragata donde permaneciópordiezaños.A cambiola Marina le diolas facilidadesparacontinuarsus
estudiosenla UniversidadNacional Mayor de San Marcos. Hernándezhabía decidido,alos 26 años, ser
abogado.Pero durante su segundoaño de carrera clausuraronla Universidadporlo que se trasladóa la
Universidad Católica donde finalmente se recibió en 1936.
En abril de 1943 Hernández logra un cargo superior y es asignado en la Quinta Zona Judicial del Ejército
en Iquitoslocual significael regresodel autora la selvaluegode 20 años, y el reencuentroconsu tierra
luego de la publicación de su primera novela amazónica: Sangama.
Durante los ocho años que permanceció en Iquitos, además de sus funciones castrenses, ejerció como
maestroenel ColegioNacional deIquitosdandoclasesde HistoriaGeneralyGeografía.Durante suestadía
en esta ciudad e inspirado por el contacto directo con su cultura y valores, empieza la redacción de sus
siguientes dos obras: Selva Trágica y Bubinzana (La canción mágica del Amazonas).
Otro hecho fundamental sucedió en Iquitos. Hernández conoció a otro importante escritor peruano,
VenturaGarcía Calderón,quienfue el artífice de la ediciónydistribuciónde su obra en Europa, que a la
postre sería la que lo haría famoso en el Perú.
En 1950, el autor contrae matrimonio con Talma San Martín del Castillo, una joven educadora
sanmartinense quien se convertiría en su asistente y, a la muerte del autor, la encargada de la
conservación del archivo, difusión de la obra y el cuidado de sus tres hijos.
