¿cómo investigar la axiología religiosa de una comunidad local?

1. Cambio en la axiología religiosa palmareña (S.XIX-
XXI)
¿Qué mutaciones de contenido –significado- religioso se evidencian en la historia
palmareña?

2. MATRIZ 1: Dos funciones de la axiología
religiosa: cohesión social y estructuración de la
vida diaria.
Hacia una caracterización matricial de las mentalidades religiosas
mediante fuentes de rango nacional-local en interacción con una lectura
económica local-global.
¿En que fuentes basarnos para identificar el origen de lo cambiante de la producción
simbólico-religiosa? (Del presente-hacia el pasado) (fuentes de secularización)
1.Las políticas estructurantes de lo religioso en el contexto nacional: Promoción o no
del catolicismo: Estado Laico (Muestra de 370 intervenciones), enseñanza religiosa,
marcha por la VIDA, la diversidad sexual, financiamiento del Catolicismo por parte del
Estado, temas de resonancia internacional, etc.
2.Matrices axiológicas estructurados de las mentalidades religiosas expresables (según
sector, medios disponibles, etc.): el plano de la liturgia-vivencia ritual (resonancias
personales y en los medios) de navidades, semanas santas, figuras del catolicismo: casos
de escándalos, etc., Virgen Angeles, otros países.
3.Relación intrínseca en el desarrollo humano de necesidades simbólicas y necesidades
en la vida local (en el contexto global): ¿qué dicen los palmareños? (as).

3. MATRIZ 2: Axiología religiosa: cohesión social y
hermenéutica de la vida cotidiana.
Hacia una caracterización matricial de las mentalidades religiosas
mediante fuentes de rango nacional-local en interacción con una
lectura económica local-global (Palmares como “lugar” ícono)
¿En que fuentes basarnos para identificar el origen de lo cambiante de la producción simbólico-
religiosa? (Del pasado hacia el presente) (hermenéutica palmareña de “lo que pasa”)
1.Aspectos generales de la confesión religiosa: ¿Qué razones tienen los agentes de
cambio (líder informante) para fijar posiciones axiologizantes o
desaxiologizantes: razones religiosas (de tipo exclusivista, de tipo inclusivista, de
tipo pluralista).
2. Parámetros de las mentalidades expresadas (según posición laicista o
posición secularista): esquema matricial que es marco actual para entender las
mentalidad religiosas predominantes.
3. Avance de tipología de la mentalidad religiosa costarricense a partir del
peso simbólico de lo católico (debate sobre Estado Confesional) y de las
posibilidades de desarrollo de esa mentalidad (respecto de la familia, del trabajo,
etc.) en el contexto de apertura neoliberal en la organización productiva-
económica.

4. Criterios clasificatorios (borrador)

5. Esquema básico: ruta crítica de
investigación

6. Temas y subtemas
Familia/religión/tra
bajo
Mujer: mundo del trabajo (dónde trabaja,
ruptura con el entorno agrario, )
Religioso: matrimonios civil y por la iglesia,
separaciones, crecimiento protestante.
Control de la natalidad (número hijos,
planificación de vida: recursos, promedio de
edad para casarse).
Producción: organización y tipos de
producción agraria (modificaciones)

7. Temas y subtemas
Secularización  MIC: radio/tv/INTERNET/
 Religioso: conocimiento de otras formas religiosas no tradicionales
(Internet-TV- Moon)
 Cambio en opciones laborales: ampliación de formas laborales y
flexibilización laboral (ruptura modelos clásicos obrero/patronal).
Ruptura con el fordismo.
 Reingreso del pensamiento político moderno: secularización: en
oposición fundamentalismo, .