1. INSTITUTO SUPERIOR DE FORMACIÓNINSTITUTO SUPERIOR DE FORMACIÓN
DOCENTE NTRA. SEÑORA DE FÁTIMADOCENTE NTRA. SEÑORA DE FÁTIMA
ESCUELA Y CULTURA DE LA IMAGEN:ESCUELA Y CULTURA DE LA IMAGEN:
NUEVOS DESAFÍOS.(Parte II)NUEVOS DESAFÍOS.(Parte II)
PROF DE EDUCACION PRIMARIA -1° AÑO
“LENGUAJE DIGITAL Y AUDIOVISUAL”
PROF. OLGA LEDEZMA
INTEGRANTES: NOELIA CHINCHO, GABRIELA
CEBALLOS.

2. 3. CAMBIOS Y DESAFÍOS A LA3. CAMBIOS Y DESAFÍOS A LA
FORMA ESCOLARFORMA ESCOLAR..
1º- DESAFÍO1º- DESAFÍO:: LAS TRANSFORMACIONES DEL SABER ENLAS TRANSFORMACIONES DEL SABER EN
LA SOCIEDADES CONTEMPORÁNEAS.LA SOCIEDADES CONTEMPORÁNEAS.
2º- DESAFÍO:2º- DESAFÍO: LAS TRANSFORMACIONES DE LASLAS TRANSFORMACIONES DE LAS
RALACIONES INTERGENERACIONALES.RALACIONES INTERGENERACIONALES.
3º- DESAFÍO:3º- DESAFÍO: INCLUIR A TODOS.INCLUIR A TODOS.
4º- DESAFÍO:4º- DESAFÍO: ÉTICA DE LA SUBJETIVIDAD.ÉTICA DE LA SUBJETIVIDAD.

3. 1º-1º- LAS TRANSFORMACIONES DEL SABER ENLAS TRANSFORMACIONES DEL SABER EN
LA SOCIEDADES CONTEMPORÁNEASLA SOCIEDADES CONTEMPORÁNEAS..
La escuela surge para:La escuela surge para:
resguardar y transmitirresguardar y transmitir
el saber, pero en unael saber, pero en una
modernidad que valoremodernidad que valore
la novedad, innovación,la novedad, innovación,
lo dinámico.lo dinámico. GUNTHERGUNTHER
KRESS.KRESS.
¨ modernidad liquida ¨¨ modernidad liquida ¨
(Bauman,2002)(Bauman,2002)

4. 2º-2º- LAS TRANSFORMACIONES DE LASLAS TRANSFORMACIONES DE LAS
RALACIONES INTERGENERACIONALESRALACIONES INTERGENERACIONALES
Hoy los chicos y jóvenes yaHoy los chicos y jóvenes ya
no se posicionan en unano se posicionan en una
relación subordinada enrelación subordinada en
relación a los saberesrelación a los saberes
adultos.adultos.
La televisión y la InternetLa televisión y la Internet
borran estas diferencias, alborran estas diferencias, al
convocar al menos enconvocar al menos en
forma abstracta, a todosforma abstracta, a todos
por igual.por igual.

5. CULTURA BASADA EN LA MEMORIA DE LOSCULTURA BASADA EN LA MEMORIA DE LOS
ANSIANOS .ANSIANOS .
Aquella cuyo referenteAquella cuyo referente
aunque movedizoaunque movedizo
ligaba los patrones deligaba los patrones de
comportamiento de loscomportamiento de los
jóvenes a los padres,jóvenes a los padres,
que con algunaque con alguna
variaciones, recogían yvariaciones, recogían y
adaptaban los de losadaptaban los de los
abuelos.(Martínabuelos.(Martín
Barbero,2002)Barbero,2002)

6. MARTÍN BARBEROMARTÍN BARBERO
““Los jóvenes expresan elLos jóvenes expresan el
des-ordenamiento dedes-ordenamiento de
la cultura , ella cultura , el
trastrocamiento de lastrastrocamiento de las
jerarquías de saberesjerarquías de saberes
y la reorganizacióny la reorganización
profunda de losprofunda de los
modelos demodelos de
socialización.”socialización.”

7. CULTURA LETRADACULTURA LETRADA
 ““Cultura común”, asociadaCultura común”, asociada
al cambio de la cultura enal cambio de la cultura en
la imagen.la imagen.
 Carlos Monsiváis, planteaCarlos Monsiváis, plantea
una pregunta central:una pregunta central:
“¿ en que“¿ en que
momento y por qué motivomomento y por qué motivo
la lectura y la culturala lectura y la cultura
pasan a ser algo que sepasan a ser algo que se
envía a las regiones delenvía a las regiones del
tiempo libre, mientras quetiempo libre, mientras que
los medios y la industrialos medios y la industria
del entretenimiento sondel entretenimiento son
para demasiados lapara demasiados la
realidadrealidad?”?”

8. 3º-3º- INCLUIR A TODOSINCLUIR A TODOS..
A los saberes populares,A los saberes populares,
a la demanda ya la demanda y
necesidades, llevo anecesidades, llevo a
un desplazamiento: delun desplazamiento: del
ideal burocrático yideal burocrático y
abstracto de igualdadabstracto de igualdad
educativa hacia uneducativa hacia un
ideal de inclusiónideal de inclusión
localizada ylocalizada y
organizada según elorganizada según el
gusto del publico.gusto del publico.

9. 4º-4º- ÉTICA DE LA SUBJETIVIDAD.ÉTICA DE LA SUBJETIVIDAD.
Hoy en día ya no vale la ética del esfuerzo paraHoy en día ya no vale la ética del esfuerzo para
llegar a un fin superior, si no la de la pasión que lallegar a un fin superior, si no la de la pasión que la
propia actividad es capaz de generar.propia actividad es capaz de generar.
La combinación del narcisismo y épicaLa combinación del narcisismo y épica
hollywoodense de la vida feliz, el valor de lahollywoodense de la vida feliz, el valor de la
rutina, de la obligación o deber y de la reiteraciónrutina, de la obligación o deber y de la reiteración
bajan a niveles ínfimos. Estos 3 elementos sonbajan a niveles ínfimos. Estos 3 elementos son
centrales para la acción escolar.centrales para la acción escolar.

10. 4.4. LA ESCUELA Y LA CULTURA DE LA IMAGENLA ESCUELA Y LA CULTURA DE LA IMAGEN
¨La enseñanza escolar no¨La enseñanza escolar no
es cualquier enseñanza,es cualquier enseñanza,
ni cualquier transmisión:ni cualquier transmisión:
es una educación quees una educación que
tiene que ajustarse a untiene que ajustarse a un
tiempo y a un lugar, atiempo y a un lugar, a
una secuencia, al pesouna secuencia, al peso
de una institución. Alainde una institución. Alain
Bergata.Bergata.

11. GRAMÁTICAGRAMÁTICA
 proceso de conversión en disciplina escolar de lasproceso de conversión en disciplina escolar de las
nuevas tecnologías.nuevas tecnologías.
 se debe adecuar una cierta organización horaria,se debe adecuar una cierta organización horaria,
perfil docente, respetar las relaciones de autoridadperfil docente, respetar las relaciones de autoridad
ya estructuradas en el aula y en las escuelas,ya estructuradas en el aula y en las escuelas,
adaptarse al espacio y a la clasificación deadaptarse al espacio y a la clasificación de
saberes.saberes.
 este cambio, de convertir a la cultura de la imageneste cambio, de convertir a la cultura de la imagen
en disciplina escolar, implica riesgos.en disciplina escolar, implica riesgos.
 ““nada es mas indispensable para el saber quenada es mas indispensable para el saber que
aceptar el desafío” que propone el mundo de lasaceptar el desafío” que propone el mundo de las
imágenes al saberimágenes al saber ( Georges Didi-Huberman,2005).( Georges Didi-Huberman,2005).

12. RELACION ENTRE IMAGEN Y CONOCIMIENTO,RELACION ENTRE IMAGEN Y CONOCIMIENTO,
Y ENTRE IMAGEN Y VERDAD.Y ENTRE IMAGEN Y VERDAD.
¿Qué produce en¿Qué produce en
nosotros una imagen?nosotros una imagen?
En muchas pedagogíasEn muchas pedagogías
de la imagen, se lograde la imagen, se logra
entender, cuando seentender, cuando se
ubica quien y porqueubica quien y porque
la creó, el contexto o ella creó, el contexto o el
autor, género, períodoautor, género, período
histórico, etc.histórico, etc.

13. LAS IMAGENESLAS IMAGENES
No es tanto la imagen enNo es tanto la imagen en
sí lo que causa ciertosí lo que causa cierto
efecto, si no la imagenefecto, si no la imagen
en el contexto de laen el contexto de la
cultura visual, decultura visual, de
tecnologías, de formastecnologías, de formas
de relación con esasde relación con esas
imágenes.imágenes.

14. VIOLENCIA DE LOS MEDIOSVIOLENCIA DE LOS MEDIOS
 Se debe trabajar en lasSe debe trabajar en las
formas de visualidadformas de visualidad
instalada.instalada.
 La comunidad deLa comunidad de
“espectadores” crea el“espectadores” crea el
espectáculo mediático,espectáculo mediático,
que construye unaque construye una
cercana distancia ética ycercana distancia ética y
políticamentepolíticamente
problemática.problemática.
 ““ La violencia de losLa violencia de los
medios, residemedios, reside
precisamente en laprecisamente en la
violación sistemática de laviolación sistemática de la
distancia”distancia” (Mondzain,2002)(Mondzain,2002)

15. LA ESCUELALA ESCUELA
Se busca que noSe busca que no
solamente enseñe elsolamente enseñe el
lenguaje, la pintura , ellenguaje, la pintura , el
cine, la televisión o loscine, la televisión o los
nuevos medios sinonuevos medios sino
que ayude a poner enque ayude a poner en
juego formas dejuego formas de
relacionarse con elrelacionarse con el
mundo y con lamundo y con la
tradición.tradición.

16. CULTURA DE LA IMAGENCULTURA DE LA IMAGEN
 En este cruce yEn este cruce y
rearticulación derearticulación de
temporalidades, puedetemporalidades, puede
darse lugar a ladarse lugar a la
transmisión que no seatransmisión que no sea
planteada como repeticiónplanteada como repetición
mecánica de una historiamecánica de una historia
sino como el pasaje desino como el pasaje de
una tradición que seuna tradición que se
renueva y se redefine conrenueva y se redefine con
cada nueva generación.cada nueva generación.
 Es necesario unaEs necesario una
combinación decombinación de
tecnologías nuevas ytecnologías nuevas y
viejas.viejas.