Ensayo acerca de los primeros 5 libros de la biblia.

1. EL PENTATEUCO
La Formación del Pueblo de Dios

2. El PENTATEUCO
 Los cinco primeros libros de la Biblia
contienen una parte narrativa, que comienza
con la creación del mundo y concluye con la
muerte de Moisés. Las narraciones sirven de
marco a las leyes que dieron su impronta
característica al pueblo de Israel, y por eso la
tradición judía designa a este conjunto de
Libros con el nombre de “Torá”, palabra
hebrea que significa “LA LEY”.

3.  En el siglo II de la era cristiana, se les dio el
nombre de PENTATEUCO. Esta palabra de
origen griego significa “cinco instrumentos” y
se la usó originalmente para designar los
“cinco estuches” donde se guardaban esos
Libros.

4.  El primer libro se llama GÉNESIS, que quiere decir “origen”,
porque describe los comienzos del universo, de la
humanidad y del Pueblo de Dios.
 El segundo recibe el nombre de ÉXODO, que significa
“salida”, porque la primera parte de este libro trata de la
salida de Egipto.
 Luego viene el LEVÍTICO, así llamado porque contiene el
ritual que debían observar los sacerdotes de la tribu de Leví.
 El libro de los NÚMEROS debe su designación a los diversos
censos mencionados en él.
 Y el último se llama DEUTERONOMIO que quiere decir
“segunda ley”, porque completa la legislación del Sinaí con
las normas y preceptos promulgados por Moisés en las
llanuras de Moab.

5. La formación del Pentateuco
 Resulta equívoco considerar al Pentateuco como un
“libro” en el sentido moderno de la palabra. En
realidad, se trata de una compilación de varias
fuentes o tradiciones narrativas, legales y litúrgicas,
que se fueron formando y transmitiendo en el Pueblo
de Dios a lo largo de muchos siglos.
 Las etapas de ese proceso pueden ser reconstruidas
en parte, mediante el análisis literario de los textos.
Algunos elementos de esas tradiciones se remontan
hasta la época de Moisés y aún antes, y se fueron
transmitiendo oralmente antes de ser fijados por
escrito.

6.  Los antiguos santuarios de Palestina –Siquém, Betel,
Hebrón y Jerusalén– fueron el medio original donde
nacieron y se conservaron muchas de esas
tradiciones. Las gestas de los antepasados se
contaban a los peregrinos en las asambleas cultuales.
Los relatos épicos servían de comentario en las
fiestas religiosas, donde se revivían las grandes obras
de Dios en favor de su Pueblo. De una manera
especial, los santuarios contribuyeron a la formación
de los textos legislativos: allí se tenía necesidad de
leyes sagradas para el ordenamiento del culto, para
determinar las obligaciones de los fieles y para la
administración de la justicia.

7. Las cuatro tradiciones del
Pentateuco
 El estudio detenido de los textos permite afirmar
que en la composición definitiva del Pentateuco –
realizada después del Exilio, hacia el siglo V
a.C.– se emplearon principalmente cuatro fuentes
o tradiciones diversas: la “yahvista”, la “elohísta”,
la “sacerdotal” y la “deuteronómica”.
 La recopilación de estas tradiciones, procedentes
de ambientes y épocas muy diferentes, explica la
variedad de vocabulario y estilo, la existencia de
relatos paralelos o “duplicados”, las
incongruencias y, de una manera más general, la
rica complejidad literaria y doctrinal que
caracteriza a toda la obra.

8. La tradición “yahvista”
 La tradición más antigua recibe el nombre de
“yahvista”, porque su autor utiliza desde el
comienzo del relato el nombre de Yahvé, nombre
propio del Dios de Israel, traducido habitualmente
“el Señor” (Gn. 4. 26).
 El horizonte del “yahvista” es universal. Según su
concepción, la historia del mundo se encuentra
bajo el signo de la “maldición” introducida por el
pecado (Gn. 3. 14-19). Pero la voluntad salvífica
de Dios enfrenta al pecado, y con la elección de
Abraham hace irrumpir la “bendición” en el mundo
(Gn. 12. 1-3). El pueblo de Israel es el portador de
esa bendición, y su presencia es germen de
bendiciones para todos los pueblos.

9. La tradición “elohísta”
 La segunda tradición se denomina “elohísta”,
porque designa a Dios con el nombre de “Elohím”
–palabra hebrea que significa “dios”– hasta el
momento en que el nombre propio del Dios de
Israel –o sea, Yahvé– es revelado a Moisés en el
Sinaí (Éx. 3.15).
 Esta tradición acentúa la distancia entre Dios y el
hombre, y en ella, las revelaciones divinas se
realizan con rasgos menos antropomórficos: Dios
permanece invisible y habla desde el fuego o
desde la nube; dirige a su Pueblo por medio de un
profeta como Moisés, y comunica libremente el
espíritu profético (Núm. 11. 25).

10. La tradición “sacerdotal”
 Esta tradición se caracteriza por el predominio de las
prescripciones legislativas, sobre todo, las referentes a la
organización del Santuario y del culto, a las fiestas litúrgicas,
y a las funciones del sacerdote Aarón y de sus hijos. Por eso
se la designa con el nombre de “sacerdotal”.
 Los textos jurídicos y rituales pertenecientes a esta tradición
aparecen encuadrados en un marco narrativo, porque tanto
las instituciones de Israel como las leyes que lo rigen, se
fundan en las intervenciones salvíficas del Dios “santo”, que
quiere crear para sí un Pueblo “santo”.
 Los rasgos más salientes del estilo “sacerdotal” son las
repeticiones, el gusto por la exactitud cronológica y
númerica, las genealogías y la predilección por todo lo
referente al culto.

11. La tradición “deuteronómista”
 Las tres tradiciones antes mencionadas,
aparecen entremezcladas en los cuatro
primeros libros del Pentateuco. En cambio, la
tradición “deuteronómista” –dentro del
Pentateuco– se encuentra casi
exclusivamente en el libro del Deuteronomio.
Las características de esta tradición se
describen en la introducción correspondiente.

12. Actualidad cristiana del Pentateuco
 La inevitable extrañeza y las numerosas dificultades que
suscita la lectura del Pentateuco, no suprimen ni disminuyen
su importancia y su valor permanente como Palabra de Dios.
 El Pentateuco es, en efecto, el testimonio de la revelación
progresiva de Dios, que se manifestó a Israel, a fin de
preparar la salvación de todos los hombres. En él se trazan
las grandes líneas de la Historia de la salvación, desde la
elección de Abraham hasta la formación del pueblo de Israel.
 Dentro de esa historia, y a pesar de todas la infidelidades
humanas, se destaca la fidelidad de Dios a su Promesa,
sellada con una Alianza de amor. De esta manera el
Pentateuco enriquece nuestro conocimiento de Cristo, “el
mediador de una Alianza más excelente” (Heb. 8. 6), en
quien “encuentran su sí” –es decir, su cumplimiento– “todas
las promesas de Dios” (2 Cor. 1. 20).

13. El Genesis
 ¿De dónde viene la vida? ¿ Por qué y para
qué creó Dios todo ? ¿ Existía algo o alguien
antes de la creación del mundo ?
 Por qué se narra en forma pintoresca
(serpiente, fruta prohibida, costilla de Adán,
diluvio, torre de Babel, etc.); cuáles son los
temas profundos que esconde el Génesis;
cómo viene presentado Dios en el Génesis.

14.  El libro del Génesis no es un libro de historia,
sino un libro de fe. Trata de los orígenes del
mundo, del hombre y del pueblo de Israel. Al
autor del libro no le interesan los hechos en sí
mismos, sino que usa de los acontecimientos
en la medida en que sirven para enseñar y
explicar el Plan divino. Por eso los nombres
de los personajes, su edad, sus fechas, los
números...son simbólicos y esconden una
verdad revelada por Dios, que sólo
descubriremos desde la fe.

15. Autor y fecha de composición
El libro del Génesis no tiene un solo autor
sagrado. Es el resultado de antiguas
tradiciones orales.
Se compuso, más o menos, hasta el siglo X
a.c.
Genero Literario: Épico Sapiencial donde
lo importante es el mensaje que contiene,
no contar la historia como tal. También
encontramos: Salmos, narraciones, poemas,
himnos y otras formas de expresión.

16. División del Génesis
 a) La historia de los orígenes: capítulos 1-11
 Cap. 1-3: relato de la creación, la caída del
hombre, la intervención de Dios y la sentencia,
la promesa de la redención.
 Cap. 4 y 5: Caín y Abel. El progreso del mal y
de la humanidad.
 Cap. 6-10: El diluvio universal . Consecuencias
del pecado. Alianza de Dios.
 Cap. 11: La torre de Babel

17.  b) La prehistoria de Israel: La historia de
los patriarcas: capítulos 12-50
 Cap. 12-25: Vida de Abraham.
 Cap. 26-27: Vida de Isaac.
 Cap. 28-36: Vida de Jacob.
 Cap. 37-50: Vida de José

18. Teología del Génesis
Dios es eterno, existe desde
siempre, nadie lo ha creado.
Es trascendente, es decir, está
más allá de nuestros esquemas,
no se puede fijar en unos rasgos o
figuras que nosotros dominamos o
manejamos. Es el único y
verdadero Dios, que no puede
confundirse ni mezclarse con las
creencias politeístas y panteístas
entonces existentes y a las que se
sentían inclinados los mismos
israelitas.
 Se insiste mucho en el
monoteísmo, es decir, un
solo Dios. Las demás cosas
son creaturas y obras de
Dios.
 Dios es Creador del
Universo, rector de la
historia, Dueño y Señor, y,
en cuanto tal, ha elegido
unas personas con las que
formar un pueblo suyo:
Israel. Por tanto, todo lo
demás es creatura de Dios.
Por ser Señor puede mandar
y prohibir a sus creaturas. Y
lo hará siempre para nuestro
bien personal y comunitario.

19. Poderoso, Majestuoso pero lleno de
bondad.
 c) Dios está lleno
de Poder y
Majestad: Toda la
creación es obra
exclusiva de Dios:
crea de la nada para
demostrar su
omnipotencia. Por un
acto de amor y
voluntad mantiene en
el ser a todo lo que
ha creado.
 d) Dios, lleno de
bondad: todo lo hizo
bueno. Su bondad le
hizo estar cercano al
hombre, dispuesto al
perdón, a renovar la
alianza. Gn 3,15

20. La creación:
La vida don de Dios

21. Narraciones de la creación
 Génesis
 1, 1-2,4a
 Génesis
 2,4b-25

22.  a) Dios creó al hombre a
imagen y semejanza de Él: por
tanto, inteligente y libre, con su
propia autonomía, su capacidad
de realizarse y dominar la tierra.
Sólo con alguien semejante Dios
puede establecer una alianza, un
trato de amistad, un diálogo. La
imagen más profunda de Dios
somos los hombres, por eso a
Dios hay que encontrarlo
precisamente en los demás, no
para divinizarlos, sino para
tratarlos con respeto y con
justicia .
 b) El hombre es dueño del
mundo: dueño, en cuanto
Dios le ha dado el mundo
como “casa”, y él organiza y
disfruta de las cosas. Dueño,
en cuanto tiene que
custodiarlo y cultivarlo, como
algo encomendado.
 c) El hombre es responsable
de sí mismo: Debe decidir
sobre sí mismo: Dios le ha
dado las llaves de su vida,
una conciencia para distinguir
lo bueno de lo malo.
 Aquí está la grandeza del
hombre: en decidir su propio
destino.
 Puede escoger el bien o el
mal.

23. 
d) El hombre está
abierto hacia los
otros: el hombre no
estaría satisfecho
totalmente sólo con el
dominio de las cosas. Por
eso Dios le dio una ayuda
semejante, una
compañera. Sólo la mujer
es la única digna
compañera del hombre;
lo material y los animales
no pueden ser dignos de
una relación personal.
 Y los dos se convierten
en personas, en cuanto
entran en relación mutua
y dialogan entre sí.
 Sólo en el encuentro con
el otro, que es igual en
dignidad y distinto en
complementariedad, el
hombre puede admirarse
y gozarse (cf. Gn 2, 24).
La mujer aquí es
presentada como
portadora de gozo, de
vida, de fecundidad.
 e) El hombre es elevado
por Dios a un estado de
santidad y justicia que lo
hace gozar de la felicidad,
de la intimidad divina. Esa
felicidad depende de la
obediencia del hombre y
de la mujer a Dios.

24. El Pecado
La elección del mal por parte del hombre.
 Gn 3, 1-13
El hombre, no obstante la dignidad, sigue
siendo débil: El hombre (Adán) ha salido del
polvo (Adamáh). Este juego de palabras
quiere explicar la débil procedencia del
hombre: el autor anticipa ya en cierto modo la
posibilidad de la caída.

25.  El hombre, instigado por Satanás, se
deja llevar por la soberbia y desobedece
a Dios, pecando contra Él y contra el plan
que Dios le había marcado: quiere el
hombre hacer su vida, al margen de Dios. El
hombre no acepta las limitaciones
inherentes a su propia naturaleza. Y se
rebela. Tal rebeldía acarrea malas
consecuencias al hombre y a su familia,
sufrimientos, peleas, diluvios, muerte.

26. El hombre y la mujer, con el pecado, pierden los
privilegios de santidad y justicia originales,
pierden la intimidad con Dios. Pero el castigo no
es definitivo, Dios es misericordioso y promete
al hombre un Redentor que triunfará sobre el
pecado y el mal. Gn 3,15

27. serpiente es el anti dios
En nuestra vida se entromete la
serpiente (cf. Gn 3, 1-6): esta
serpiente es el anti dios que
quiere inocular su veneno de
soberbia y de ansia de
independencia en el corazón del
hombre.

28. El pecado afecta nuestra vida y se va
propagando a toda la sociedad.
 Caín y Abel Gn 4, 1-24
 El diluvio universal Gn 6-10
 La Torre de Babel Gn 11, 1-19

29. Hacernos dioses a nosotros
mismos (idolatría)
 El pecado es pretensión de hacernos dioses a
nosotros mismos, olvidándonos de nuestra
situación de criatura, como los que quisieron
construir la Torre de Babel (cf Gn 11).
 Es querer dominar incluso a Dios, para usurparle
su lugar y rechazar el Plan que Él tenía para el
hombre. Es querer levantar un monumento, donde
dar culto idolátrico al egoísmo, al placer, a la
libertad, a la moda. Dios, ante tan grande soberbia
e insolencia, intervino con severidad. Pero, no
olvidemos, el castigo del pecado lo escogemos
nosotros. Cf. Rm 5, 12-21.

30. El signo de Babel. Aún antes de que Israel
entrara en relación directa con la gran ciudad de
Mesopotamia, ésta se hallaba ya presente en el
horizonte de la historia sagrada. Babel es, en
efecto, el nombre hebreo de Babilonia, y la famosa
torre de que habla el Génesis (11,1-9) no es otra
cosa sino la torre de pisos, o ziggurat, de su gran
templo. Esta torre, signo por excelencia de la
*idolatría babilónica, es presentada también como
símbolo de la *soberbia humana. Así la tradición
bíblica relaciona la confusión de las *lenguas con
el signo de Babel: así castigó Dios a los hombres
por su orgullosa idolatría.
Diccionario de Teología Bíblica, Herder

32. LOS PATRIACAS y
MATRIARCAS

33. Abraham Gn 12-25
Abrám procedía de la ciudad de Ur de Caldea,
situada a la derecha del río Eúfrates, en donde se
adoraba a la luna bajo el nombre de diosa “Sim”
 El Señor se fijó en Abrám de un modo muy
especial y le eligió para realizar una misión
importantísima. Todo empezó un día cuando le
dijo estas palabras: “Sal de tu tierra, de la casa de
tu padre y de tus parientes, y ve a una tierra que
yo te mostraré. Yo te haré padre de un gran
pueblo, te bendeciré y engrandeceré tu nombre, y
serán bendecidas en ti todas las familias de la
tierra”

35. El presente
 Abraham y Sarah no son personajes que
quedaron en el pasado, sino que somos todos
nosotros, los que vivimos hoy, los llamados a
recuperar la bendición de la vida y vivir en busca
de Dios y de la justicia (Is 51,1-2).
 A veces pensamos: en ese tiempo era mas fácil,
porque Dios estaba mas cerca y conversaba con
las personas. Hoy el ya no aparece. En realidad
Dios no esta ni mas cerca ni mas lejos de
nosotros. Quienes miran su vida a la luz de la fe ,
llega a descubrir lo que Dios le pide.

36.  Muchos se ha preguntado ¿como era la vida de
Abraham y Sara? Los estudiosos de la Biblia han
podido descubrir cómo era la situación del pueblo
en aquella época. Ellos fueron uno de los mucho
inmigrantes que vinieron andando desde la región
de Babilonia.
 Estos pueblo emigraban por falta de tierra y a
casusa del hambre. Lo que buscaban era lo que
hoy buscan millones de inmigrantes, una vida
mejor y mas digna.

37. Patriarcas y matriarcas
 Son un modelo para reconstruir la convivencia
humana:
 Ofrecen un espejo en el que el pueblo contempla el
peregrinar de sus antepasados y descubre que lo
son Abraham y Sara, fuente de bendición para todos
los pueblos.
 Ofrece un modelo concreto y actualizado de cómo
progresar en la fe, apoyado en las promesas de
Dios, a pesar de todas las evidencias en contrario;
 Anima al pueblo a no desistir nunca de la triple
lucha: por la posesión de la tierra, por su
organización y por la bendición de la vida.

38.  La historia de los patriarcas: capítulos
12-50
 Cap. 12-25: Vida de Abraham y Sarah.
 Cap. 26-27: Vida de Isaac y Rebeca.
 Cap. 28-36: Vida de Jacob y Raquel.
 Cap. 37-50: Vida de José

39. vendieron a José a los Ismaelitas
/

40.  José dijo a sus hermanos: «Yo voy
a morir, pero tengan la plena
seguridad de que Dios los visitará y
los hará subir de este país a la
tierra que juró dar a Abraham, Isaac
y Jacob.» Gn 50,24

41. Dios arranca al pueblo de la esclavitud
EL ÉXODO

42.  El Éxodo es un libro fundamental en las
Escrituras.
 La liberación de la servidumbre en Egipto es
el acontecimiento salvífico fundante, da
comienzo a la vida de Israel como pueblo.
 Este pueblo tiene una historia y unos
antepasados a los que Dios les había hecho
promesas que aun no se han cumplido.

43.  Dios había hecho tres promesas a Abraham,
Isaac y Jacob: la Tierra, una descendencia
inmensa, de la cual saldrían reyes, y la
bendición para el mundo entero a través de su
descendencia.
 ¿Cuál de estas tres promesas se ha
cumplido a estas alturas de la historia?

44.  La descendencia inmensa: Al llegar con
Jacob de Canaán por invitación de José,
eran sólo 70 personas, y después de 400
años eran ya un gran pueblo…tan grande
que el Faraón actual notaba que eran más
fuertes y más numerosos que los
egipcios. La población masculina solamente
eran unos 600 mil adultos. Por eso el
Faraón piensa que son una amenaza.

45. Entró a gobernar un nuevo rey que no sabía nada de
José. ( Ex. 1, 8-13)
Entonces Faraón dio esta orden a todo el pueblo: «Echen
al río a todo niño nacido de los hebreos, pero a las
niñas déjenlas con vida.» (Ex 1, 22)

46.  La madre de Moisés cumplió la orden,
pero de una manera especial: puso a su
bebé en el Nilo en una cestita
impermeabilizada y la hizo soltar cerca del
palacio del
Faraón y sucedió
lo esperado:
 .

47. La hija del Faraón fue quien adoptó al niño. Le dio el
nombre de Moisés significa salvado de las aguas.( Ex
2, 1-10)

48. "En aquellos días, cuando Moisés ya fue
mayor, fue a visitar a sus hermanos" Gn 2,11-15
/

49. Se fue, entonces, al Desierto de Madián, que queda del
otro lado del Mar Rojo o Golfo de Aqaba, en lo que es hoy
Arabia Saudita, suficientemente lejos de cualquier control
por parte de Egipto.

50. podemos dividir la vida de Moisés en 3
etapas?
 Los primeros 40 años creciendo y formándose
en Egipto en el palacio del Faraón.
 Los segundos 40 años en el Desierto de
Madián, formándose en la vida ruda del Desierto
y en la fe de Abraham, con Jetró.
 Los últimos 40 años guiando al pueblo escogido
por el Desierto hacia la Tierra Prometida.

51. El Dios Redentor
Arranca al pueblo de la esclavitud

52. Vocación y respuesta de fe
La misión de Moisés se sitúa en el contexto de la
historia patriarcal. Dios, delante del lamento de
los hijos de Israel oprimidos en Egipto,
se acordó de su alianza con Abrahán, con
Isaac y con Jacob y escogió a Moisés para
liberar a su pueblo de la esclavitud. El Señor
interviene de nuevo en la historia para ser fiel a
la promesa que hizo a Abraham.
Leer Ex 3, 1-6

53. Misión de Moisés
 Leer Ex 3,7-8ª;
 Leer Ex 3,9-10
 Leer Ex 3,11-12
 Dios desea salvar a su pueblo enviando
a Moisés a regresar precisamente a
donde aquél que quiere matarlo. Por
eso busca excusas. Y Dios responde
como a todas las personas a quien les
encomienda una misión especial:

54. Templo de Ramses II

55. Moisés y El Faraón

56. ¿Qué enseñanzas podemos sacar sobre
la actitud del Faraón?
 El Faraón es el prototipo del pecador
empedernido, del impenitente sin remedio,
que no reacciona ni con la gracia divina, ni
con las exhortaciones, ni con todos los
avisos de Dios. Cuando cedía para obedecer
lo que Dios le exigía, enseguida volvía a su
endurecimiento.

57. La Sangre del cordero será la
señal
 El día 10 de Nisan (más o menos nuestro
Abril) debían tomar un cordero, vigilar el
cordero hasta el día 14 a ver si era
adecuado: sin defecto. El 14 al
atardecer, como a las 3 de la tarde,
debían sacrificar el cordero y con la
sangre marcar los dinteles de las
puertas. Ex 12

58. Este acontecimiento de inicio a la
celebración de la pascua.

59. "Cuando Faraón despidió al pueblo, Dios no lo llevó por el
camino del país de los filisteos, que era más corto. Pues
Dios pensaba: «Si hay que combatir, tal vez el pueblo se
asuste y vuelva a Egipto»." Ex 13,16

60.  El pueblo desorientado y añorando
seguridad pasiva de la esclavitud, le pide
Aarón que le fabrique una imagen visible
(Ex 32, 1).
 El pueblo todavía no se ha desprendido
de la Idolatría de los Egipcios. El pueblo
quiere volver a la seguridad de la
esclavitud, pero con un Dios hecho a su
medida.
 No quieren un Dios que los saque de la
esclavitud, sino un Dios que viva con ellos
en la esclavitud.

61. Una propuesta de vida

62. Los 10 Mandamientos
 Son diez pistas que ayudaran al pueblo a
continuar en el camino de la libertad, de la
fraternidad, de la justicia; son la negación de
la esclavitud.
 No son para limitar la libertad, sino para
defenderla y profundizarla.
 No tienen como objetivo mejorar solamente el
comportamiento individual, también el
comunitario.

63. Las leyes bíblicas
 En el antiguo oriente eran usadas dos tipos de legislaciones :
el derecho casuístico y el derecho apodíctico.
a. El derecho casuístico procede por casos a los que se da
solución. (LEER 20, 18ss)
b. El derecho apodíctico es mas complejo y mas usado en el
pueblo de la biblia. Tiene unas expresiones características:
 Las maldiciones ( Dt 27, 15-26), probablemente
pronunciadas cuando se conoce la falta grave y se
desconoce al culpable.
 Los crimenes castigado con pena de muerte (Ex 21, 12.15-
17; 23,17-19)
 Listas de prohibiciones que en algunos casos va
evolucionando y las presenta de manera positiva como la de
honrar a los padres.

64.  Se conocen con varios títulos: Código de la
alianza, ley de santidad y código
deuteronomista.
 Aunque el termino código no es el mas
adecuado, lo que importa es tener presente que
existen agrupaciones de leyes, algunas
relacionadas con la justicia y otras de
orientación religiosa y cultual.

65.  En la tradición bíblica la distinción entre lo
religioso y lo social no es clara. El común
denominador es que todas tendrían su origen
en Dios: es él quien las da al pueblo mediante
Moisés, no la sociedad, que mediante
legisladores da las leyes necesarias para el
bien común.

66. Textos legislativos del Éxodo
 Leyes sobre Pascua, Ázimos y Primogénitos (Ex
12,1-13, 16 en parte)
 Del cap. 20 en adelante la legislación se divide en
4 bloques:
1. El decálogo (20,1-17)
2. El Código de la Alianza (20, 22-23,10)
3. Las leyes (34,10-26)
4. La amplia “instrucción sacerdotal” sobre la
construcción de la tienda de la reunión (25-31)
 del 35-40 se relata como realizo Moisés el
proyecto.

67. LEVÍTICO
“Yo, el Senor que los santifico, soy santo.”

68. Levítico
Es un libro nada atractivo a primera vista. Las
detalladas regulaciones sobre los sacrificios y
rituales no despiertan ningún interés en el
lector.
Las leyes que contienen son ya obsoletas
porque la forma de vida del pueblo de Israel
de aquel tiempo es muy distinta a la nuestra.

69.  El Levítico nos ofrece una riqueza doctrinal
con una actualidad mas allá de lo aparente.
 Para descubrir esta riqueza hay que ir mas
profundo.

70. Las leyes del levítico tienen un elevado
concepto de la santidad de Dios, su presencia
en medio del pueblo de Israel irradia santidad
a todo el que esta cerca de El.
Muestra la grandeza de Dios atreves de
fenómenos naturales: rayo, terremoto,
fertilidad de la tierra, fuego devorador, fragor
de la tempestad o la majestad del cielo.
Pero sobre todo enriquecieron la idea de la
santidad divina con un elevado sentido moral.

71.  Esta santidad la expresa
lapidariamente en estos dos
refranes:
 “Yo, el Señor que los santifico,
soy santo” 21, 8
 “Sean santos, porque yo el Señor
soy santo.” 19,2

72.  La alianza de Yahvé con Israel incluía
bendiciones y maldiciones (cap. 26). Si el
pueblo obedecía la ley recibía bendiciones:
prosperidad y abundancia. (LEER 26,3-5.14-
16)
 Pero la mayor de las bendiciones era la
presencia divina: “Yo pondré mi Morada en
medio de ustedes…., Seré su Dios, y seréis mi
pueblo.” (LEER 26, 11-13)

73.  Otro tema recurrente en las legislación bíblica
en la obligación de brindar especial protección
a los miembros mas débiles de la sociedad: El
huérfano, la viuda, el pobre, el inmigrante.
 ( Leer Dt 15,7-11)

74. Importancia del LEVITICO
 El levítico ha ocupado un lugar central el la
vida judía. El mismo Jesús resumió la ley con
citas de levítico y del Deuteronomio:
 “Amaras al Señor tu Dios con todo tu corazón,
con toda tu alma y todo tu espíritu.” Dt 6,5
 “Amaras a tu prójimo como a ti mismo” Lv
10.18

75.  Todo el ritual celebrado en el templo hasta su
destrucción esta contenido en el libro del
Levítico.
 En conclusión Israel en virtud de la Alianza
con Dios se convierte en un pueblo santo,
consagrado al Señor. Debían perseverar en la
santidad evitando todo aquello que fuera
incompatible con la gracia recibida.

76. Titulo del libro
 Como sucede con los otros libros del
Pentateuco, los judíos designan este libro con
la palabra “Wayyiqra” , que quiere decir el
llamó. Nosotros los conocemos con el nombre
que aparece en la traducción de los LXX.

77. Estructura literaria
 El ritual de los sacrificios (1-7)
 La inauguración del culto (8-10)
 Las leyes de pureza e impureza (11-16)
 La ley de Santidad (17-26)
 Un apéndice sobre las ofrendas y promesas
(27)

78. Tradición Sacerdotal
 Entre los estudiosos bíblicos hay un consenso
de que el libro del Levítico pertenece en su
totalidad a la tradición sacerdotal.
 Los temas particularmente importantes son:
A. Los sacrificios.
B. La conclusión de la Alianza del Sinaí.

79. Conclusión y actualización
 El Código Levítico regulo el culto judío hasta la
destrucción del templo en el 70 dc.
 Su mensaje ha sido fuente de inspiración para lo
escritores del N. T.
 Al estudiarlo se aprende sobre el pecado, la
necesidad de expiación y la superioridad del
sacrifico de Cristo.
 La carta a los Hebreros se refiere constantemente
a las instituciones de la primer alianza para
mostrar que ellas eran incapaces de expiar los
pecados y el Sumo sacerdocio de Jesús fue
mayor que el de Aarón (Heb 9, 24-28).

80. NÚMEROS
En el desierto

81. Titulo del libro
 Se llama “Bemidbar” que en hebrero significa
en el desierto.
 Todos los censos atribuidos a Moisés están
registrados en este libro.
 Este narra lo sucedido al pueblo mientras
peregrinaba en el desierto.

82. Composición
 Tiene una gran variedad de estilos literatos:
narraciones, leyes, itinerarios de viajes, datos
sobre guerras, oráculos proféticos,
bendiciones y muchos mas.
 Es una compilación de varias tradiciones
orales, con diferentes características
temáticas y literarias.
 La compilación y redacción final se dio en el
exilio en Babilonia (siglo VI ac)
 .

83. Temas Teológicos
 El tema del desierto nos lleva a una realidad
permanente en el ser humano, es el momento
en que toma conciencia de sus carencias
existenciales.
 En el desierto afloran los sentimientos de
desarraigo y la pertenencia.
 Enfrentar una realidad desconocida le hace
buscar nuevos rumbos.

84. Como nos presenta a Dios
 El relato de libro nos ofrece un ejemplo la
tendencia humana a reducir lo divino a
términos manejables. Los israelitas trataban
de tener a Dios en el lugar en que ellos lo
necesitaban o pretendían al menos saber
donde estaba Dios cuando la situaciones se
tornaban difíciles.

85. Actualidad del mensaje
 Este libro presenta detalles de la experiencia el
antiguo Israel en el desierto; siendo esto de una
gran actualidad pues en el afloran en la
sensibilidad humana: el desarraigo y la
pertenencia.
 La presencia de Dios lo mismo que la vida, no
solo se experimenta como un don sino, tambien
como una tarea. Una situacion que requiere
responsabilidad.
 Esta presencia no es privilegio para unos pocos
sino, para todos.

86. DEUTERONOMIO

87. Titulo del libro
 Su nombre hebreo es: d’barim que significa
palabras.
 Se compuso en un largo proceso de varios
siglos.
 El relato de 2 Re 22, el Sumo Sacerdote
Jelquias (640-609 ac) encontró en las ruinas
del templo el “Libro de la Ley”.
 Este sirvió como base a la reforma religiosa
llevada cabo por el rey Josías.

88.  Para comprender el significado de este libro es
importante tener en cuenta los periodos de la
historia de Israel:
 Los orígenes del pueblo de Israel que sucedieron
propiamente luego de la liberación de Egipto, los
discursos de Moisés y proclamación de la Ley.
 La importancia de la tierra desempeña un papel
preponderante en el libro, las leyes que Moisés va
a promulgar al pueblo en nombre de Dios pueden
ser implementadas solo el la tierra que el Señor
les prometió a los padres. Dt 12,1

89.  Por la Alianza, Israel se convierte en un
pueblo consagrado, al Señor, el pueblo de su
especial propiedad entre todos los pueblo que
hay sobre la tierra. (7,6; 14,2)
 Israel reconoce a Dios como unico.

90. La tierra
 La tierra desempeña un papel muy importante
en el Dt.
 La vida del pueblo solo se podrá hacer en la
tierra a que Dios los conduce.
 La leyes que Moisés va a promulgar en
nombre de Dios solo pueden se implementada
en la tierra que el Señor les dio.

91.  Las leyes son dadas cuando están a punto de
cruzar el Jordán.

92.  Gracias por su atención y por ese
gran deseo de profundizar en Las
Sagradas Escrituras.