Filosofía del diálogo, Biografía, pensamiento y obras de Martin Buber, personalismo

2. Una corriente filosófica de lengua alemana cercana al personalismo la
constituyen los denominados “filósofos del diálogo”, un grupo de
pensadores que se centraron en el tema de la palabra, el diálogo y, sobre
todo, la relación entre las personas. No se les suele considerar
estrictamente personalistas, quizá porque se centran en un ámbito muy
específico, pero están muy cercanos a el personalismo y tienen una
estructura mental muy similar. Han tenido el inmenso mérito de colaborar
e introducir en el ámbito de la reflexión histórica el tema de la relación
interpersonal con los diversos matices que comporta como la importancia
de la palabra, en el caso de Ebner, o del rostro en el de Lévinas. Su
influencia terminológica también ha sido importante.
Se considera a Ferdinand Ebner (1882-1931), maestro austriaco católico,
como el primer representante de la filosofía del diálogo. También
destacan Franz Rosenzweig (1886-1929), Emmanuel Lévinas (1906-1995) y
Martin Buber.

3. 1878: Martin (Mordechai) Buber nace el 8 de febrero en Viena en el seno
de una familia de eruditos judía. Sus padres se divorciaron y pasa gran
parte de su niñez en casa de sus abuelos Salomon y Adela Buber, en
Lemberg (hoy Lviv, Ucrania). Buber era multilingüe: en su casa se hablaba
yidish y alemán, en su infancia aprendió francés y hebreo, y en la escuela
secundaria aprendió polaco.
1896: estudia en la Universidad de Viena.
1898: se une al movimiento sionista, participando en diversos congresos.
1899: asiste al Tercer Congreso Sionista, tomando influencias de Ahad
Haam, y estudia en Zúrich. Allí conoce a Paula Winkler,
que se convertiría en su esposa, y tendría dos hijos: Rafael y Eva.
1901: edita una revista de clara tendencia sionista: "Die Welt" (El Mundo),
pero a Theodor Herzl (fundador del movimiento sionista) no le agradan las
ideas políticas y sociales de Buber, por lo que éste abandona la revista.
1904: Buber se dedica plenamente al estudio y a la escritura, y da a
conocer al público su tesis:
Beiträge zur Geschichte des Individuationsproblems.
1906: traduce una serie de textos y cuentos del autor Rebe Nachman de
Breslov al alemán, con buena aceptación.

4. 1910 a 1914: Buber estudia y escribe sobre textos místicos. Durante la Primera Guerra
Mundial, ayuda a establecer la Comisión Nacional Judía para mejorar la condición de los
judíos de la Europa del Este.
1916: funda el periódico mensual: Der Jude ("El Judío"), dura hasta 1924.
1923 a 1933: Profesor reconocido en la Universidad de Frankfurt. También trabaja
conjuntamente con Franz Rosenzweig para traducir la Biblia hebrea (Antiguo
Testamento) al alemán. Entre los años 1926 y 1928 edita una publicación titulada Die
Kreatur (La Criatura).
1933: tras el ascenso de Hitler al poder, funda la Oficina Central para la Educación Judía
Adulta, de mucha importancia y gran ayuda después de la prohibición de asistencia de
los judíos a las escuelas públicas, a pesar de que la asociación nazi obstruye todo lo
posible esta organización.
1938: emigra a Jerusalén, donde enseña filosofía social en la Universidad Hebrea de
Jerusalén, llegó a ser jefe del Ihud, movimiento que apoya la cooperación entre árabes
y judíos.
1946: publica su trabajo Paths in Utopia en el que detalla sus puntos de vista y, sobre
todo, su teoría de la Comunidad de Diálogo.
1951: recibe el Premio Goethe de la Universidad de Hamburgo.
1953: Premio Paz de la Cámara del Libro alemana.
1963: recibe el Premio Erasmus.
1965: Muere en Jerusalem el 13 de junio

5.  Wilhem Dilthey
 Martin Heidegger
 Emmanuel Lévinas
 Feuerbach
 Søren Kierkegård
 Max Scheler
 Ferdinand Ebner
 Immanuel Kant
 Frederich Nietzsche

6.  Desde el punto de vista filosófico, Buber es discípulo de Dilthey y amigo de
Max Scheler. Su filosofía se basa en la palabra, el diálogo y en especial las
relaciones entre las personas. El núcleo de su pensamiento se puede
seguir a través de su obra Yo y Tú, que consiste en una especie de diario
de pensamientos filosóficos. Buber explica que la persona se realiza por
medio de tres tipos de relaciones:
1. La relación con el mundo.
2. La relación con los hombres.
3. La relación con Dios.
 Referencia a cada tipo de relación:
Yo (referencia a cada persona)
Tú (referencia al otro u otros y al Tú Eterno o Dios)
Ello (referencia al mundo a las cosas)

7. "El espíritu no esta en el Yo, sino entre Yo-y-Tu.
No es como sangre que circula en ti,
sino como el aire que respiras.
El hombre vive en el espíritu
cuando sabe responder a su Tu.”
(Martin Buber, Yo Tu. Ed Nueva Vision, Bs As,1979, pág. 37)

8. Frente al mundo, que es un objeto, un “ello”, el
hombre se afirma como sujeto que conoce y quiere. Es
una dimensión importante, pero no la única, ni la más
relevante. A esas dimensiones accedemos a través de
la relación con un sujeto, con un “tú”. Aquí no se da
una relación de oposición o dominio, como sucedía en
frente al mundo, sino que tiene lugar un encuentro.
Solo en este encuentro delante de un tú, la persona se
transforma en “yo”, al encontrar un alguien con quien
establecer un diálogo y una comunicación.

9. Pero el humano es siempre limitado y finito. Por eso en
la misma medida en la que llena el “yo”, le queda un
sentimiento de vacío y de frustración, porque no lo
colma de modo completo. Solo el tú infinito, cuyo
nombre es Dios, lo hace. Por eso dirá Buber que en toda
relación auténtica con los demás hombres hay siempre
una nostalgia de Dios, o en otras palabras, en cada tú,
nos dirigimos al Tú eterno, y que el sentido del “tú” no
puede saciarse hasta el encuentro con el “Tú” infinito.

10. Ich und Du (Yo y Tú), escrito en 1923, es la obra de más
éxito por su idea de la filosofía del diálogo. En su obra, el
autor plasma las relaciones entre el Yo-Tú y Yo-Ello. El Yo-
Tú detalla las relaciones entre el hombre y el mundo,
describiéndolas como abiertas y de mutuo diálogo. En la
relación Yo-Ello se debe interactuar necesariamente con el
Yo-Tú. Pero éste no es el objetivo, el propósito principal
es, sin embargo, la relación entre el hombre y la eterna
fuente del mundo, representada por Dios. Buber apoya
que la presencia de Dios puede encontrarse en la
existencia diaria.

11. Relación Yo-Ello o Monólogo
 Relaciones directas o mutuas.
 Cada persona confirma a la
otra como valor único.
 Permite reconocer en el otro
como igual a mi, como
persona.
 La relación entre una persona
y otra permite la
identificación propia y de
dicha relación surge un
nosotros, es decir una
relación social.
 Relaciones indirectas o
utilitarias.
 Cada persona conoce y
utiliza a los demás pero no
los ve ni los valora en
realidad por si mismos.
 Se cosifica a la persona y
deja de reconocerse como
alguien igual que YO.
Relación Yo-Tú o Diálogo

12. El pensamiento de Buber constituye un aporte al amanecer de un nuevo
humanismo. En contra de un mundo que se ha vuelto inhabitable para el
hombre, Buber vio necesario resaltar los valores fundamentales de la vida
humana y contribuyó a marcar claramente el origen y el destino de toda la
existencia humana:
La solidaridad,
el respeto por el otro,
la tolerancia,
la no discriminación y
el amor por el prójimo…
son aquellos valores indispensables que los seres humanos deben recuperar
para alcanzar su destino: La comunión con Dios.
Sólo el camino del amor y de la tolerancia, vivida en todos los ámbitos de la
vida humana (en la familia y en las instituciones civiles) permitirá que el
hombre se plenifique (Ure, 2001).

13. Esta visión de comunicación lleva implícita la noción de verdad.
Esto quiere decir que, a partir del verdadero encuentro
intersubjetivo, los seres vinculados en comunicación no deben
mentirse con las palabras.
En lo interpersonal hay verdad de encuentro y por ello debe haber
manifestación –en los mensajes– de sinceridad. Buber indica una
realidad que no ha sido suficientemente abordada por la filosofía
clásica. Muestra un camino al iniciar un diálogo con el ser que
fundamenta la comunicación interhumana.
Estas experiencias de comunicación yo-tú son muy significativas
para el que las vive; resultan difíciles de transmitir en palabras,
sobre todo en su significado más profundo; marcan un sentido, una
dirección en la vida, dan una claridad en el camino de cada uno y
una vitalidad para seguirlo (Meca, 1984).

14. La Enseñanza:
Las ideas de Buber ayudan a mirar de otro modo la enseñanza de los valores,
¿cómo pensar en impartir cualquier escala axiológica, si no fuera dialógicamente?
El logos, sacramento de muy delicada administración, sólo se enseña en diálogo.
Para el desarrollo de una axiología dialogada es necesaria la plena confianza en el
maestro (Díaz, 2002). Sólo puede enseñar y formar quien inspira confianza. No
obstante, los conflictos entre maestro y discípulo no son evitables, ni deben ser
evitados por principio, pero en el momento en que se presentan han de servir para
que el alumno vencido asimile la derrota y encuentre en el maestro la palabra de
cariño necesaria. Si el vencido es el profesor, la humildad se impone, sin caer en el
masoquismo que destruya la necesaria confianza del alumno. Siempre es necesario
compromiso en la verdad de la persona.
Según Buber el deber llama al judío a conectarse con el mundo, el ser humano es el
co-creador con Dios en componer el mundo.

15. Juan pablo II:
¿Dónde han aprendido esto los filósofos del diálogo? - Lo
han aprendido de la Biblia.
La vida humana entera es un “coexistir” en la dimensión
cotidiana –tú y yo- y también en la dimensión absoluta y
definitiva: yo y TÚ. La tradición bíblica gira en torno a este
TÚ, que en primer lugar es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob,
el Dios de los Padres, y luego es el Dios de Jesucristo y de los
Apóstoles, el Dios de nuestra fe. Nuestra fe es
profundamente antropológica, está enraizada
constitutivamente en la coexistencia, en la comunidad del
pueblo de Dios, y en la comunión con ese eterno Tú. Una
coexistencia así es escencial para nuestra tradición
judeocristiana y proviene de la iniciativa del mismo Dios.
Está en la línea de la creación, de la que es su prolongación y
al mismo tiempo, es –como enseña San Pablo- la eterna
elección del hombre en el Verbo que es el Hijo. (cfr. Ef. 1,4)
Juan Pablo II, cruzando el umbral de la esperanza, Plaza & janes, barcelona, 1994, pp. 56.

16.  Los cuentos de Rabi Nachman (1907)
 La leyenda del Baal Shem (1908)
 Daniel (1913)
 Yo y Tú (1922)
 Diálogo (1932)
 Sobre el judaísmo (1923)
 ¿Qué es el hombre? (1942)
 Vida Dialogal (1947)
 Entre el hombre y el hombre (1947)
 La fe profética (1950)
 Caminos de utopía (1950)
 Imágenes del bien y del mal (1952)
 El eclipse de Dios (1953)
 El conocimiento del hombre (1960)
 Cuentos Jasídicos (2 volúmenes) (1983)

17. El Personalismo
Juan Manuel Burgos
Editorial Palabra, 2da. edición
Madrid, 2003 pp. 124 a 128
http://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Buber
Presentación realizada por Gerardo Viau, Guatemala 10/9/2012