Es un concepto que evidencia sus características como una secuencia de alabanzas muy peculiar de las fiestas de candomblé. En tanto, por su importancia como “espina dorsal” de la fase pública de la religión - la fiesta - y como especie de síntesis de la misma, vale la pena resaltar algunos de sus aspectos.

1. El Xirê
Es un concepto que evidencia sus características como una secuencia de alabanzas
muy peculiar de las fiestas de candomblé. En tanto, por su importancia como “espina
dorsal” de la fase pública de la religión - la fiesta - y como especie de síntesis de la
misma, vale la pena resaltar algunos de sus aspectos. Y, principalmente a través de la
lectura crítica de un trabajo cuja propuesta es entender como se articula un modo de
creer y vivir típicos de los adeptos del candomblé, insertado en el contexto mayor de
las sociedades urbanas, dando formas a un “ethos” propio se trata de un libro cuyo
título es el propio hilo conductor del texto es este elemento de la estructura ritual: el
“Xirê - el modo de creer y vivir en el candomblé” (AMARAL, 2002). La dimensión de la
fiesta es enfocada como un especie de microcosmo de la religión, expresando varios
aspectos de esta en su fase pública:
La fiesta es una de las más expresivas instituiciones de esa religión y su
visión del mundo, pues es en ella que se realiza, de modo paroxístico,
toda la diversidad de los papeles, de los grados de poder y conocimiento
a ellos relacionados, las individualidades como identidades de orixás y
de 'nação', el gusto, las funciones y alternativas que el grupo es capaz de
reunir. En ella no encontramos apenas fieles envueltos en la alabanza a
los dioses; muchas otras cosas acontecen en la fiesta. En ella, andan
juntos la religión, la economía, la política, el placer, la estética, la
sociabilidad, etc. Por esa razón las fiestas de candomblé pueden ser
clasificadas en la categoría de los actos sociales totales que, para Mauss
(1974), tienen una dimensión estratégica en la elaboración del
conocimiento antropológico. La vivencia de la religión y de la fiesta es tan
intensa que acaba marcando de modo profundo el gusto y la vida
cotidiana del povo-de-santo. La religión pasa a confundirse con la propia
fiesta (ibid., p. 30).
Todavía sobre este tema y sobre esa obra, algunos datos interesantes sobre la religión
en general y que se pueden observar en el trabajo de campo sugieren comentarios.
Una de ellas es la dimensión económica de la fiesta y de la religión. Los eventos en el
candomblé son a veces bastante dispendiosos, por la utilización de prescripciones en
general, que pueden tener costos elevados y son, al principio, de responsabilidad del
devoto que realizará tales obligaciones. Así, las demandas materiales para la
realización de determinados rituales son grandes, y pueden ser de ropas específicas,
alimentos y sacrificios animales – no siempre los más disponibles en el mercado,
como cabritos, gallinas de Angola, palomas-blancos, caracoles – accesorios y adornos
razonablemente lujosos (cascos, brazaletes, adornos, etc.), entre otros. Aunque sea
responsabilidad individual, muchas veces se efectúan redes de solidaridad para
ayudar en aquellos costos más pesados para el devoto y para el terreiro. En el texto
citado (ibid., p. 40-47), un análisis detallado de algunos de esos costos ejemplifican el
argumento. Cabe destacar que, dentro de la concepción religiosa y social de la
religión, las fiestas tienen también una dimensión de servicio a los invitados, con
bebidas y comidas a veces específicas del santo homenajeado, que cargan ese
presupuesto, ya que es el punto de honra “recibir bien”.
Otras dimensiones de la vivencia del grupo también tiene en la fiesta un momento de
observación privilegiada. Una de esas dimensiones es la constitución de una “lengua
de santo”, o sea, un conjunto de expresiones, de jergas, formando una jerga propia
que sirve de código y una especie de prueba para ver quien “es del santo” o por lo
menos, “como es” do santo. O sea, el grado de inserción y comprometimiento con la
religión es la forma de relacionarse con ella misma. Otra cuestión bastante candente
en ese medio es la de la sexualidad. O candomblé es una religión que no recrimina o
discrimina las orientaciones sexuales ni las asocia con algún tipo de desvío o pecado.

2. Todavía hay una serie de otros elementos y características que se pueden observar
trayendo coincidencias muy destacadas entre los relatos que contienen los libros y las
observaciones del trabajo de campo en general y de otros relatos de la literatura que
podremos observar en una serie de oportunidades, cuando da referencia a
investigaciones realizadas en solo bahiano, carioca u otros locales. Entre ellas están la
valorización del cuerpo, de la salud – integrados al equilibrio del axé, ítem tratado
anteriormente - un sentido de humor propio y supersticiones peculiares (Ibid., p. 66 -
90).
Que, como fue dicho anteriormente, consta la forma de como se configura un “ethos”
propio del povo-de-santo.“Ethos” que incluye una fase musical, principalmente
considerando los repertórios compartidos de música sacra.
Traducción: Nicolás Rodríguez.
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- RIBEIRO DE VASCONCELOS, Jorge Luiz; AXÉ, ORIXÁ, XIRÊ E MÚSICA: Estudo
de música e performance no candomblé queto na Baixada Santista; Campinas; 2010