1. <br />(Rotterdam, 1469 - Basilea, 1536) Humanista holandés de expresión latina. Clérigo de san Agustín y sacerdote (1492), pero incómodo en la vida religiosa (que veía llena de ignorancia), se dedicó a las letras clásicas y por su fama de latinista, consiguió dejar el monasterio como secretario del obispo de Cambrai. Cursó estudios en París y tras dos breves estancias en Países Bajos (1496 y 1498) decidió llevar vida independiente. En tres ocasiones (1499, 1505-1506 y 1509-1514) visitó Inglaterra donde trabó amistad con J. Colet y con Tomás Moro, en cuya casa escribió su desenfadado e irónico Elogio de la locura (1511), antes de enseñar teología y griego en Cambridge.<br />En París inicióun éxito editorial que prosiguió en 1506 con sus traducciones latinas (Luciano y Eurípides) y que culminó en Basilea (1515-1517 y 1521-1529) con sus versiones de Plutarco, sus ediciones de Séneca y de san Jerónimo y su gran edición del Nuevo Testamento, que le dio renombre europeo. <br />Si sus primeros diálogos Antibárbaros veían compatibles devoción y cultura clásica, en el Enquiridión(era un diccionario de términos literarios) defendía una reforma religiosa. Fruto de las lecciones que diera para vivir, sus manuales de conversación latina son el origen de los Coloquios familiares, de gran difusión y resonancia. Fue la crítica de L. Valla a la versión de la Vulgata lo que le decidió a dedicarsea las letras sagradas para reconciliar cultura clásica y teología (se doctoró en esta ciencia en Turín en 1508). <br />En sus viajes, visitó también Padua, Siena, Roma y diversas ciudades de Alemania (1514), en cuyos círculos humanísticos fue acogido muy bien. León X le dispensó de tener que vestir el hábito para que viviese en el mundo y fue nombrado consejero del emperador (a quien dedicó la Institución del príncipe cristiano, 1516). <br />Aunque inicialmente no le prestó gran atención, el crecimiento del problema luterano le hizo cada vez más difícil su neutralidad: si en 1517 se había ido a Lovaina, en 1521 hubo de salir de la ciudad y volver a Basilea, por su situación (aun distanciándose de Lutero) y para guardar su independencia. Pero en 1524 lanzó su Disquisición sobre el libre albedrío, con una violenta respuesta de Lutero (Sobre el albedrío esclavo,) y con su correspondiente réplica (Hyperaspistes). Y pese a su neutralidad en la pugna de Enrique VIII con el papa, su Ciceroniano (1527) refleja ya el desengaño de quien ve sus ideales contrariados por los hechos. <br />Implantada la Reforma en Basilea dejó la ciudad por la misma razón que dejó Lovaina y se retiró a Friburgo de Brisgovia. Sobre la buena concordia de la Iglesia (1534) es una obra en la que no parece poner sus ilusiones, y no hizo comentarios sobre la ejecución en Inglaterra de Fisher y de Moro. El mismo año recomendó a Paulo III un tono conciliador en el futuro concilio y, desde Basilea (adonde había vuelto y de donde sus problemas de salud no le dejarían salir).<br />Para unos hereje (que preparó el terreno a la Reforma), para otros racionalista u hombre de letras ajeno a la religiosidad y para otros gran moralista y lúcido renovador cristiano. Erasmo quiso unir humanismo clásico y dimensión espiritual, equilibrio pacificador y fidelidad a la Iglesia; condenó la guerra, reclamó el conocimiento directo de la Escritura, exaltó al laicado y rehusó la pretensión del clero y de las órdenes religiosas de ostentar el monopolio de la virtud.<br />left234950<br />OBRAS.<br />Fue un escritor enormemente original, su intención era intentar que volviera el verdadero espiritu cristiano perdido durante la época.<br />Una de sus primeras obras Enchiridion militis christiani (Manual del caballero cristiano) escrita en 1501, pone de manifiesto lo que será una constante en toda su obra: el camino hacia Dios a de hacerse por vía de la interiorización.<br />En 1509 Erasmo publica la que será una de sus obras más populares Moriae encomium (Elogio de la locura). <br />Escrita como un juego divertido, y dedicada a su amigo Tomás Moro.El Elogio de la locura es una acertada sátira de crítica a la sociedad de la época, en la que todas las clases sociales son analizadas por la Locura, que es la que narra el relato. Su burla dura no deja títere con cabeza: ni reyes ni papas, ni campesinos ni nobles, ni mujeres ni monjes se sustraen al dominio de la locura, la estupidez.<br />Esta misma crítica aparecerá en la obra Institutio Principis Christiani(Educación del príncipe cristiano). Escrita en 1516 y dedicada a Carlos V, al cual sirvió de consejero. Erasmo invita a que el rey sea también filósofo: sólo así aspirará al bien supremo y por lo tanto podrá ser un auténtico cristiano.<br />En 1516 pública una obra que tendrá una amplia repercusión en los círculos reformistas: una nueva edición de los Nuevos Testamentos que, utilizando los métodos filológicos del humanismo, descalificará la utilizada oficialmente por la Iglesia: la Vulgata.<br />Esta modificación de un texto sagrado era muy molesta y peligrosa porque suponía arrebatarle a la Iglesia su hegemonía y su autoridad y porque además iniciaba un proceso de renovación de la teología y las instituciones cristianas que sería radicalizado y llevado a la práctica por Lutero, Zuinglio y Calvino.<br />Lutero había afirmado que la salvación de los hombres dependía exclusivamente de la voluntad de Dios. Tiene lugar por la fe otorgada por la Gracia divina. Para Erasmo, aunque la Gracia es la primera causa para la salvación humana, también las obras ayudan al hombre aganarsela. La responsabilidad personal es necesaria para que el hombre no se convierta en un ser negligente e impío.Este posicionamiento de Erasmo en contra del luteranismo, significó la ruptura entre la Reforma y los humanistas, no le ayudó a mejorar de su comprometida situación:quot;
Por lo que veo mi destino es ser lapidado por las dos partes en disputa, mientras yo pongo todo mi empeño en aconsejar a ambas partesquot;
En 1527 numerosos fragmentos de sus obras se condenan, incluso sus Colloquios (Coloquios), una obra cuya finalidad era facilitar el aprendizaje del latín a los estudiantes y que estaba escrita como una serie de diálogos entre una diversidad de tipos que representaban al conjunto de la sociedad.<br />Aunque sus ideas se difundieron por casi toda Europa, dando lugar a una corriente denominada quot;
erasmismoquot;
, de aquí en adelante y hasta su muerte en Basilea el 12 de Julio de 1536, Desiderius pasó una vida penosa, repudiado por todos y agravada por la gota y el reumatismo. Pese a todo, su quot;
humanismo de la Bibliaquot;
, su maestría filológica y literaria, y su espíritu crítico y reformista le han otorgado un merecido puesto de honor en la historia.<br />Cibernous: http://cibernous.com/autores/erasmo/teoria/semblanza.html<br />Biografías y Vidas:<br />http://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/erasmo.htm<br />Lecturalia:<br />http://www.lecturalia.com/autor/2924/erasmo-de-rotterdam<br />Ignacio Ahumada <br />Javier Villanueva <br />Arturo Molina <br />Pablo Vegazo<br />
