Filosofía ética UNAD

1. LA MASACRE DEL
SALADO
PERSPECTIVADESDE LAFILOSOFÍAÉTICA
Por; Jazmín Piedrahita
Lic. Filosofía
Universidad Nacional Abierta y a Distancia

2. 1. CONCPETUALIZACIÓN
¿Qué pasó?

3. ¿Dónde fue?
El Salado localizado a
18 kilómetros de la
cabecera municipal del
Carmen de Bolívar
(Departamento de
Bolívar), en la región
de los Montes de
María, es una zona
bastante montañosa y
llena de árboles en
donde la tierra es muy
seca, el principal
ingreso para los
pobladores son los
cultivos de Tabaco,
Ajonjolí y Yuca. El
pueblo ha sido
renombrado como Villa
de Rosario, aunque
nadie lo llama así.

4. ¿Cuándo?
Los hechos de la
masacre se
enmarcan entre el
16 de febrero y 21
de febrero del
2000. Su epílogo
fue el
desplazamiento
forzoso de toda la
población, que aún
hoy, 17 años
después no ha
tenido final.

5. FEB 16, 2000
Retenes paramilitares Ovejas, Carmen y
Córdoba
• Tres grupos paramilitares, al
mando de "Amaury", "El
tigre" y "cinco siete"
realizaron hostigamientos,
ataques a casas de
campesinos y retenes en la
región.
• Solo Amury tuvo combates.
hubo 24 víctimas, 18 en el
municipio de Ovejas, tres en
El Carmen de Bolívar y tres
en Córdoba.
• Decomisaban el ganado que
encontraban, por ser
supuestamente robado

6. FEB 17, 2000
Se cierra el cerco
• Avanza el grupo de
"Amaury" hacia el Salado.
Combates con el frente 37
de las FARC. Se avista el
avión Cazafantasmas.
• Avanza también los
grupos de "El tigre" y
"Cinco Siete".
• La infantería ordena
desplazarse a otros
municipios,
supuestamente por el robo
de ganado a un político de
la región

7. FEB18, 2000
1.Entrada al
pueblo
Un helicóptero
artillado dispara a
las casas desde el
cielo, mientras y
450 paramilitares
armados,
pertenecientes al
Bloque Norte de
las autodefensas
ingresan por todas
las vías de acceso
al Salado,
sorprendiendo a
campesinos
completamente
indefensos.

8. FEB18, 2000
2.Cesan las hostilidades, sacan la gente
• Los grupos de “Amaury” y “El
Tigre” entraron al pueblo, mientras
el de “Cinco Siete” cerraba el
cerco desde los cerros; empezaron
a recorrerlo pateando las puertas
de las viviendas y obligando a los
pobladores a salir y dirigirse hacia
el parque principal, insultando,
matando y acusándolos de ser
guerrilleros.
• En el parque principal, separaron a
las mujeres (entrada Iglesia), los
hombres (cancha de micro) y los
niños (enterrados en una casa)

9. FEB 18, 2000
3. La fiesta de sangre
• Inician las ejecución los
paramilitares, sacaron los
instrumentos musicales de la
comunidad ,que estaban en
la Casa de la Cultura, y
comenzaron a tocar una
tambora. Manipularon gaitas
y acordeones, dando inicio a
“la fiesta de sangre”:
Mientras saqueaban las
tiendas iban encendiendo los
equipos de sonido que
encontraban, lo que creó un
ambiente “festivo” en el que
se combinaba la música de
los equipos de sonido con los
toques de la tambora

10. FEB18, 2000
4. El sorteo de
la muerte
Los hombre fueron
forzados a numerarse y
quien tenía el número
previamente designado
era sacado a la fuerza y
asesinado. algunos
fueron baleados, otros
torturados con cuerdas
que le amarraron en el
cuello y el tórax, que
luego fueron jaladas
desde extremos
opuestos por dos
paramilitares hasta
llevarlo al límite del
estrangulamiento.
Otros fueron señalados
a dedo y asesinados
brutalmente.

11. FEB18, 2000
5. La mujer, como instrumento de guerra
• Las mujeres fueron
desnudadas frente a sus
esposos o padres, que luego
fueron asesinados y
obligadas a bailar.
• Otras fueron violadas
colectivamente, cortado su
cabello, tatuado su cuerpo,
golpeadas hasta llevarlas a
la inconciencia.
• Una menor de 15 años fue
empalada, otra fue
asesinada en embarazo, las
golpearon, las degollaron, les
cortaron las orejas, las
mutilaron.

12. FEB 19, 2000
salen los paras
• A las cinco de la tarde, los
paramilitares informaron que se
iban y que la Infantería de
Marina venía en camino. Una
hora después, la compañía
Orca del Bacim Nº 31 llegó al
casco urbano del corregimiento
El Salado.
• Los sobrevivientes comenzaron
a recoger a sus muertos, los
subieron en mesas y los
colocaron en el interior de la
Iglesia para velarlos durante la
noche.
• La Infantería de Marina llegó 3
días después de que todo
empezó.

13. FEB 20, 2000
El entierro de sus muertos
• Los sobrevivientes de El
Salado, en coordinación con la
Infantería de Marina, decidieron
cavar fosas comunes para
enterrar a los muertos,
considerando su avanzado
estado de descomposición por
exposición a la intemperie por
más de 24 horas.
• Se cavaron cuatro fosas
comunes en las áreas aledañas
al parque principal y allí fueron
colocados los cuerpos envueltos
en hamacas.
• Otra parte fue enterrada en el
cementerio ubicado en las
afueras del casco urbano.

14. FEB 21, 2000
Se prolonga la tragedia
• Los paramilitares aún
permanecían en el entorno de
El Salado. “Amaury” se replegó
hacia la vía a Canutalito y la
vereda El Balguero. En el
camino continuaron los
asesinatos de campesinos de la
región. No hubo combates, ni
capturas, ni acciones del
ejército contra ellos.
• Las autoridades militares dieron
la orden de cerrar las vías de
acceso a El Salado, razón por la
cual ni los periodistas ni los
medios y ni los dolientes de las
víctimas pudieron llegar.

15. ¿Quiénes fueron los autores?
• Ejecutado por 450 hombres
del Bloque Norte de AUC
• Planeación: ‘Juancho Dique’,
jefe militar de ‘Cadena’ quién
fue comisionado por
Castaño, Mancuso y ‘Jorge
40’.
• Procuraduría solicitó
investigar 11 miembros de la
Marina y dos de la Policía
Nacional.
• Otros Autores: Enilce López
"la gata", en represalias por
el robo de ganado. Salvatore
Mancuso y John Henao,

16. Impunidad
• La Comisión Colombiana de Juristas, responsabiliza al
Estado colombiano por dicha matanza: “tanto por acción
como por omisión” (un helicóptero del Ejército y 25
Infantes de Marina habrían apoyado la “operación para-
militar").
• El Estado aún no admite su culpa, a pesar de pruebas y
declaraciones de sobrevivientes y paramilitares, como
Juancho Dique, quien dijo que la masacre contó con la
aprobación y el respaldo de políticos, empresarios y
militares de la región.

17. LAS DISCUSIONES

18. Razones que generaron la Masacre del
Salado
HABÍAN ANTECEDENTES:
• El conflicto por la tierra, de
larga duración.
• La Armada sufrió en 1995 un
duro revés militar.
• La guerrilla se había
asentado en la región.
• Hubo una Primera masacre,
primer desplazamiento en
1997.
• La guerrilla robo 400 reses a
la gata en 1999.
• Ya habían sido amenazados.
CONTEXTO ADVERSO
• La importancia estratégica
• Habían grupos políticos y
comerciantes con intereses en
la región (y pocos escrúpulos y
relaciones con ejercito,
paramilitares Y narcotráfico)
• Habían sido abandonados por
la fuerza pública.
• El pueblo era considerado
como pueblo guerrillero
• El Estado hizo caso omiso a
las amenazas, y a la
información de la masacre
paramilitar

19. ¿Por qué la
Masacre del
Salado no
generó alguna
condena moral,
ni hubo
solidaridad con
las víctimas?
Hubo indiferencia ciudadana. Pero no
fue casualidad. Fue una estrategia
• Las autoridades no permitieron el
acceso inmediato a los hechos en el
Salado
• Paramilitar que estaba en la Infantería
en los hechos, asegura que tenía
orden de impedir en la entrada por la
carretera para el acceso al pueblo.
• El pueblo vivía una estigmatización
social. Apoyada por autoridades civiles
y militares. Hacía ver a la víctima como
responsable de su tragedia.

20. • “Yo lamento que situaciones como estas se presenten,
pero ente todo yo creo que se está evitando un mal
mayor, con una disposición como esta…dura, sí, fuerte,
sí; difícil que el país lo entienda… no tiene aceptación de
ninguna manera…yo creo que las cosas que se impiden
con acciones como esta a largo plazo son muchísimas”
• Carlos Castaño, entrevista a Darío Arismendi, 1 de Marzo del 2000
• (12 días después de la masacre del Salado)
• (dar click)

21. ¿Cómo se pueden explicar desde la ética
estas acciones morales?
Kant Schiller Nelson

22. Kant
• Kant suponía que la obligación moral era un fenómeno
básico; y que era “irrelevante el contenido material de las
acciones (valores históricos, tradición, costumbres, etc.)
para la determinación del carácter moral o inmoral de las
mismas” (Kant, VI, 23-4; citado por Camps,
Guarilia&Salmerón, 2013, P.53)
• Es decir que no importa cómo lo justifiquen, sigue siendo
una acción inmoral. Pero también implicaba que no
importaba lo que tu sensibilidad te expresara, si estabas
cumpliendo con deber.

23. Schiller
• Schiller sostiene no solamente la posibilidad sino aún la
necesidad de que el impulso de los sentidos y el impulso
moral obren en armonía en el hombre.
• Las almas bellas son aquellas que “dan sensibilidad y la
razón, el deber y la inclinación están en armonía y la
gracia es su expresión en la manifestación externa»
(Schiller, 1971, 110-1. Citado por Camps,
Guarilia&Salmerón, 2013, p.54).

24. Leonard Nelson
• “Nada puede ser deber para uno que no sea deber para
cualquier otro en iguales circunstancias”.
• Ley moral universal (imperativo categórico) propuesto por
Nelson:
• «No actúes nunca de tal modo que tú no pudieras consentir con tu
manera de actuar aun en el caso en que los intereses de los
alcanzados por tu acción fueran también los tuyos propios»
(Nelson, IV, 133)
• Es decir, toda persona tiene dignidad igual que otra. Era
tan importante la vida de un anciano del Salado, como la
de los padres de los paramilitares, o de las jóvenes
violadas, como las de sus hijas o esposas.

25. ALTERNATIVAS DE SOLUCIÓN, DE
REPARACIÓN INTEGRAL Y
GARANTÍAS DE NO REPETICIÓN A
LAS VÍCTIMAS DE LA MASACRE
DEL SALADO.
Fotografías: Jazmín Piedrahita

26. • “El destino de esta tierra montemariana, no
es la guerra, sino la reconciliación y el
perdón” (Gobernación de Bolívar, mayo
2017)
• Entonces, ¿La
reconciliación y el
perdón garantizan la no
repetición?

27. Perspectivas éticas actuales
Crítica
• Condiciones
materiales inequidad
• Colonialismo
• Dominación
• Poder
Acción
comunicativa
• El lenguaje puede
generar cambios
sociales
• Acción comunicativa:
entenderse
Poder del
Eros
• Etica de la felicidad
• Reconciliarse consigo
mismo y los otros
Ëtica y
corrupción
• Los pueblos tienen
los gobernantes que
se merecen
• Ilegitimidad
• desconfianza

28. Soluciones
Teoría crítica
• 1- Ser dueños de su tierra y
generar otras relaciones de
producción;
• 2- Poder de decisión,
formas organizativas en los
que ellos participen
directamente y ejerzan
control sobre su comunidad
• 3- Imaginar, soñar, hacer
arte, reflexionar, razonar
sobre su existencia, para
sentirse libres y felices.
Acción comunicativa
• Procesos de diálogo y
comunicación.
• De las interacciones
comunicativas deben surgir
los cambios sociales, a
pesar de rupturas de
comunicaciones o fracasos
de entendimiento racional;
se pueden corregir y gestar
nuevas realidades.

29. Soluciones
Corriente del poder del eros
• “Acceder a la alteridad”
del victimario,
reconciliarse consigo
mismo y con el otro.
• Armonizar el bien propio
con el bien del otro y con
el bien universal
Corriente regeneración moral
(Adela Cortina)
• Se debe superar el
problema de la corrupción
• “Los pueblos tienen los
gobernantes que se
merecen”
• Cuando una actividad se
corrompe, también se
corrompe la actividad
política
• La hermenéutica de la
desconfianza, “el bien
dominante”, discursos
convencimiento.

30. ¿Y AHORA?
¿Las políticas, y si el discurso de perdón y
reconciliación realmente se ha traducido en reparación
integral y garantía de no repetición a las víctimas del
Salado?

31. Camino al Salado

32. Camino sembrado con Monocultivo de
teka

33. Campos de Búfala, de “cachacos”

34. Cementerio del Salado

35. El Salado (2013)

36. La Iglesia del baile macabro

37. Elida, una madre comunitaria desplazada
• Elida fue desplazada después de la Masacre. Llegó a
Cartagena a pasar trabajos y hambre. En su pueblo la
yuca, el ñame y suero nunca faltaba. En su pueblo
desconocían lo que era el hambre de la ciudad.

38. Elida regresó
• Ahora es agente educativa del CDI (ya no tenía el hogar
comunitario en su casa).
• Ella, en una capacitación que ofrecí sobre patrimonio,
exhibió una foto de su casa de palma. Y decía con voz
fuerte, que me hizo estremecer, “esta es mi casa”. “Esa
casa en material (cemento), con techo caliente (etérnit)
que me dio el gobierno, esa no es mi casa”. “Mi casa es
la de piso de tierra, donde yo podía tener mis animales:
Esa casa caliente, esa no es mi casa” (2013).

39. Elida y su casa de “material”

40. La casa sin habitar

41. Elida invita a su casita de palma

42. Elida, su esposo y la cocina de palma

43. Elida relata sobre los ausentes

44. Las casas aún abandonadas

45. “aquí vivía gente”

46. La resilencia

47. La resilencia: casa de la cultura

48. El atardecer en el Salado

49. Referencias bibliográficas
• Camps, Guarilia&Salmerón (2013) Concepciones de la Ética. Madrid: Ed. Trotta.
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Frankfurt. Caracas, VE: Red Revista venezolana de ciencias sociales. Recuperado de:
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http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?docID=10732841&pp
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• Turbay, D (12 de mayo 2017) . Montes de María Avanza en Paz (Vídeo en Twitter).
Recuperado en: https://twitter.com/dumek_turbay/status/863004400310259712
• Constante, A. (2003). Reseña: “El poder de eros, fundamentos y valores de ética y
bioética: de Juliana Gónzález”. México, D.F., MX: Red Signos Filosóficos. Recuperado
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Leer de: 3-7. Consultado el 15 de Noviembre de 2016.
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