1. ASPECTOS EMMANUEL LÉVINAS
Vida
Emmanuel Lévinas (1906 -1995). Filósofo. Nació en Kaunas (Lituania) en el seno
de una familia judía y burguesa. Hijo de Jehiel Lévinas y de Débora Gurvic.
En el año 1930 adopta la nacionalidad francesa, en 1932 contrae matrimonio con
Raïssa Levi y comienza su labor en la administración de la Alianza Israelita
Universal y su profundización en el judaísmose traslada a París en donde imparte
sus enseñanzas. Su esposa muere en septiembre de 1994 y el, muere en Francia el
25 de diciembre de 1995. En 1935 nace su hija Simona. (Urabayen, 2011).
En 1939 Lévinas es movilizado como intérprete de ruso y alemán para los aliados,
y en 1940 es apresado en Bretaña, y tras un mes en Rennes, es llevado a un
campo de prisioneros entre Bremen y Hannover, Alemania. Allí permanece hasta
1945 y, aunque salva su vida, pues su condición de militar, que obliga a los
alemanes a respetar el tratado de Ginebra, le protege de la suerte que padecieron
otros judíos. Lévinas jamás olvidará esta experiencia, y en él quedará grabada la
culpabilidad del superviviente, ya que pierde en Auschwitz a toda su familia
lituana. La suerte de su mujer y su hija fue más favorable: lograron salvar su vida
gracias a que fueron acogidas en el convento católico de San Vicente de Paúl en
Orleans. Durante su cautiverio, Lévinas leyó muchas obras literarias
(especialmente Marcel Proust) y, por otra, los filósofos Rousseau, Diderot y Hegel,
cuyo pensamiento ejercerá una gran influencia en el suyo. En esos años de
cautiverio, Lévinas ahonda en su crítica a la filosofía occidental, el pensamiento de
lo mismo, del ser y de la identidad, de Ulises volviendo a Ítaca. En 1945 nace y
muere con solo unos meses André Éliane, su segunda hija, y en 1949 nace su hijo
Miguel. Lévinas se jubila de la docencia regular en 1976. En septiembre de 1994
muere su esposa. El 25 de diciembre de 1995 fallece Emmanuel Lévinas.
(Urabayen, 2011).
Estudios
Realizó estudios de filosofía en Estrasburgo en 1923. En Francia asistió a los cursos
de L. Brunschvicg en la Sorbona, a alguna de las conferencias de Kojève sobre
Hegel, toma contacto con la filosofía concreta de Gabriel Marcel y de Jean Wahl, y
es uno de los primeros en colaborar en la revista fundada por Mounier: Esprit.
(Urabayen, 2011).
En 1929 participa en un seminario de Heidegger en la Universidad de Friburgo, lee
Ser y tiempo, y asiste al encuentro en Davos entre Heidegger y Cassirer. En 1933
lee una de las obras que más ha influido en su pensamiento: La estrella de la
Redención. Este libro fue escrito por Rosenzweig, en 1917 Su tesis principal
consiste en la afirmación de que la existencia judía es un evento o categoría
esencial del ser que interpreta la revelación como el amor de Dios al hombre,
amor al que hay que responder amando al prójimo, que es en lo que consiste la
redención. (Urabayen, 2011).

2. Huellas Lévinas es un autor fundamental para pensar la inclusión social ya que destaca el
valor del Otro, el valor de la diferencia, de la pluralidad. (Kapanadze, 2011).
Logró una síntesis entre la fenomenología de Husserl, el existencialismo de
Heidegger y el pensamiento judío, a partir de la cual elaboró una filosofía de la
experiencia ética sustentada en la subjetividad y la alteridad. Asimismo, las
reflexiones de Lévinas sobre aspectos de la significación y el lenguaje han tenido
una gran influencia en otros filósofos franceses, como Jacques Derrida. (Biografías
y Vidas, 2004).
Según el esquema de Lévinas, la libertad humana se convierte en el resorte, o en
el factor determinante, para la elección, o en el factor determinante, para la
elección entre las posibilidades que quedan abiertas cuando se ha comprendido la
lógica de la ontología versus la lógica de la ética. (Avendaño, García, Magendzo &
Serna, 2007).
En la perspectiva levinasiana, la manera que se propone para habitar en el
conflicto pasa por la postura propia del reconocimiento, o lo que es lo mismo, del
tipo de actitud que se da en relación con la dignidad y el respeto, como
responsabilidad con su condición de vida. Por lo anterior el conflicto es asumido
no simplemente como sometimiento al otro, o desde la negación del mismo,
como se hace en la mirada ontológica, como producto de la negación de lo que
significa una relación de alteridad. De lo que se trata ahora es de generar una
mirada de la diferencia de intereses, que es apta para entender que el otro en la
defensa de sus demandas, tiene tanta validez como yo. La tarea que asumió el
filosofo lituano, consistió en demostrar la importancia de argumentar un tipo de
filosofía caracterizada por dar cuenta de la diferencia y la alteridad con el otro y
con la otra, colocando una ruta a seguir consistente en asumir la responsabilidad,
la acogida y la hospitalidad para con el otro, que constituye el punto nodal de su
discurso. (Avendaño, García, Magendzo & Serna, 2007).
La propuesta que mueve el discurso de Lévinas, consiste en proceder vía
reconstrucción y reconstrucción filosófica de la categoría de la violencia, es abrir la
ruta necesaria, para desmentir el núcleo ético posesivo de los Derechos Humanos,
y poner en su lugar la ética del otro. Esta propuesta se abre camino como la oferta
de una ruta de inclusión en la cual, se realiza una opción por una ética de la
hospitalidad, lo que trae consigo la necesidad de la construcción ética del otro,
ante la perspectiva del egoísmo psicologista, que compromete la buena voluntad
de que parte Kant para hablar de los Derechos Humanos. (Lévinas).

3. Publicaciones
Todo el proceso de vuelta a sus raíces judías, de crítica a la filosofía occidental y
de clara conciencia de la necesidad de profundizar en el estudio del otro
culminarán con las obras maestras de Lévinas: Totalité et Infini. Essai sur
l’exteriorité (1961), Humanisme de l’autre homme (1972) y Autrement qu’être ou
au-delà de l’essence (1974). Las obras posteriores se dedicarán a profundizar en
las ideas expuestas en estos libros. El primero de estos trabajos (Totalidad e
Infinito) es, sin duda alguna, la obra más conocida y más significativa de Lévinas,
en la cual discute que la responsabilidad hacia el Otro tiene sus raíces dentro de
nuestra construcción subjetiva. Se explica cómo el Yo se construye acorde a lo que
ve y cree conocer del Otro. Para Lévinas la subjetividad es primordialmente ética,
donde la responsabilidad es se origina del trato con el Otro, adquiriendo dirección
y significado. Mientras se da la interacción entre los dos sujetos, su encuentro da
origen a un Nosotros, ya que los dos se conciben como sujetos y también
conciben un ente externo que regula su encuentro (esto podría ser una
explicación de la Sociedad).
Entre sus restantes obras destacan: De la evasión (1935), De la existencia a lo
existente (1947) y El tiempo y el otro (1949) El descubrimiento de la existencia en
Husserl y Heidegger (1949), Totalidad e infinito (1961), Difícil libertad (1963),
Cuatro lecturas talmúdicas (1968), Humanismo del otro hombre (1972), De otro
modo que ser o más allá de la esencia (1974) y De Dios que viene a la idea (1982).
(Biografías y Vidas, 2004).
SobreLaPersona
La persona tiene raíces sociales. En el centro de la experiencia personal, de ese yo
sentido como único, se puede descubrir la presencia operante de los demás. Sin
los otros la persona no existe. En el quehacer intelectual de Lévinas atisbamos
rasgos judíos indudables entre los que cabe destacar: el voluntarismo, el carácter
negativo de la teología filosófica y la contraposición entre Atenas y Jerusalén, o lo
que es lo mismo, entre la Filosofía y la Biblia, en especial, el Antiguo Testamento.
El acercamiento al cristianismo de Lévinas, lo apreciamos en su obra “¿Un Dios
hombre?, entre la pasión de Jesucristo y su ideal ético de la sustitución” (1968).
(Luis, 2008).
Para Lévinas lo que define al ser humano no es el saber sino más bien el amor
hacia los demás (a el otro). (Lévinas, 2003).

4. ConcepciónDelHombre Para Lévinas ser hombre significa no ser, vivir humanamente comunica desvivirse
por el otro Otro/Otra. Inclusive sostiene que la responsabilidad llega al nivel de
ser responsable de la responsabilidad del Otro/Otra, me incumbe... Dado que la
responsabilidad para con el Otro/Otra, es parte de la esencia del sujeto, es algo
irrenunciable, el yo es “rehén” del Otro/Otra. (Avendaño, García, Magendzo, &
Serna, 2007).
Para Lévinas la relación es el hecho original y fundamental, el hombre es un ser
asignado a los otros. Esta relación se juega en la experiencia del cara a cara, en la
relación con un rostro, en la vida concreta, no sólo espiritual y trascendental, sino
también atendiendo a sus necesidades materiales. Implica salir del intimismo de
una relación cerrada Yo y Tú, ya que en el rostro también está presente un
tercero, el otro social, la Humanidad entera: es exclusivamente en la relación
social que hace justicia a otro donde se juega la posibilidad de una vida con
sentido.
En medio del materialismo y del utilitarismo, Lévinas reivindica el sentido de la
gratuidad, la responsabilidad va más allá de presente inmediato y se extiende al
pasado y a nuestro compromiso con las generaciones futuras. (Simó, 2008).
Lévinas afirma que Lo que define al ser humano no es el ser, tampoco el interés,
sino el desinterés. Realiza una profunda crítica a los humanismos anteriores, por
su insuficiencia para definir y proteger al ser humano, tal y como ha quedado
patente en la barbarie nazi; y propone descentrar al sujeto para que se entienda
como acogida y heteronomía. Al primar el aspecto ético del ser humano, el otro
pasa siempre antes que el yo y en su rostro está inscrito el mandato no matarás.
Ahí se asientan los elementos claves del humanismo del otro: acogida,
responsabilidad, rehén, culpabilidad.
Levinas constituye una proclamación insólita, por atrevida, de que lo que
constituye Lo Humano, no es el sostenido esfuerzo de identificarse o ser uno
mismo, sino más bien el descubrimiento de que un sujeto es y se dice por algo que
le es anterior, que le precede por los otros ante los que no puede presentarse más
que siendo ya responsable de y ante ellos. (Lévinas)

5. SobreLa
Razón
Para Lévinas la razón debe cuestionar al hombre e invitarlo a la justicia. (Lévinas,
1987).
Lévinas saldrá de la crisis provocada por la segunda guerra mundial con la
afirmación absoluta del ser humano y de su vocación por el Bien. Es necesario
formular un nuevo humanismo que se manifieste a través del énfasis en la acción
y en el Otro, y en sus derechos, lo cual significa también el cambiar la antigua
noción de sujeto, basado en el egoísmo de ser perseverante en su esencia, por
una nueva concepción que hace derivar la unicidad del sujeto de su
responsabilidad inexcusable ante los otros. (Urabayen, 2011)
ConcepciónSobreLa
Filosofía
La óptica filosófica de Lévinas se adecua para dar cuenta de los temas de los
temas de la multiculturalidad, el pluralismo, y la demanda de identidad de las
etnias y grupos humanos que buscan ser tenidos en cuenta en lo específico que
ellos son en uso de la equidad, a que como sectores poblacionales tienen derecho.
(Avendaño, García, Magendzo, & Serna, 2007).
Lévinas propondrá pensar de nuevo la filosofía entendiendo a ésta no ya como
amor a la sabiduría, sino a la inversa, como la sabiduría que nace del amor. Toma
distancia del pensamiento occidental hasta el momento, y crea una filosofía de la
diferencia ya que lo importante no es el ser, lo concreto, sino la diferencia.
Su filosofía es un sustrato teórico privilegiado para la creciente multiculturalidad y
la lucha contra las permanentes tendencias racistas y xenófobas. (Gil).
ConcepciónÉtica
Plantea propuesta ética y metafísica de la alteridad. “Mi tarea, -dice Lévinas- no
consiste en construir la ética; intento tan sólo buscar su sentido”. (Lévinas, 1991).
La ética de Lévinas no es una moral sino la esencia de la relación ética en general.
Es una crítica contra la teoría abstracta sobre la realidad (ontología) porque ésta
ejerce violencia contra los casos singulares, casos que son los de los seres
humanos individuales.
La propuesta ética que desarrolla el filósofo Lituano manifiesta un gran cuidado en
definir el papel del sujeto ante los retos que la realidad le demanda en su relación
con el y la otra. Es en el reconocimiento del alter, donde Lévinas pone un acento
especial.
La ética levinasiana nos advierte que no sólo somos hijos de los griegos, sino
también de la Biblia, de hecho a la pregunta ¿qué es Europa? Lévinas responde:
Europa es la Biblia de los griegos. Esto implica que hemos de suavizar las leyes, la
lógica, la ciencia, es decir, todos aquellos elementos que habíamos recibido de
Grecia, sirviéndonos para ello de los principios de caridad, solidaridad, projimidad,
etc. que nos otorgó Jerusalén.
Lévinas deriva el principio de su ética de la experiencia del encuentro con el Otro.
El encuentro cara-a-cara es la relación inevitable en la que la cercanía y la
distancia de la otra persona logran sentirse y tener un efecto. (Gil).

6. EnRelaciónConElAmor En el texto, “El otro, la utopía y la justicia” (Lévinas, 1993), habla de las demandas
del amor y de la justicia propias de la tradición judía, señalando que allí se prefiere
la justicia al amor, porque el amor exige justicia, y ella se da en la relación con los
terceros que también son mi prójimo, unos terceros que no son más que quienes
buscan la posible aptitud para incluir a quien es diferente, o lo que es lo mismo, la
lógica del respeto y de la dignidad del otro y de la otra.
Lévinas caracteriza dos dimensiones: la del amor y la de la justicia, con el siguiente
rasgo dominante: en la sociedad del amor, la injusticia queda borrada por el
perdón; pero en la sociedad de la justicia, precisamente la injusticia es constitutiva
de ella, y no podrá ser perdonada. (Roldán, 2007).

7. Referencias
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