Este documento resume un curso sobre interpretación bíblica para creyentes. Explica que la Biblia es la base para la interpretación y debe entenderse en su contexto histórico y literario. También cubre temas como los enfoques espirituales de los anabautistas, la crítica bíblica, el dispensacionalismo y la relación entre el evangelio y la ética social.

1. Resumen Curso Interpretacion Bíblica en la Vida del Creyente
1. Introducción
2. La Biblia y la Comunidad de Creyentes
 La biblia como base de la Interpretación Bíblica: Revelación, Inspiración,
Autoridad, 2 Timoteo 3:16-17
 Significado Hermenéutica
3. Interpretando la Biblia
 La meta final de la interpretación: Permitir que la biblia exprese su propio
mensaje con vistas a la adoración y a la obediencia.
 Observe cuidadosamente lo que dice el texto
 Identifique formas literarias
 Estudie contextos históricos y culturales
 Use varias traducciones
 Considere interpretaciones anteriores
 El mensaje de la Biblia como un todo
 Medite sobre la palabra en Espíritu de Oración
 Escuche al espíritu y responda obedientemente
4. Enfoques Espirituales de la Biblia: Punto de Vistas Coincidente
 Evidencias de la importancia de la Biblia
 Características de los Anabautistas:
 Los anabautistas creían en la separación de la Iglesia y el Estado. Esto
significaba que los creyentes no podían ser funcionarios públicos o tener
cargos políticos.
 Los anabautistas creían en la absoluta libertad de conciencia y abogaban
por una radical separación del mal.
 Los anabautistas sostenían que el amor cristiano debe ser la base de todas
las relaciones humanas, por eso fueron celosos pacifistas y se opusieron a
toda forma de violencia.
 Los anabautistas ponían un énfasis grande en la vida cristiana y el
discipulado. La disciplina eclesiástica era bastante rígida, de modo que la
excomunión era tomada con seriedad
 Estableciendo el reino de Dios
 Jesus, centro de la Escritura
 Palabra y Espiritu
5. Critica Bíblica: Esfuerzo por entender con la mayor exactitud posible el contexto
histórico y literarios tanto de la Biblia como un todo como de pasajes específicos de la
Escritura
 Critica Textual: Intento de determinar la mejor manera de interpretar, los textos
hebreos y griegos, en el caso de los manuscritos que presentan diferencia
 Critica Literal: Importante para la interpretacion bíblica, puesto que nos ayuda a
relacionar la identificación de autores, estudiar formas y orígenes literarios de las

2. diversas partes de las Sagradas Escrituras, tambien incluye el estudio de
tradiciones bíblicas
 Respuestas a la crítica bíblica
 Estudiar la biblia en sus propios términos
 La importancia del trasfondo histórico
6. Familia y Autoridad, Fundamentalismo, Las Ciencias Sociales
 Jesús es el centro de la Autordad de la Familia
 Estudios Sociales: Tal como lo dice su nombre, los estudios sociales son todos
aquellos estudios, investigaciones y análisis que se realizan sobre la sociedad ya
sea en su conjunto como en forma individual a los miembros que la componen
 Fundamentalismo: Es el nombre que recibe la corriente religiosa o ideológica que
promueve la interpretación literal de sus textos sagrados o fundacionales (por
encima de una interpretación contextual), o bien la aplicación intransigente y
estricta de una doctrina o práctica establecida. Por lo que considera un
determinado libro, como autoridad máxima, ante la cual ninguna otra autoridad
puede invocarse y la cual incluso debería imponerse sobre las leyes de las
sociedades democráticas.
7. Dispensacionalismo, Riquezas y Ética Social
 Dispensacion = Pacto: Determinar cómo consolidar varias formas literarias
diferentes y determinar la historia general de Dios casi requiere una metodología
tan flexible como el método científico: hacer una predicción, ver cómo la
evidencia respalda esa predicción, refinar la predicción hasta que no ocurran más
anomalías, luego usar el marco establecido para interpretar los textos más
ambiguos. El marco establecido al que se adhieren los dispensacionalistas es que
el texto de la Biblia debe tomarse literalmente siempre que sea posible y que la
iglesia y la nación de Israel son dos entidades separadas que Dios ha administrado

3. a través de dos planes distintos.
Dentro de la interpretación literal del dispensacionalismo hay margen para la
metáfora, las figuras literarias y la alegoría.
El "dispensacionalismo" recibe su nombre de las "dispensaciones" inferidas en la
Biblia. Son inocencia (Génesis 1: 1-3: 7), conciencia (Génesis 3: 8-8: 22),
gobierno humano (Génesis 9: 1-11: 32), promesa (Génesis 12: 1-Éxodo 19:25), la
ley (Éxodo 20: 1-Hechos 2: 4), la gracia (Hechos 2: 4-Apocalipsis 20: 3) y el
reino milenial (Apocalipsis 20: 4-6). Quizás irónicamente, estos siete marcos de
tiempo no se mencionan literalmente en el texto, pero sí describen con precisión
las diferentes formas en que Dios ha interactuado con Su creación. Una
interpretación literal de la Biblia muestra que Dios se ha relacionado con la
humanidad de diferentes maneras a lo largo de la historia, y que Israel y la iglesia
son dos entidades separadas.


4.  Las riquezas: Son la dadiva que Dios le ha concedido a usted: Hebreos 6;2. La
biblia solo puede ser entendida por una comunidad obediente, entonces el hecho
de convivir en una sociedad en abundancia, la cual a su vez esta rodeada por un
mundo hambriento, representa un problema, Por otro lado, vivir en un nivel
moderado dentro de una sociedad en, aparecerá como un lujo, para aquellos que
se encuentran en desventaja económica
 Evangelización y Ética Social: La propia cultura hebrea tampoco hacía separación
entre el hablar y el actuar. Con toda naturalidad se dice que Dios habló y se hizo.
Nosotros, en nuestra cultura occidental, con la separación entre el hablar y el
hacer, podemos predicar el Evangelio y no extrañarnos de que no ocurra nada.
Pareciera que con hablar hemos cumplido. Hemos desgajado la ética de la
Evangelio, con lo cual lo que a veces hacemos en nuestros esfuerzos religiosos, ni
es ética ni evangelización. Sin embargo, desde el punto de vista de la ética
cristiana, debería ser impensable que unas personas hablaran del Evangelio sin
que sucedieran oleadas solidarias en torno a la dignificación y promoción social
de las personas, del prójimo que escucha. Así se lo plantearon los primeros
misioneros de las Misiones Urbanas del mundo que se acercaban a los barrios con
la Biblia debajo del brazo y fueron conocidos como los hombres del libro, pero
hicieron un tremendo trabajo de acción social evangelizadora. Así se lo planteó el
Ejército de Salvación. Así se lo han planteado algunos cristianos
comprometidos... Así se lo planteó Jesús. Porque lo primero que se debe dar en el
que se decide a evangelizar es que el amor de Dios more en él. Y si el amor de
Dios mora en el evangelizador, dice la Biblia que no se puede dedicar a decir
algunas palabras, sino que, cuando ve las multitudes, que en muchos casos son
sufrientes, ya sea económicamente o por otras circunstancias que quitan dignidad
a la vida, no puede pasar de largo sin tender una mano de ayuda. “¿Cómo mora el
amor de Dios en él?” (1 Jn 3:17), dice la Biblia en estos casos. El evangelio es
comprometido y el evangelizar, necesariamente, es comprometerse. ¡Cuánto se ha
luchado en los ámbitos cristianos por la ortodoxia! Se ha peleado por ella, se ha
llegado a morir... se ha llegado, erróneamente, a matar. La ortodoxia estaba dentro
de una especie de Teología Primera. Se han vertido ríos de tinta, se han usado
conglomerados de palabras por la comunicación verbal del Evangelio. Sin
embargo, la praxis cristiana, lo que podríamos llamar la ortopraxis que, en el
fondo, es poner en marcha la ética cristiana, no nos ha preocupado tanto. Hemos
enfatizado la salvación de las almas mucho más que la dignificación de las
personas, que la acción social liberadora, que el compartir y el denunciar la
opresión y la acumulación. Sin embargo, no creo que con seriedad nadie me
pueda decir que la dignificación de las personas y la extensión de los valores
dignificadores del Reino en nuestro aquí y nuestro ahora, es una Teología
Segunda, algo secundario en la vida cristiana. La evangelización se queda
mutilada y alicortada cuando utiliza sólo la palabra que no deviene hecho, acción
solidaria. Con esto no queremos decir que la evangelización en sí misma sea una
promoción social del hombre o una cuestión de ética social. Lo que queremos
decir es que la evangelización no puede desinteresarse y pasar de largo de las

5. cuestiones éticas que plantea la Biblia, de la dignificación de las personas y del
servicio. La evangelización debe anunciar a un Dios que ha asumido la causa del
hombre hasta decirnos que el amor a éste es semejante al amor a Dios.