Este libro explora la pedagogía de la alteridad, un enfoque educativo basado en el respeto y reconocimiento del otro. Se centra en las ideas de Lévinas sobre entender la relación educativa como una responsabilidad hacia el estudiante. El autor analiza cómo este enfoque puede aplicarse a la educación intercultural y familiar, proponiendo que las instituciones educativas y familias deben centrarse en acoger y apoyar a cada persona de manera individual.

1. Título del libro: Educar en la alteridad.
Autor: Ortega, Pedro.
Editor: Ortega, Pedro (Universidad de Murcia- REDIPE).
Año de edición: 2014.
Reseña:
En este libro lo que el autor pretende es profundizar en el tema de la Pedagogía de la alteridad, un
nuevo modelo y paradigma que se ha ido construyendo gracias a autores activos como
Schopenhauer, Horkheimer, Adorno, pero sobre todo con el pensamiento de Lévinas. Éste último se
caracteriza por haber reflexionado a cerca de la acción educativa y la tarea de educar. Tras criticar
duramente la filosofía platónica y la ética formal de Kant, los cuáles proponían una enseñanza
idealizada y alejada de todo ser humano y de su realidad, Lévinas propuso una ética material, una
ética de la compasión, que se fundamentaba en la necesidad inapelable de responder del otro desde
su vulnerabilidad. Desde hace mucho tiempo se había dado prioridad al papel del profesor en la
relación educativa y se había profundizado en el carácter técnico- profesional, mientras que con
Lévinas la acción educativa recae principalmente sobre el otro, sobre el alumno ya que es él quien
demanda y necesita una respuesta.
Como ya he dicho anteriormente, en el primer capítulo el autor se centra es exponer el pensamiento
y las bases de la educación en la alteridad según Lévinas, y también, en diferenciarla de la ética
formal de Kant. Hay que abandonar esa razón totalizadora, ese lenguaje universal y ese idealismo, y
entender que el ser humano es un "ser histórico", el cual vive en "un aquí y en un ahora" y que no
puede desprenderse de su realidad y de su contexto. Una de las ideas clave de Lévinas es que la
relación entre yo y el otro es asimétrica, y es el rostro el que demanda, suplica pero también
interpela. También se ha pensado que existe un "modelo de ser" universal, pero con Lévinas nos
damos cuenta de que somos sujetos únicos, irrepetibles y cada uno poseemos una biografía
concreta. Otras ideas significativas de dicho autor se centran en relacionar la educación con la
acogida, con el re-conocimiento del otro, también con la resistencia al mal, con la memoria, ya que
tenemos que recordar a los que nos han precedido y a los que vendrán en un futuro y, por último,
con el testimonio, ya que la educación se basa en la experiencia y en las vivencias.
En el siguiente capítulo se siguen exponiendo aportaciones de Lévinas y también se profundizan
las expuestas anteriormente. Con la educación en la alteridad se habla de "otra educación", de un
"nuevo paradigma, nueva filosofía del hombre y de la educación", se entiende la educación como
un acontecimiento ético, como un acto de amor, y nosotros nos convertimos en sujetos morales
cuando nos descentramos de nuestro propio yo.
El tercer capítulo trata principalmente de la educación intercultural entendida desde dentro de este
nuevo paradigma, es decir, desde la pedagogía de la alteridad. Se establecen unas distinciones entre
el multiculturalismo y el interculturalismo, ya que el primero fomenta la separación de los grupos y
el segundo todo lo contrario, es decir, la integración de todos los grupos culturales. También se
critica al modelo cognitivo ya que no solo se trata de conocer todos los grupos culturales sino de re-conocerlos.
Se puede educar de diferentes formas, desde el dominio y la imposición, desde la
indiferencia y desde el respeto y reconocimiento del otro, y sólo esta última se puede entender como
educar.
En el cuarto capítulo se exponen y argumentan las cuestiones y propuestas educativas de la
pedagogía de la alteridad. Este planteamiento apoya el desprestigio de la razón y señala que existe
una crisis de las instituciones, las cuales no logran formar a un sujeto preparado en su totalidad. Se
trata de tener en cuenta "un quién en lugar de un qué", de alejarse de toda forma de racionalismo y
de la visión egoísta del ser humano, de vivir para el otro, de una enseñanza responsable.

2. En la relación entre el educador y el educando, el punto de partida es el encuentro, se trata de salir
de sí mismo, de buscar el bien en el otro. Esa relación y tarea educativa se construyen gracias a la
palabra, al gesto y presencia, a la generosidad y a la confianza. En el siguiente capítulo el autor se
centra en la ética de la vida familiar y en la transmisión de los valores morales. La familia se
entiende como una comunidad ética, como una praxis del cuidado, de la hospitalidad y de la
responsabilidad. Es un espacio donde cada uno de sus miembros es apoyado y re-conocido en su
persona y es totalmente acogida sin ninguna condición. En la familia es donde se producen las
transmisiones más influyentes y significativas. Hay que tener en cuenta que se está produciendo una
crisis de la familia tradicional y que están apareciendo nuevos modelos familiares, por lo que
existen numerosas situacione y conflictos familiares que afectan a la educación. Esos valores que se
transmiten en la familia deben hacerse desde y en la experiencia, ya que hace falta que esa
experiencia y ese testimonio interpele y afecte al sujeto. Es importante señalar que el aprendizaje
del valor no depende solo de lo que se piensa sobre él, sino del sentimiento que mueve a la persona
concreta a realizarlo, es decir, hace falta algo más, un salto cualitativo. Es fundamental y también
dentro de la familia, que se piense y se reflexione sobre "lo que está pasando", descubrir en qué
consiste vivir de modo humano.
En los dos siguientes capítulos se habla de la responsabilidad según Lévinas y sus implicaciones
educativas y de la responsabilidad ético- pedagógica según Max Van Manen. En esta sociedad
cambiante y postmoderna se prioriza por lo placentero, por lo hedonista, una sociedad donde la
estética gana a la ética y donde se produce una intensa crisis de identidad, lo cual provoca
desorientación, anomia, aislamiento y rechazo social entre otros, en el ser humano. Numerosos
autores se han interesado por esta temática como Lipovetsky, Ulrich Beck, Giddens, Bauman y que
señalan que los valores del hombre actual son el mercado, el consumo, el crecimiento, etc. Se hace
imprescindible la idea de que la educación se base en la responsabilidad y en la ética, "qué y para
qué educamos". Según Max Van Manen esa responsabilidad se basa en la esperanza y confianza, en
el amor y el afecto, y señala que el educador debe poseer una sensibilidad especial, una riqueza y
madurez personal y debe estar movido por el amor y la inclinación hacia el otro. "Cuando la cara y
la voz se contradicen mutuamente, creen antes a los ojos que a la boca". En el octavo capítulo se
profundiza en la familia desde la pedagogía de la alteridad. Hay que anteponer lo objetivo a lo
subjetivo, lo cognitivo a lo emocional y el conocimiento a la vivencia, ya que el ser humano ha
desatendido su humanización. Se habla de la familia como un espacio de vulnerabilidad ya que es
diversa y provisional. Las familias a veces se sienten clientes de los centros educativos, por lo que
se debe producir una complementariedad y corresponsabilidad antre ambos. Más tarde, el autor
expone unas propuestas pedagógicas para educar en la alteridad desde el contexto familiar. Se trata
de una familia humanizadora, que no lleve a cabo una instrumentalización de las relaciones
interpersonales, que se guíe por lo opuesto a esta expresión: "cuanto más tengo, mejor; no cuanto
mejor, más tengo". Hablamos de una familia comunitaria, que se desligue de todo individualismo y
"cultura del yo", de una familia acogedora basada en la compasión, en el reconocimiento y de una
familia que escuche activamente, en la que reinen la igualdad, la libertad y un espacio de
comunicación donde se produzca una experiencia de la escucha y diálogo como testimonio de vida.
Y por último, en el noveno capítulo se expone un caso concreto de Baja California (México) donde
se estudian los factores que influyen en el abandono escolar en la educación media superior y la
relación que mantiene con la pedagogía de la alteridad.
Tirso Valcárcel- Resalt Castillo