1. ERASMO DE ROTTERDAM
DATOS BIOGRÁFICOS.
(Desiderio Erasmo de Rotterdam; Rotterdam, 1466 - Basilea, 1536) Humanista neerlandés de
expresión latina. Clérigo regular de san Agustín (1488) y sacerdote (1492), pero incómodo en la
vida religiosa (que veía llena de barbarie y de ignorancia), se dedicó a las letras clásicas y, por su
fama de latinista, consiguió dejar el monasterio como secretario del obispo de Cambrai (1493).
Cursó estudios en París (1495) y, tras dos breves estancias en Países Bajos (1496 y 1498), decidió
llevar vida independiente. En tres ocasiones (1499, 1505-1506 y 1509-1514) visitó Inglaterra,
donde trabó amistad con J. Colet y con T. Moro, en cuya casa escribió su desenfadado e
irónicoElogio de la locura (1511), antes de enseñar teología y griego en Cambridge.
Erasmo se definió a sí mismo como:
el defensor del latín, la lengua internacional de su tiempo.
el reformador de las tradiciones cristianas, en busca de un cristianismo esencial y
evangélico, con el fin de lograr una aproximación más directa del cristiano a Dios.
un pedagogo que renovó los sistemas de enseñanza mediante la publicación de
gramáticas o tratados escolares, y la creación de escuelas nuevas, como el Colegio de
las Tres Lenguas, en Lovaina
Erasmo se definió a sí mismo como ciudadano del Universo,
Escribió:
“De todas las regiones del universo recibo diariamente el agradecimiento de aquellos
que me aseguran que mis obras, independientemente de sus méritos, les han
animado a reafirmar su buena voluntad y a iniciar el estudio de los textos sagrados,
y estos hombres que jamás han visto a Erasmo, le conocen y le aman gracias a sus
libros.”
IDEAS PRINCIPALES SOBRE TEMÁTICAS QUE EL DEFENDIÓ.
Perfila una enseñanza basada en el amor y la pureza de las costumbres, como un modo de
contrarrestar los efectos de descomposición moral que afectaban a las instituciones religiosas de
su época.
Rotterdam propone el uso de la capacidad racional del hombre para adquirir un mayor
conocimiento de la religión cristiana. Y en este sentido, impulsa la recuperación de las
lenguas y la cultura clásicas con dos fines:
Para educar al hombre en el desarrollo de las “virtudes naturales”.
Y para conocer la religión cristiana de forma directa, accediendo a las fuentes
originales, tanto paganas, cromo cristianas.

2. Su pensamiento político ocupa un lugar secundario en la producción erasmiana. Los
planteamientos de la ética cristiana evangélica tienen también implicaciones políticas.
Erasmo pretende la moralización de la vida política. Para Erasmo la moral cristiana debe ser
la norma que guíe todas las acciones humanas, incluidas las de los gobernantes.
La guerra es esencialmente antihumana para Erasmo. El hombre se compone de tres
elementos:
naturaleza
razón
gracia o sobrenaturaleza
La guerra es contraria a los tres elementos. No obstante, Erasmo señala que no hay paz ni
siquiera en la misma Cristiandad:
Los sabios cristianos disputan entre sí con ferocidad.
Los monjes de distintas órdenes religiosas, los clérigos de distintos cabildos o,
incluso, los obispos y arzobispos, se enfrentan entre ellos.
Los príncipes de los distintos Estados hacen la guerra.
La reflexión de Erasmo no se queda en la exhortación moral, sino que, anticipándose a los
tiempos, propone medios concretos, de una absoluta modernidad, para instaurar una
política pacifista:
Fijar con acuerdos estables las fronteras de los reinos de Europa.
Despojar a los príncipes del derecho a declarar la guerra para atribuirlo a la totalidad
de la nación.
Suprimir los antagonismos nacionales mediante una correcta formación de los
pueblos, que incluye el correcto conocimiento de los vecinos.
Organizar el arbitraje y la diplomacia para la solución de los conflictos.
Las ideas principales que Erasmo deseó difundir fueron las siguientes:
Renovación de la Iglesia.
Educación cristiana.
Tolerancia y pacifismo..
Unidad de la cultura europea.
Escritos más importantes

3. Adagios (primera edición en 1500)
Manual del caballero cristiano(1503)
Sobre el método de estudio (1511)
Elogio de la locura (1511)
Traducción del Nuevo Testamento al latín (1516)
Paráfrasis del Nuevo Testamento (1516)
"Discusión acerca del libre albedrío" (1524) que desencadenó la contestación de Lutero con
su "De servo arbitrio"
Primer tomo de Hyperaspistes (Superescudo) (1526), réplica al De servo arbitrio de Lutero
Sobre la enseñanza firme pero amable de los niños (1528)