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Ecumenismo

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Pablo Blanco

Curso sencillo de teología ecuménica

Meditación
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Teología ecuménica
Vídeo (8,52)
INTRODUCCIÓN 1. El escándalo de la división • Pentarquía: Roma, Jerusalén, Alejandría, Antioquía, Constantinopla (+ Moscú) • s. V: Iglesias nestorianas y monofisitas • s. IX: Filioque • s. XI: Cisma de oriente (1054) – Lyon (1274) y Florencia (1438-1439) • s. XVI: La reforma protestante (1517, 1529 y 1536) + Cisma anglicano (1534) • Conocerse y comprenderse • Evolución del cristianismo (1,30)
Europa tras las divisiones
INTRODUCCIÓN 2. El lento surgir de la teología ecuménica • s. XVI: teología de las controversias • s. XVII-XVIII: pietismo e Ilustración • s. XIX: evangelismo, Möhler • s. XX: – Antes de la IGM: teología dialéctica de Barth y Brunner – Después de la IIGM – Pentecostalismo
INTRODUCCIÓN 3. La necesidad del perdón • Dios quiere la unidad, pero los hombres creamos divisiones • Llamadas por parte de los últimos pontífices vídeo (1,26)
I. LA TEOLOGÍA ECUMÉNICA 1. Una profundización en la unidad de la Iglesia 2. La Iglesia 3. La Iglesia católica y el misterio de la salvación arte ecuménico (1,45) • Origen: Ecclesia de Trinitate, Ecclesia in Cristo • Fin: Ecclesia pro hominibus «La unidad de los hombres en Cristo debe ser visible, sensible y social» (Congar)
I. LA TEOLOGÍA ECUMÉNICA 1. Una profundización en la unidad de la Iglesia 2. La Iglesia 3. La Iglesia católica y el misterio de la salvación La Iglesia es la casa, el cuerpo, la esposa de Cristo a)Las Iglesias b)y comunidades eclesiales c) Las Iglesias libres d) Sectas y comunidades independientes ¿Quién es Jesús? (2,42)
I. LA TEOLOGÍA ECUMÉNICA 1. Una profundización en la unidad de la Iglesia 2. La Iglesia 3. La Iglesia católica y el misterio de la salvación a) Premisas: subsistit in (LG 8) + Elementa Ecclesiae (LG 15, UR 3) •«las rocas desprendidas de una roca aurífera son también de oro» (Pío XI) •Plena comunión: triple vínculo: confesión de la fe, los sacramentos y el ministerio •Salvación: pertenecer al cuerpo y al corazón de la Iglesia (cf. LG 14)
I. LA TEOLOGÍA ECUMÉNICA 1. Una profundización en la unidad de la Iglesia 2. La Iglesia 3. La Iglesia católica y el misterio de la salvación b) Semina Verbi • Cristo y el Espíritu • Cristo y la Iglesia c) Los judíos Directorio, nn. 9-36
V. LAS ESCISIONES DEL ORIENTE [2,1] Vídeo (2,14) 1. El oriente cristiano Pentarquía: 4 en oriente – Jerusalén – Antioquía – Alejandría – Constantinopla y uno en occidente: Roma
2. Las antiguas Iglesias orientales ortodoxas a) El rechazo de Éfeso y Calcedonia • Nestorianos: Éfeso (431) proclamó que Cristo era consustancial al Padre y María era la madre de Dios • Monofisitas: Calcedonia (451) definió que en la Persona de Jesucristo se unían dos naturalezas • En el siglo V varios pueblos se separaron de Roma y los patriarcados
2. Las antiguas Iglesias orientales ortodoxas Antiguas Iglesias orientales separadas (ortodoxas): 30 millones • Iglesia siria (5,22) (r. caldeo) • Iglesia jacobita o de los sirios occidentales (r.ant.) • Iglesia malankar (r.ant.) • Iglesia copta (5,34) (r.alej.) • Iglesia etíope (r.alej.) • Iglesia eritrea (r.alej.) • Iglesia armenia (5,09) • En el concilio de Florencia (1438-1439) se consiguió una efímera unión con coptos, sirios y armenios. En la actualidad, una parte está unida a Roma • No nestorianas o monofisitas, sino no calcedonianas
3. La separación de los patriarcados a) El distanciamiento de Roma bajo Focio • 867: Focio excomulga al papa • Siglo X: se restablece la unidad con Roma b) La ruptura con Miguel Cerulario • 1054: los legados papales depositan la bula de excomunión sobre el altar de Santa Sofía, a lo que responde el patriarca con un anatema • Siglo XIII: en el concilio de Lyon (1274), se logró una unión de seis años • Siglo XV: nueva unión en el concilio de Florencia (1438-1439) • 8.12.1965: levantamiendo de las excomuniones
3. La separación de los patriarcados c) Las Iglesias ortodoxas • Rito bizantino y 200 millones de fieles • Distinción entre Iglesias: –Autocéfalas: con plena independencia –Autónomas: menor grado de autonomía –No canónicas: no dependen de ningún patriarcado • Los distintos patriarcados se dividen en eparquías o diócesis
3. La separación de los patriarcados c.1) Las Iglesias autocéfalas: con plena independencia  Iglesia ortodoxa de Constantinopla (4,4), dirigida por el patriarca ecuménico con primado de honor: 260 millones de fieles, .  Iglesia ortodoxa de Alejandría: Egipto y todo África, 300.000 fieles y doce eparquías  Iglesia ortodoxa de Antioquía: Damasco, 750.000 y 17 eparquías  Iglesia ortodoxa de Jerusalén: 100.000 fieles en descenso  Otros patriarcados más modernos: • Iglesia ortodoxa serbia (1355): 11 millones • Iglesia ortodoxa rusa (1589): 120 millones • Iglesia ortodoxa ucraniana (2018): 30 millones • Iglesia ortodoxa rumana (1926): 20 millones • Iglesia ortodoxa búlgara (1953): 6 millones • Iglesia ortodoxa y apostólica georgiana: 6 millones  Dirigidas por un metropolita o arzobispo: • Iglesia ortodoxa griega: 9 millones • Iglesia ortodoxa de Chipre: 450.000 • Iglesia ortodoxa polaca: 600.000 • Iglesia ortodoxa checa y eslovaca: 55.000 • Iglesia ortodoxa albanesa: 160.000 • Iglesia ortodoxa americana: un millón
3. La separación de los patriarcados c.2) Las Iglesias autónomas: menor grado de autonomía • Dependientes de Constantinopla: finesa y estonia • Dependientes de Jerusalén: I.O. del Monte Sinaí • Dependientes de Moscú: letona, japonesa, china, de Besarabia y Europa occidental • Dependientes de Belgrado: macedonia • Dependientes de Bucarest: moldava
3. La separación de los patriarcados c.3) Las Iglesias ortodoxas No canónicas: no dependen de ningún patriarcado • Autoproclamadas: británica, macedonia, montenegrina • Separada de Constantinopla: turca • Separadas de Moscú: bielorrusa, ucranianas (Kiev), «fuera de Rusia» (Nueva York, 150.000)
V. LAS ESCISIONES DEL ORIENTE d) Recapitulación Las Iglesias orientales se componen de: • Las antiguas Iglesias (ortodoxas) orientales • Las Iglesias ortodoxas, autocéfalas y autónomas • Las Iglesias católicas orientales
VI. LAS IGLESIAS ORIENTALES CATÓLICAS 1. De la tolerancia al reconocimiento oficial: 17 millones: 2% • 1895: León XIII, Orientalium dignitas • 1917: Benedicto XV instituye la Congregación para las Iglesias orientales • 1928: Pío XI instituye el Pontificio Instituto oriental • 1946: Pío XII publica la encíclica Orientales omnes • 1964: decreto Orientalium Ecclesiarum del Vaticano II: «enteramente» católicas (OE 3 y 5) – «Hemos decidido no poneros más cargas que las indispensables» (Hch 15,28) – La Iglesia debe respirar con «dos pulmones» (UUS 54)
VI. LAS IGLESIAS ORIENTALES CATÓLICAS 2. Las grandes tradiciones litúrgicas Ritos en occidente y oriente: ¿22 o 24?: • Caldeo, 600.000/asiria – (Siro-)malabar, 3 millones • Antioqueno – Maronita, 3 millones – Siro-católico, 100.000 – (Siro)- malankar, 300.000 • Alejandrino – Copta, 300.000 – Eritrea (23,51), 70.000 • Armenio: 250.000 • Bizantino o constantinopolitano - melquita o greco católica (6,01), 800.000 - ucraniana (4,07, 5 millones), rusa, rutena, rumana, eslovaca, bielorrusa, griega, macedoniense, albanesa
VI. LAS IGLESIAS ORIENTALES CATÓLICAS 3. Un derecho particular a) Iglesias sui iuris: rituales, Código para las Iglesias orientales (1990) b) Peculiaridades de la disciplina católica oriental • Autonomía • Comunión eclesial, colegialidad y sinodalidad • Iglesias patriarcales de las que dependen circunscripciones: Iglesias metropolitanas, eparquías y exarcados • Elección de obispos por el sínodo de la Iglesia patriarcal • Sacramentos con disciplina propia • Communicatio in sacris entre oriente y occidente Cristianos perseguidos (2,37)
VI. LAS IGLESIAS ORIENTALES CATÓLICAS Las 14 Iglesias en Tierra Santa (10,27)
VII. TEOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD DE ORIENTE
VII. TEOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD DE ORIENTE 1. Características de la teología O Trisagios Ymnos (9,41) a) Teología mística y apofática • Infinita transcendencia de Dios y de sus misterios «No podrás ver mi rostro, pues ningún ser humano puede verlo y seguir viviendo» (Ex 33,18-20) Dios es el «invisible» (Rm 1,20), «inescrutable» (Rm 11,33), «inaccesible» (1Tm 6,16) • No hay distinción entre mística y teología
VII. TEOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD DE ORIENTE 1. Características de la teología iconos rusos y cruces etíopes (3,29) b) Teología del icono • Eikon ‘imagen’ desmaterializada • Objeto de culto, cuasi-sacramentos • Simbología: oro (gloria), blanco (transfiguración), ocre y amarillo (tierra), negro (pecado), rojo (sacrificio), verde (regeneración) Cómo se hace un icono (7,52) • Disputas iconoclastas: – 726: León III retira un icono de Cristo – 730: edicto contra las imágenes – 787: el concilio II de Nicea retablece la veneración (dulía) de iconos – 843: Teodora proclamó la restauración de los iconos
VII. TEOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD DE ORIENTE 1. Características de la teología c) Teología de la divinización • El mundo es una teofanía o revelación de Dios • Teología de la imagen (cf. Gn 1,26.2,7) • Divinización del cristiano • Sacramentos como principal fuente de divinización, sobre todo la eucaristía
VII. TEOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD DE ORIENTE 1. Características de la teología d) Diferencias • Monarquía del Padre: el Espíritu procede del Padre por el Hijo • Eclesiología sin el primado ni la infalibilidad • Sacramentos sin carácter ni indisolubilidad • Theotókos • Escatología sin purgatorio ni juicio particular
VII. TEOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD DE ORIENTE 2. Rasgos de la espiritualidad a) Celebración de la liturgia • La eucaristía es un mysterium tremendum consagración (4,52) • La Divina Liturgia es «el cielo en la tierra» – dimensión escatológica – dimensiones cósmica y antropológica • María, la Theotókos
VII. TEOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD DE ORIENTE 2. Rasgos de la espiritualidad b) Tradición monástica • Importancia de los Padres y los padres espirituales (starets) – en oriente (Egipto) desde el siglo IV – anacoretas o eremitas – “lauras” o cabañas en Palestina – “estilitas” – “emparedados” en “clausas” – “ocaimetas” (acoimétoi ‘no acostarse’) • san Basilio (330-379) escribe la primera regla monástica • s. V: decadencia por el monofisismo y las invasiones musulmanas • s. XIV: Monte Athos vídeo
VII. TEOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD DE ORIENTE c) Desafíos • Liturgia, teología y espiritualidad profundas • Doctrina social reciente – abandona la «teoría de la armonía» entre Iglesia y Estado • Convergencia con la doctrina católica • Progreso humano Comparision (19,35)
VII. TEOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD DE ORIENTE 3. Conclusión • Motivo del cisma: la Trinidad, no la justificación • Miran más al cielo que al mundo, a la alegría que al dolor, a la resurreción que a la muerte Aghi parthene (7,52)
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES n. 13 §§ 4-5 [Diferencias entre las Iglesias y Comunidades eclesiales] «Hay, sin embargo, diferencias muy notables entre estos diversos grupos, no sólo por razón de su origen, lugar y tiempo, sino especialmente por la naturaleza y gravedad de los problemas pertinentes a la fe y a la estructura eclesiástica » Por ello, este sacrosanto concilio, valorando escrupulosamente las diversas condiciones de cada uno de los grupos cristianos y teniendo en cuenta los vínculos existentes entre ellas, a pesar de su división, determina proponer las siguientes consideraciones para llevar a cabo una prudente acción ecuménica
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES CONSIDERACIÓN PARTICULAR DE LAS IGLESIAS ORIENTALES • León XIII, Praeclara gratulationis, de 1894 • Pío XI decía que han conservado la revelación divina, el culto a Nuestro Señor Jesucristo, veneran a su Santa Madre, los sacramentos. • Pío XII dice que hay que estimar este patrimonio de liturgia, de órdenes sagradas, de vida cristiana. • El Decreto aspira a promover una idea justa de la forma de ser de los orientales, que debe ser reconocida por la Iglesia (n. 14).
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES N. 14. ESPÍRITU E HISTORIA PROPIAS [De mente atque historia Orientalium propria] n. 14 § 1 [Mentalidad e historia propias de los orientales] «Las Iglesias del Oriente y del Occidente durante muchos siglos siguieron su propio camino unidas en la comunión fraterna de la fe y de la vida sacramental, dirimiendo la Sede romana, con el consentimiento común, si surgía entre ellas algún disentimiento en cuanto a la fe y a la disciplina. » El sacrosanto concilio se complace en recordar en otras cosas importantes, que existen en Oriente muchas Iglesias particulares o locales, entre las cuales ocupan el primer lugar las Iglesias patriarcales y de las cuales no pocas se glorían de haber sido fundadas por los mismos Apóstoles. » Por este motivo ha prevalecido y prevalece entre los orientales empeño y el interés de conservar aquellas relaciones fraternas en la comunión de la fe y de la caridad, que deben observarse entre las Iglesias locales como entre hermanas.
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES • Primera sección provenía en parte del borrador de la Comisión preparatoria De Ecclesiis orientalibus • El Decreto dedica mayor atención, por razones históricas y objetivas, a las Iglesias ortodoxas orientales – No pone en el mismo plano las Iglesias y Comunidades occidentales – La Comisión de Coordinación pidió al Secretariado una segunda sección sobre las Iglesias y Comunidades eclesiales separadas de Occidente (protestantes) – El tono positivo del capítulo
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES N. 13. INTRODUCCION n. 13 § 1-3 [Presentación de las Secciones] «1) Nuestra atención se fija en las dos categorías principales de desgarros que afectan a la túnica inconsútil de Cristo. Las primeras tuvieron lugar en el Oriente, a) bien a resultas de las declaraciones dogmáticas de los Concilios de Efeso y de Calcedonia, b) bien en tiempos posteriores por la ruptura de la comunión eclesiástica entre los patriarcados orientales y la Sede romana. » 2) Pero cuatro siglos después sobrevinieron otras en Occidente, como secuela de los acontecimientos que ordinariamente se a) designan con el nombre de Reforma. » Desde entonces muchas comuniones nacionales o confesionales quedaron disgregadas de la Sede romana. b) Entre las que subsisten en parte las tradiciones y las estructuras católicas ocupa lugar especial la Comunión anglicana.
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES Sobre los Patriarcados: • LG 7: “La institución patriarcal permanece en vigor en la Iglesia desde los tiempos más antiguos y incluso reconocida por los primeros concilios ecuménicos”. • El Decreto sobre las Iglesias orientales católicas, n. 11: “La institución patriarcal es la forma tradicional de gobierno en las Iglesias orientales” • Elemento de la estructura eclesial propia de Oriente
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES n. 14 § 2 [Patrimonio litúrgico, espiritual y disciplinar] «No debe olvidarse tampoco que las Iglesias del Oriente tienen desde el principio un tesoro del que tomó la Iglesia del Occidente muchas cosas en la liturgia, tradición espiritual y en el ordenamiento jurídico. » Y es de sumo interés el que los dogmas fundamentales de la fe cristiana, el de la Trinidad, el del Hijo de Dios hecho carne de la Virgen María, quedaron definidos en Concilios ecuménicos celebrados en el Oriente. Aquellas Iglesias han sufrido y sufren por la conservación de esta fe.
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES N. 15. TRADICION LITÚRGICA Y ESPIRITUAL [De Orientalium traditione liturgica et spirituali] n. 15 §§ 1-2 [Tradición litúrgica y espiritual oriental] «Todos conocen con cuanto amor los cristianos orientales celebran el culto litúrgico, sobre todo la celebración eucarística, fuente de la vida de la Iglesia y prenda de la gloria futura, » por la cual, los fieles unidos a su obispo, teniendo acogida ante Dios Padre por su Hijo el Verbo encarnado, crucificado y glorificado en la efusión del Espíritu Santo, consiguen la comunión con la Santísima Trinidad, hechos “partícipes de la naturaleza divina” (2P 1,4). » Consiguientemente, por la celebración de la Eucaristía del Señor, en cada una de estas Iglesias, se edifica y crece la Iglesia de Dios, y por la concelebración se manifiesta la comunión entre ellas. » En este culto litúrgico los orientales ensalzan con hermosos himnos a María, siempre Virgen, a quien el Concilio ecuménico, de Efeso proclamó solemnemente Santísima Madre de Dios, para que Cristo fuera reconocido como Hijo de Dios e Hijo del Hombre, según las Escrituras; y honran también a muchos santos, entre ellos a los Padres de la Iglesia universal. Canto (4,21)
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES Conservan la tradición apostólica y patrística: • importancia del obispo y de la liturgia • dimensión escatológica de la Eucaristía • la Trinidad • la divinización (theiosis) • pueblo de Dios, cuerpo de Cristo, templo del Espíritu • culto a la Madre de Dios
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES «Puesto que esas Iglesias, aunque separadas, tienen verdaderos sacramentos -y, sobre todo, por su sucesión apostólica, el sacerdocio y la eucaristía- por los que se unen a nosotros con vínculos estrechísimos, no solamente es posible, sino que se aconseja alguna communicatio in sacris en circunstancias oportunas y aprobándolo la autoridad eclesiástica.
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES n. 15 §§ 4-5 [Monaquismo y espiritualidad] «También se encuentran en el Oriente las riquezas de aquellas tradiciones espirituales que creó sobre todo el monaquismo. Allí, pues, desde los primeros tiempos gloriosos de los Santos Padres, floreció la espiritualidad monástica, que se extendió luego a los pueblos occidentales. » De ella procede, como de su fuente, a institución religiosa de los latinos que aún después tomó nuevo vigor en el Oriente. Por lo cual se recomienda encarecidamente a los católicos que acudan a estas riquezas espirituales de los Padres del Oriente, que levantan a todo hombre a la contemplación de lo divino. » Tengan todos presente que el conocer, venerar, conservar y favorecer el riquísimo patrimonio litúrgico y espiritual de los orientales es de una gran importancia para conservar fielmente la plenitud de la tradición cristiana y para conseguir la reconciliación de los cristianos orientales y occidentales.
N. 16. DISCIPLINA PARTICULAR [De Orientalium propria disciplina] «Las Iglesias del Oriente, además, desde los primeros tiempos, seguían las disciplinas propias sancionadas por los Santos Padres y por los concilios, incluso ecuménicos. » No oponiéndose a la unidad de la Iglesia una cierta variedad de ritos y costumbres, sino acrecentando más bien su hermosura y contribuyendo al más exacto cumplimiento de su misión, como antes hemos dicho, » el sacrosanto concilio, para disipar todo temor, declara que las Iglesias orientales, conscientes de la necesaria unidad de toda la Iglesia, tienen facultad para regirse según sus propias ordenaciones, puesto que son más adecuadas para promover el bien de sus almas. » No siempre, es verdad, se ha observado bien este principio tradicional, pero su observancia es una condición previa absolutamente necesaria para el restablecimiento de la unión.
N. 16. DISCIPLINA PARTICULAR 3. Un derecho particular a) Iglesias sui iuris b) Peculiaridades de la disciplina oriental • Autonomía • Comunión eclesial y colegialidad • Iglesias patriarcales de las que dependen circunscripciones • Elección de obispos por el sínodo de la Iglesia patriarcal • Sacramentos con disciplina propia • Communicatio in sacris entre oriente y occidente
N. 17. CARACTERES PROPIOS EN CUESTIONES DOCTRINALES [De indole propria Orientalium in divinis tractandis] n. 17 § 1 [Carácter propio de los Orientales en la forma de expresar la fe] «Lo que antes hemos dicho acerca de la legítima diversidad, nos es grato repetirlo también de la diversa exposición de la doctrina teológica, puesto que en el Oriente y en el Occidente se han seguido diversos pasos y métodos en la investigación de la verdad revelada y en el conocimiento y exposición de lo divino. » No hay que sorprenderse, pues, de que algunos aspectos del misterio revelado a veces se hayan captado mejor y se hayan expuesto con más claridad por unos que por otros de manera que hemos de declarar que no raramente [=con frecuencia] las diversas fórmulas teológicas más bien que oponerse entre sí se completan y perfeccionan unas a otras. » En cuanto a las auténticas tradiciones teológicas de los orientales hay que reconocer que radican de un modo manifiesto en la sagrada Escritura y se vigorizan con la vida litúrgica, se nutren de la viva tradición apostólica y de las enseñanzas de los Padres orientales y de los autores eclesiásticos hacia una recta ordenación de la vida, más aún, tienden hacia una contemplación cabal de la verdad cristiana.
N. 17. CARACTERES PROPIOS EN CUESTIONES DOCTRINALES n. 17 § 2 [Tradiciones, catolicidad, apostolicidad] «Este Sacrosanto Concilio declara que todo este patrimonio espiritual y litúrgico, disciplinar y teológico, en sus diversas tradiciones, pertenece a la plena catolicidad y apostolicidad de la Iglesia, » y da gracias a Dios, porque muchos orientales, hijos de la Iglesia católica, que conservan esta herencia y ansían vivirla en su plena pureza e integridad, viven ya en comunión perfecta con los hermanos que practican la tradición occidental
N. 18. CONCLUSION [Conclusio] «Bien considerado todo lo que precede, este Sacrosanto Concilio renueva solemnemente todo lo que han declarado los Sacrosantos Concilios anteriores y los Romanos Pontífices, a saber: que para el restablecimiento y mantenimiento de la comunión y de la unidad es preciso, “no imponer ninguna otra carga más que la necesaria” (Hch 15, 28). » Desea, asimismo, vehementemente, que en adelante se dirijan al logro paulatino de esa unidad todos los esfuerzos en las varias instituciones y formas de vida de la Iglesia, sobre todo con la oración y con el diálogo fraterno acerca de la doctrina y de las necesidades más urgentes del cargo pastoral en nuestros días. » De igual manera recomienda a los pastores y a los fieles de la Iglesia catolica estrecha amistad con quienes pasan la vida no ya en Oriente, sino lejos de la Patria, para incrementar la colaboración fraterna con ellos con espíritu de caridad, dejando todo ánimo de controversia y de emulación. » Si llega a ponerse toda el alma en esta empresa, este sacrosanto Concilio espera que, derribado todo muro que separa la Iglesia occidental y la oriental, se hará una sola morada cuya piedra angular es Cristo Jesús, que hará de las dos una sola cosa.
N. 18. CONCLUSION • evitar el “proselitismo” hacia cristianos de otras confesiones • es perfectamente legítima la “evangelización a los no cristianos” • “¡Regocíjense los cielos y exulte la tierra! El muro que dividía la Iglesia occidental y la oriental ha sido derribado, ha vuelto la concordia, Cristo, piedra angular, ha hecho que las dos sean una” (Decreto Laetentur coeli, 1439, concilio de Florencia)
Europa tras las divisiones
IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE Historia • Precursores: – John Wyclef: 12’ (†1384), en Inglaterra – Jan Hus: 9,36 (†1415) en Bohemia • En el siglo XVI, – Lutero – Zwinglio y Calvino – y en fin la Iglesia de Inglaterra • A veces los orientales reprochan al protestantismo carecer de identidad
VIII. LA REFORMA LUTERANA 2. Algunos rasgos de la vida de Lutero biografía (6,24) 2 (4,55) • Enseñanza rigurosa • 1502: ingresa en los agustinos de Erfurt • 1507: ordenación; posteriores doctorado y docencia a) El drama interior • Inquietud creciente, ¿remordimientos? • Preocupación por la propia salvación • Pesimismo antropológico • Perfeccionismo, angustia, sufrimiento
VIII. LA REFORMA LUTERANA b) Primeras reacciones • Staupitz: el dolor de Cristo • «¿Cómo puedo encontrar un Dios clemente?» • Turmerlebnis: «ver el corazón de Dios» c) La doctrina de la justificación • «El justo vivirá por la sola fe» (Rm 1,17) • Hombre corrompido por el pecado original • Carácter gratuito de la gracia (Agustín) • ¿Dónde queda la libertad?
VIII. LA REFORMA LUTERANA 3. La ruptura con Roma a) El estallido de la Reforma • Predicación de las indulgencias por Johannes Tetzel • 31.10.1517: Carta a Alberto de Magdeburgo-Maguncia con las 95 tesis • Niega la estructura y la sacramentalidad de la Iglesia • Dos sacramentos: bautismo y Cena • Consustanciación
VIII. LA REFORMA LUTERANA b) Hechos históricos • Tres escritos en 1520: – A la nobleza cristiana de la nación alemana – De la esclavitud babilónica – De la libertad del cristiano • Bula Exsurge Domine (1520) y excomunión (1521) • Dieta de Worms (1521) • Consecuencias: – Abandono del sacerdocio y la vida religiosa – Humanismo secularizado – Emancipación de los príncipes alemanes – Guerra de los campesinos • Decreto de Trento sobre la justificación (1547) • Paz de Augsburgo (1555): cuius regio, eius religio
VIII. LA REFORMA LUTERANA c) Escritos confesionales • Catecismos mayor y menor (1529) • Confessio augustana (1530) • Artículos de Esmalcalda (1537) • Fórmula de Concordia (1580) d) Situación actual • Europa central, Escandinavia, países bálticos, América del norte y del sur • Protestantismo liberal (s. XIX) • Confederación luterana mundial (1947): 80 millones • Escritura, primeros concilios, CA y Catecismo menor
Video (2,26)
IX. EL PROTESTANTISMO REFORMADO Vídeo (3,55) Huldrych Zwingli (1484-1531) a) Fundador de la Iglesia evangélico-reformada • Familia religiosa, formación humanística en Viena y Basilea • Vicario en Einsiedeln, crítica a la práctica de las indulgencias • Predicador en Zúrich, peste • 1520: la Escritura y la gracia
IX. EL PROTESTANTISMO REFORMADO Huldrych Zwingli (1484-1531) b) Ruptura con la Iglesia • 1522: rechaza la autoridad del obispo de Constanza • Redacta 67 tesis sobre la sola Scriptura, la eucaristía, las imágenes, la justificación y la libertad. • Reflexión sin emoción • Logocentrismo c) La teocracia de Zúrich • En 1525 se celebra la primera «eucaristía evangélica» • Mejora moral y cultural para la gloria de Dios • Igualdad fieles-pastores • Alianzas políticas contra el emperador • Guerras de religión, allí muere Zwinglio (1531)
IX. EL PROTESTANTISMO REFORMADO 2. Jean Cauvin (1509-1564) Vídeo (6,23) a)Formación • Estudios de artes y derecho en París y Orleans • Creador/ criatura: soli Deo gloria • Reforma de la Iglesia: la «verdadera religión» contra la «idolatría» • Institutio religionis christianae (1536)
IX. EL PROTESTANTISMO REFORMADO 2. Jean Calvin (1509-1564) b) Ginebra • Violencia verbal • Catecismo, Fórmula confesional y Confessio fidei de Eucharistia (1537) • Moralismo de las autoridades y protestas de los ciudadanos • Exilio en Basilea y Estrasburgo: experiencia pastoral c) Teocracia en Ginebra • Se forma el Consistorio o Consejo eclesiástico • Consensus Tigurinus (1551) con los demás reformados • Resistencia en la ciudad y victoria reformada • Separación del luteranismo: mayor rigorismo moral, dimensión comunitaria de la Iglesia, interpretación literal de la Escritura • 1561: dominio teocrático completo
IX. EL PROTESTANTISMO REFORMADO 3. Diferencias con el luteranismo a) El problema de la predestinación • Lutero tenía un transfondo antropológico • Calvino busca solo la gloria de Dios • Si Dios salva y el hombre no colabora, esto quiera decir que está predestinado al cielo o al infierno, antes de la creación del mundo b) Optimismo ante el mundo • Frente a un cierto pesimismo luterano, ve el mundo como una tarea • La religión no es algo puramente interior • Pragmatismo y ¿agresividad?
IX. EL PROTESTANTISMO REFORMADO 4. Expansión del protestantismo reformado a) Guerras de religión • Francia: Confessio Gallicana (1559) hugonotes, iconoclasia, muertes; libertad a partir de Edicto de Nantes (1598). • Países Bajos: guerra de Flandes, Confessio Belgica (1561). • Escocia: Confessio Scotica (1561), John Knox, Iglesia presbiteriana b) Desarrollos posteriores • Congregacionalismo en el s. XVI: rechazan toda autoridad, anabaptistas > baptistas, amish, puritanos, presbiterianos. • Pietismo - Jakob Spener (1635-1705) • Racionalismo y teología liberal - Friedrich Schleiermacher (1768- 1834) • S. XIX-XX: movimiento evangélico y pentecostal (4,32) • Teología dialéctica - Karl Barth (1886-1968)
IX. EL PROTESTANTISMO REFORMADO 4. Expansión del protestantismo reformado c)Situación actual • Protestantismo unido en Prusia en 1817: Iglesia unida • Alianza mundial de las Iglesias reformadas: unión de presbiterianos y congregacionalistas, 75 millones • Concordia de Leuenberg: en 1973, entre Iglesias luteranas, reformadas y unidas • Declaración de Porvoo: en 1992 entre anglicanos y luteranos escandinavos
Los reformados en el mundo
Semejanzas y diferencias video (4,56) 1. La Biblia de los católicos tiene 73 libros, mientras que la de los protestantes 66 (no aceptan por ejemplo Macabeos, Tobías, Judith, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc). Además, los protestantes creen que solo la Biblia es fuente de la revelación de Dios a la humanidad (doctrina de la «sola Escritura»). La enseñanza protestante del «libre examen» de las Escrituras excluye la lectura de toda la Iglesia como criterio interpretativo. Los católicos encuentran la revelación no solo en la Escritura, sino también en la tradición y en el magisterio.
Semejanzas y diferencias 2. Los católicos aceptan –junto con la Palabra y la predicación– siete sacramentos, mientras Lutero solo admitía dos: el bautismo y la cena. Los protestantes tienden a dar una mayor importancia a la Palabra y a la predicación que a la liturgia y la celebración de los sacramentos.
Semejanzas y diferencias 3. En la idea de Iglesia existen también diferencias: los protestantes suelen desconfiar de cualquier mediación y tienden decir: “Cristo sí, Iglesia no” (doctrina del «solo Cristo»). Los católicos suelen decir: “Cristo sí, Iglesia también”. Los padres de la Iglesia decían que Cristo es el sol, y la Iglesia la luna que refleja la luz del sol.
Semejanzas y diferencias 4. En la idea de autoridad en la Iglesia, existen también divergencias. Para la Iglesia católica, la idea de «sucesión apostólica» –transmitida por el sacramento del orden– tiene una gran importancia para llegar del modo más efectivo a la gracia que Jesucristo nos ha dispensado.
Semejanzas y diferencias 5. Mientras los católicos veneran a la Virgen y a los santos, los protestantes rechazan tal intercesión. Tienden también a rechazar las imágenes como representaciones que nos ayudan a dirigirnos a Dios.
Semejanzas y diferencias 6. Existen de igual manera diferencias sobre la existencia del purgatorio: mientras los católicos lo ven como un estado de purificación, los protestantes piensan que es casi una superstición. No admiten la petición por vivos y difuntos.
Semejanzas y diferencias 7. Y aquí llegamos al núcleo del problema: la doctrina de la justificación. A través de la afirmación «el justo vive de la fe» (Rm 1,17), los protestantes tienden a subrayar la exclusiva necesidad de la fe para la salvación (doctrina de la «sola fe», «sola gracia»). Los católicos añadimos además las obras, porque «la fe sin obras es fe muerta» (St 2,17). Catholics come home (2,01)
X. LA IGLESIA ANGLICANA 1. Origen Vídeo (3,00) a) Enrique VIII (1491-1547) • El papa no lo declara nulo, sí los obispos • Thomas Cranmer, arzobispo de Canterbury • Rompe con Roma en 1534 • Frente al protestantismo, publica Seis Artículos (1539) More (3,18) b) Eduardo VI (1547-1553) • Influencia calvinista • Cranmer mantiene relación con Calvino y Bucero • Common Prayer Book (1552) • Biblia, dos sacramentos y estructura episcopal con el rey a la cabeza
X. LA IGLESIA ANGLICANA 1. Origen c) María Tudor (1553-1558) • Retorno del catolicismo • Reconocimiento del papa como cabeza • Represión a los protestantes d) Isabel I (1558-1603) • Creación de una Iglesia nacional • Difusión de ideas protestantes • Ley de uniformidad del culto (1559) • Nuevo Common Prayer Book (1563) • Excomunión (1570) y persecuciones a los católicos
X. LA IGLESIA ANGLICANA 2. Características Vídeo (1,13) a) Una Iglesia nacional • Unida a la administración política • Unidad trono-altar • Desde 1828 no es delito ser católico b) Estructura episcopal • Elementos de la sucesión apostólica • Tres grados del ministerio • León XIII, Apostolicae curae (1896) c) Calvinismo moderado • Reforma más política que teológica • Unidad entre religión y vida social • Via media entre Roma, Witenberg y Ginebra • Elementos comunes: Biblia, Common Prayer Book, episcopado y la corona
X. LA IGLESIA ANGLICANA 3. La comunión anglicana a) La expansión del anglicanismo • Por el crecimiento del Imperio británico • América: Society for the Propagation of the Gospel (1701), episcopalianos • Agrupaciones: Iglesia de Inglaterra e Iglesia episcopal
X. LA IGLESIA ANGLICANA 3. La comunión anglicana b) Movimientos renovadores • Baptistas, cuáqueros (subjetivismo), metodismo (comunidad) • Movimiento evangélico: Biblia, Cristo, cruz. • Movimiento de Oxford: Iglesia antigua, filocatólicos c) Situación actual Vídeo (5,15) • Dividida en High Church y Low Church • Comunión anglicana (1867), «fraternidad de Iglesias descentralizadas» • 80 millones • Ordinariatos Newman (1,34) Documentary (35,18)
IX. LA IGLESIA ANGLICANA
IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE Iglesias libres a) Caracterización • sola Scriptura • separación de una Iglesia nacional • anabaptistas • principio comunitario • misión y pertenencia • Estructura: – Congregacionalistas – “despertar espiritual” – Episcopal-sinodal
IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE Iglesias libres b) Clasificación • Baptistas (3’) – Menonitas o amish (Menno Simons, 1 millón) – Comunidades evangélicas libres • Pietistas y “comunidades del despertar” – Hermanos moravos (Hus) – Pietistas (Spener) – Metodistas (Wesley) – Congregacionalistas (Haldane) – Pentecostales (5,35) • Comunidades al servicio de la paz – Cuáqueros (Fox) – Ejército de salvación (Booth) • Otros – Adventistas del séptimo día (White)
IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE Comunidades religiosas no cristianas • Mormones (2,42) • Testigos de Jehová • Cienciología • Iglesia del reino de Dios…
EL PROTESTANTISMO EN CIFRAS (datos de 2014) País Población protestante % de protestantes 1 Estados Unidos 163.653.774 50,8% 2 República Popular China 130.680.766 10,0% 3 Reino Unido 44.726.678 72,0% 4 Brasil 42.300.000 22,2% 5 Nigeria 34.100.000 23,0% 6 Alemania 31.300.000 38,0% 7 Sudáfrica 30.000.000 62,0% 8 Indonesia 15.460.000 6,5% 9 Kenia 12.855.244 38,0% 10 R. D. del Congo 12.017.001 20,0%
El protestantismo (Map of Protestant population by percent)
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE • El término “Iglesia” en el título. El título primitivo era: De Communitatibus inde a saeculo XVI ab Apostolica Sede seiunctis. • Relatio 1964: «No es intención nuestra ofrecer una descripción de las demás comunidades» aparte de las Iglesias ortodoxas.
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE N. 19. SITUACIÓN ESPECIAL DE ESTAS COMUNIDADES [De propria harum Communitatum condicione] n. 19 §§ 1-2 [Introducción] «Las Iglesias y comunidades eclesiales que se separaron de la Sede Apostólica romana, bien en aquella gravísima perturbación que comenzó en el Occidente ya a finales de la Edad Media, bien en tiempos sucesivos, están unidas con la Iglesia católica por una peculiar afinidad y necesidad por haber desarrollado en los tiempos pasados una vida cristiana multisecular en comunión eclesiástica. » Puesto que estas Iglesias y comunidades eclesiales, por la diversidad de su origen, de su doctrina y de su vida espiritual, discrepan bastante no solamente de nosotros, sino también entre sí, es tarea muy difícil describirlas cumplidarnente, cosa que no pretendemos hacer aquí.
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE n. 19 § 3 [No todos aspiran a la unidad]n. 19 § 3 [No todos aspiran a la unidad] «Aunque todavía«Aunque todavía no es universal el movimientono es universal el movimiento ecuménicoecuménico y el deseo de armonía con la Iglesiay el deseo de armonía con la Iglesia Católica, abrigamos, no obstante, la esperanza deCatólica, abrigamos, no obstante, la esperanza de que este sentimiento ecuménico y el mutuo aprecioque este sentimiento ecuménico y el mutuo aprecio crecerán poco a poco en todos».crecerán poco a poco en todos». ElEl International Council of Christian ChurchesInternational Council of Christian Churches fuefue fundado en Amsterdam también en 1948fundado en Amsterdam también en 1948 Vídeo (0,50)Vídeo (0,50)
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE n. 19 § 4 [Graves discrepancias] «Hay que reconocer, ciertamente, que entre estas Iglesias y Comunidades y la Iglesia católica hay discrepancias esenciales no sólo de índole histórica, sociológica, psicológica y cultural, sino ante todo de interpretación de la verdad revelada. » Mas para que, a pesar de estas dificultades, pueda entablarse más fácilmente el diálogo ecuménico, en los siguientes párrafos trataremos de ofrecer algunos puntos que pueden y deben ser fundamento y estímulo para este diálogo.
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTEN. 20. FE EN CRISTO [De Christo confitendo] «Nuestra atención se dirige, ante todo, a los cristianos que reconocen públicamente a Jesucristo como Dios y Señor y Mediador único entre Dios y los hombres, para gloria del único Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. » Sabemos que existen graves divergencias entre la doctrina de estos cristianos y la doctrina de la Iglesia católica aun respecto de Cristo, Verbo de Dios encarnado, de la obra de la redención y, por consiguiente, del misterio y ministerio de la Iglesia y de la función de María en la obra de la salvación. » Nos gozamos, sin embargo, viendo a los hermanos separados tender hacia Cristo, como fuente y centro de la comunión eclesiástica. Movidos por el deseo de la unión con Cristo, se ven impulsados a buscar más y más la unidad y también a dar testimonio de su fe delante de todo el mundo.
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE Divergencias con la Reforma: • la naturaleza de la obra redentora, • los sacramentos, el ministerio y la Iglesia, • el papel de María en la obra de la salvación
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE N. 21. ESTUDIO DE LOS LIBROS SANTOS n. 21 § 1 [De Sacrae Scripturae studio] + «El amor y la veneración, y casi culto, a las Sagradas Escrituras conducen a nuestros hermanos separados al estudio constante y solícito de la Biblia, pues el Evangelio ‘es poder de Dios para la salud de todo el que cree, del judío primero, pero también del griego’ (Rm 1,16).
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE • El Libro es el signo del Mensaje vivo • Los católicos no siempre han concedido el lugar que merece las Escrituras en la espiritualidad, predicación y teología
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE n. 21 § 2 [Sentido salvífico de la Escritura] + «Invocando al Espíritu Santo, buscan en las Escrituras a Dios como hablándoles en Cristo, preanunciado por los profetas, Verbo de Dios encarnado por nosotros. » En ellas contemplan la vida de Cristo y cuanto el divino Maestro enseñó y realizó para la salvación de los hombres, sobre todo los misterios de su muerte y de su resurrección.
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE n. 21 § 3 [Discrepancias en la interpretación bíblica] - «Pero cuando los hermanos separados reconocen la autoridad divina de los Sagrados Libros, sienten —cada uno a su manera— diversamente que nosotros en cuanto a la relación entre las Escrituras y la Iglesia, » en la cual, según la fe católica, el magisterio auténtico tiene un lugar especial en orden a la exposición y predicación de la palabra de Dios escrita.
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE n. 21 § 4 [Importancia de la Escritura para el diálogo ecuménico] «No obstante, las Sagradas Escrituras son, en el diálogo mismo, instrumentos preciosos en la mano poderosa de Dios para lograr aquella unidad que el Salvador presenta a todos los hombres. • No es admitir el principio protestante de sola Scriptura, sino que el contenido de las Escrituras, en sí mismo, propicia unidad. • El diálogo ecuménico sobre la base de la Biblia es un suelo común • Sin olvidar los enunciados del magisterio, como norma estimulante para indagar la Revelación Jesús de Nazaret (1,40)
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE N. 22. LA VIDA SACRAMENTAL [De vita sacramentali] + n. 22 §§ 1-2 [El Bautismo ordenado a la unidad sacramental plena] «Por el sacramento del Bautismo, debidamente administrado según la institución del Señor, y recibido con la requerida disposición del alma, el hombre se incorpora realmente a Cristo crucificado y glorioso y se regenera para el consorcio de la vida divina, […] » El Bautismo, por tanto, constituye un poderoso vínculo sacramental de unidad entre todos los que con él se han regenerado. Sin embargo, el bautismo por sí mismo es tan sólo un principio y un comienzo, porque todo él se dirige a la consecución de la plenitud de la vida en Cristo. » Así pues, el Bautismo se ordena a la profesión íntegra de la fe, a la plena incorporación a los medios de salvación, determinados por Cristo, y, finalmente, a la íntegra incorporación en la comunión eucarística. Cf. eclesiología bautismal
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE n. 22 § 3 [“Defectus ordinis” y misterio eucarístico] - «Las Comunidades eclesiales separadas de nosotros, aunque les falte esa unidad plena con nosotros que dimana del bautismo, y aunque creamos que, sobre todo por el defecto del sacramento del orden (defectus ordinis), no han conservado toda la sustancia genuina e íntegra del misterio eucarístico, » sin embargo, mientras conmemoran en la santa Cena la muerte y la resurrección del Señor, profesan que en la comunión de Cristo se significa la vida, y esperan su glorioso advenimiento. » Por consiguiente, la doctrina sobre la Cena del Señor, sobre los demás sacramentos, sobre el culto y los ministerios de la Iglesia debe ser objeto de diálogo. Cf. eclesiología eucarística
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE N. 23. LA VIDA EN CRISTO [De vita cum Christo] n. 23 §§ 1-2 [Vida cristiana de los protestantes] + «La vida cristiana de estos hermanos se nutre de la fe en Cristo y se robustece con la gracia del bautismo y con la palabra de Dios oída. Se manifiesta en la oración privada, en la meditación bíblica, en la vida de la familia cristiana, en el culto de la comunidad congregada para alabar a Dios. Por lo demás, su culto muchas veces presenta elementos claros de la antigua liturgia común. » La fe por la cual se cree en Cristo produce frutos de alabanza y de acción de gracias por los beneficios recibidos; únesele también un vivo sentimiento de justicia y una sincera caridad para con el prójimo. Esta fe laboriosa ha producido no pocas instituciones para socorrer la miseria espiritual y corporal, para perfeccionar la educación de la juventud, para hacer más llevaderas las condiciones sociales de la vida, para establecer la paz en el mundo.
III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE n. 23 § 3 [Diferencias en materias morales] - «Pero si muchos cristianos no entienden siempre el Evangelio en su aspecto moral de igual manera que los católicos, ni admiten las mismas soluciones a los problemas más complicados de la sociedad moderna, » no obstante quieren seguir, lo mismo que nosotros, la palabra de Cristo, como fuente de virtud cristiana, y obedecer al precepto del Apóstol: “Todo cuanto hacéis de palabra o de obra, hacedlo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por El” (Col 3,17). » De aquí puede surgir el diálogo ecuménico sobre la aplicación moral del Evangelio.
EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO
X. PRECEDENTES 1. La Asociación para la promoción por la unidad de los cristianos • 1857 en Londres, entre católicos, ortodoxos y anglicanos • Influida por la teoría de la Branch Theory • Pío IX pide no participar
X. PRECEDENTES 2. La solicitud ecuménica de León XIII (1878-1903) • Interés sobre todo por los ortodoxos y anglicanos – Rechaza la Teoría de las tres ramas (Branch Theory) • Vaticano I (1879-1870) con tres tareas – Los anglicanos establecen el Cuadrilátero de Lambeth en 1888 – Preclara gratulationis (1894) – Encíclica Orientalium dignitas (1894) • León XIII funda en 1895 la Comisión pontificia para favorecer la reconciliación con los disidentes en la Iglesia – Bula Apostolicae curae (1896)
X. PRECEDENTES 3. Las conversaciones de Malinas (1921-1926): cardenal Mercier – Lord Halifax • Octavario para la unidad de los cristianos (1908) • Para «aprender a conocerse», «abrir la puerta a un hermano separado» • «Malinas ha abierto de nuevo posibilidades que estaban cerradas. Ha comenzado a mostrar que Roma es una casa posible» (Y. Congar)
XI. PRIMER DESARROLLO 1. El escándalo por la división • Conferencia misionera mundial de Edimburgo (1910)
XI. PRIMER DESARROLLO 2. Institucionalización a) Life and Work • Nathan Söderblom (1866-1931), Appeal for Peace en 1914 • Pío XI promete su oración y sus mejores deseos • Service unites, doctrine divides • Primera conferencia en Estocolmo (1925)
XI. PRIMER DESARROLLO 2. Institucionalización b) Faith and Order • Charles H. Brent (1862-1929) • Necesidad del diálogo doctrinal • Primera conferencia en Lausana en 1927 • Oraciones de Benedicto XV • Pío XI publica en 1928 la encíclica Mortalium animos sobre ecumenismo • Segunda conferencia en Edimburgo en 1937, coincidiendo con la Oxford de LW
XIV. ECUMENISMO E IGLESIA CATÓLICA 1. Iniciativas personales • 1937: Yves-Marie Congar crea la Unam Sanctam + Cristianos separados – Grupo de Dombes – Una Sancta (Joseph Lortz) • 1940: Taizé (10,17) • 1946: Círculo de trabajo Jaegger-Stählin • 1948: – Katholikentag y Kirchentag (1949) – Cooperadores acatólicos • Movimientos bíblico y litúrgico
XI. PRIMER DESARROLLO 2. Institucionalización c) Instituto de Bossey (1946) • Willen A. Visser’t Hofft (1900-1985) • Formar líderes para el diálogo ecuménico • Instituto interconfesional
XII. EL CONSEJO MUNDIAL DE LAS IGLESIAS • 1937: Edimburgo (FO) y Oxford (LW) • Fundado en 1948 en Amsterdam • Formada por 147 Iglesias de 44 países • Sede en Ginebra • Primer secretario general: Willen A. Visser’t Hofft
XII. EL CONSEJO MUNDIAL DE LAS IGLESIAS 1. Constitución y organización (1948) • «Asociación fraternal de iglesias» • confiesan a Jesucristo y la Trinidad • inicio anglicano y protestante • conocimiento, diálogo y caminar juntos • estructura compleja
XII. EL CONSEJO MUNDIAL DE LAS IGLESIAS 2. La respuesta de la Iglesia católica (1949) • Pío XII, Ecclesia catholica (1949) – “por la gracia del Espíritu” – oración y diálogo comunes – grupos mixtos de trabajo entre teólogos
XII. EL CONSEJO MUNDIAL DE LAS IGLESIAS 3. La Declaración de Toronto (1950) • No es una Super-Iglesia ni la Una Sancta • Base doctrinal trinitaria y cristológica, no eclesiológica • Reconocer solo los elementa Ecclesiae de las demás • Sin autoridad legislativa: solo moral y consultiva • Se incorporan las Iglesias ortodoxas Busan (15,47)
XII. EL CONSEJO MUNDIAL DE LAS IGLESIAS 4. Desarrollo posterior • Anexión en 1961 del Consejo misionero internacional • Participación católica en FO desde 1968 • Pablo VI lo visitó en 1969 • 349 Iglesias de 120 países (560 millones) • Relaciones con la Comunión anglicana y la Alianza mundial de las Iglesias reformadas
XII. EL CONSEJO MUNDIAL DE LAS IGLESIAS 4. Desarrollo posterior • Asambleas de Upsala (1968), Nairobi (’75), Vancouver (’83), Camberra (’91) • Asamblea de Lima (1982) • Asamblea de Harare (1988) • Abandono Bulgaria y Georgia (1997) • Global Christian Forum (1998) con evangélicos y pentecostales • Asamblea de Porto Alegre (2006)
XIV. ECUMENISMO E IGLESIA CATÓLICA 2. Decisiones magisteriales • 1960: Juan XXIII crea el Secretariado para la unidad de los cristianos • Vaticano II: más de cien observadores no católicos – Unitatis redintegratio (1964)
EL DECRETO SOBRE ECUMENISMO
ÍTER REDACCIONAL Inauguración (5,01) En el primer periodo se sesiones (1962) equiparó su estatuto al de las Comisiones conciliares a) De Ecclesia, capítulo IX: De Oecumenismo: 1º Los “hermanos separados” no poseen la unidad querida por Cristo 2º “La Iglesia ve en ello la presencia del soplo de Dios” 3º La communicatio in sacris 4º Colaboración en materia social 5º Recomienda la oración y la perfección cristiana
ÍTER REDACCIONAL b) La Comisión preparatoria para las Iglesias orientales, Ut omnes unum sint 1º La Iglesia terrestre posee una estructura jerárquica, unidad visible e invisible, bajo la autoridad del sucesor de Pedro 2º Se hacían algunas sugerencias
ÍTER REDACCIONAL c) El Secretariado por la unidad también tenía preparado un proyecto de Decreto 1º Unidad y unicidad de la Iglesia de Cristo 2º Exponía las condiciones para el ejercicio del ecumenismo 3º Renovar en el interior de la Iglesia católica y conversión del corazón
ÍTER REDACCIONAL En 1963, en la segunda sesión, esquema unificado De oecumenismo (texto B) con 5 capítulos: I. Principios del ecumenismo católico II. Ejercicio del ecumenismo III. Los cristianos separados IV. Relaciones con los no cristianos V. La libertad religiosa
ÍTER REDACCIONAL ¿Qué había pasado desde la primera sesión? a) El capítulo V: La libertad religiosa b) El capítulo IV, Declaración sobre los judíos c) Los tres primeros capítulos constituirán el decreto final Unitatis redintegratio • Capítulo I: Los principios del ecumenismo católico • Capítulo II: El ejercicio del ecumenismo • Capítulo III: Los cristianos separados de la Iglesia católica
ÍTER REDACCIONAL • Durante la intersesión de 1964, fue añadido un Proemium (Prólogo) • En la tercera sesión de 1964 este texto se procedió a votación los días 5-7 octubre • Pablo VI incluye 19 enmiendas • Este último texto había de ser sometido al voto definitivo el 20 de noviembre de 1964, en el cuarto periodo de sesiones • El sábado 21.11, 2137 placet y 11 non placet Clausura (2,30)
PROEMIO (n.1) n. 1 § 1 [Preámbulo] • Promover el restablecimiento de la unidad entre todos los cristianos en la única Iglesia fundada por Cristo • Constatación de la desunión: “única es la Iglesia fundada por Cristo Señor, aunque son muchas las comunidades (coetus) cristianas que se presentan a los hombres como la herencia auténtica de Jesucristo”.
PROEMIO (n.1) n. 1 § 2 [Preámbulo] • Trinidad, Jesucristo y el Espíritu – Los que “invocan al Dios Trino y confiesan a Jesucristo como a Señor y Salvador” – El Movimiento hacia la unidad se desarrolla “bajo la acción de la gracia del Espíritu Santo” • …sed etiam in coetibus congregati. – Prevaleció la expresión “comunidad eclesial” • Fere omnes tamen... ad Ecclesiam Dei unam et visibilem adspirant: no todos sin embargo… – El “acercamiento espiritual” es importante, pero unidad visible
PROEMIO (n.1) n. 1 § 3 [Preámbulo] • «este Sacrosanto Concilio […] quiere proponer a todos los católicos los medios, los caminos y las formas por los que puedan responder a esta divina vocación y gracia» • «Una vez expuesta la doctrina sobre la Iglesia» = LG
N. 2. PRINCIPIOS CATÓLICOS UNIDAD Y UNICIDAD DE LA IGLESIA (nn. 2-4) 1) Dios quiere y realiza la unidad interior y visible de la Iglesia 2) Esa división es contraria a la voluntad de Dios n. 2 § 1 [Elementos de unidad anteriores a la Pascua]: • La eclesiología del n. 2 es una «eclesiología de comunión» • El n. 2.1 afirma que el Espíritu Santo y la Eucaristía es fuente de unidad para la Iglesia, pero también el papa y los obispos
N. 2 PRINCIPIOS CATÓLICOS UNIDAD Y UNICIDAD DE LA IGLESIA (nn. 2-4) n. 2 § 2 [Elementos de unidad invisible en la Iglesia constituida] «Una vez que el Señor Jesús fue exaltado en la cruz y glorificado, derramó el Espíritu que había prometido, y mediante el cual llamó y congregó en unidad de la fe, de la esperanza y de la caridad al pueblo del Nuevo Testamento, que es la Iglesia […]. El Espíritu Santo, que habita en los creyentes y llena y gobierna toda la Iglesia, efectúa esa admirable unión de los fieles y los congrega tan íntimamente a todos en Cristo, que Él mismo es el principio de la unidad de la Iglesia»
N. 2 PRINCIPIOS CATÓLICOS UNIDAD Y UNICIDAD DE LA IGLESIA (nn. 2-4) n. 2 § 3 [Elementos visibles de unidad: en el Nuevo Testamento] «Para el establecimiento de esta su santa Iglesia en todas partes y hasta el fin de los tiempos, confió Jesucristo al colegio de los Doce el oficio de enseñar, de regir y de santificar (cf. Mt 28, 18-20, cf. Jn 20, 21-23). » De entre ellos, destacó a Pedro, sobre el cual determinó edificar su Iglesia, después de exigirle la profesión de fe; a él prometió las llaves del reino de los cielos (cf. Mt 16, 18 cf. Mt 18, 18)
N. 2 PRINCIPIOS CATÓLICOS UNIDAD Y UNICIDAD DE LA IGLESIA (nn. 2-4) n. 2 § 4 [Elementos visibles e invisibles de unidad en la Iglesia peregrina] «Jesucristo quiere que su pueblo se desarrolle por medio de la fiel predicación del (1) Evangelio y de la administración de (2) los sacramentos y por el (3) gobierno en el amor, efectuado todo ello por los apóstoles y sus sucesores, es decir, por los obispos con su cabeza, el sucesor de Pedro, obrando el Espíritu Santo, y realizando su comunión en la unidad: en la profesión de (1) una sola fe, en la común celebración (2) del culto divino y en (3) la amor fraterno de la familia de Dios».
N. 2 PRINCIPIOS CATÓLICOS UNIDAD Y UNICIDAD DE LA IGLESIA (nn. 2-4) n. 2 § 5-6 [Consecuencias] «Así la Iglesia, único rebaño de Dios, como signo levantado ante todos los pueblos (Is 11,10-12), al comunicar el Evangelio de la paz a todo el género humano (cf. Ef 2, 17-18, cf. Mc 16,15), peregrina llena de esperanza hacia la patria celestial (cf. 1P 1,3-9). » Este es el sagrado misterio de la unidad de la Iglesia en Cristo y por medio de Cristo, al comunicar el Espíritu Santo la variedad de sus dones. » El modelo supremo y el principio de este misterio es la unidad de un solo Dios en la Trinidad de personas Padre e Hijo en el Espíritu Santo». Domani (6,67)
N. 2. PRINCIPIOS CATÓLICOS CONCLUSIÓN • La unicidad y la unidad de la Iglesia católica romana – Elementos visibles e invisibles • Fundamentos eclesiológicos: Trinidad: Cristo y el Espíritu, comunión y sacramento, primado y colegialidad
N. 3. RELACIONES ENTRE LOS HERMANOS SEPARADOS Y LA IGLESIA CATOLICA • De vestigia a elementa • Communio como concepto trinitario, cristológico y eclesiológico • ¿Eclesiología cristológica o pneumatológica? «Cristo único mediador, ha establecido sobre la tierra su Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y caridad, a semejanza de un organismo visible; la sostiene sin cesar, y es por ella por la que derrama sobre todos la verdad y la gracia. La sociedad dotada de órganos jerárquicos y el cuerpo místico de Cristo, la asamblea visible y la comunidad espiritual, la Iglesia de la tierra y la Iglesia rica de bienes celestiales, nunca deben ser consideradas como dos realidades, sino que forman una sola realidad compleja, constituida por elementos humanos y divinos» (LG 8).
N. 3. RELACIONES ENTRE LOS HERMANOS SEPARADOS Y LA IGLESIA CATOLICA § 1. En esta una y única Iglesia de Dios, ya desde los primeros tiempos, se efectuaron algunas escisiones (cf. 1Co 11,18-19; Ga 1,6-9; 1Jn 2, 18-19), que el Apóstol condena con severidad (cf. 1Co 1,11 ss. y 11,22), pero en tiempos sucesivos surgieron discrepancias mayores, separándose de la plena comunión de la Iglesia católica no pocas comunidades, a veces no sin responsabilidad de ambas partes.
N. 3. RELACIONES ENTRE LOS HERMANOS SEPARADOS Y LA IGLESIA CATOLICA § 1. Pero los que ahora nacen y se nutren de la fe de Jesucristo dentro de esas comunidades no pueden ser tenidos como responsables del pecado de la secesión, y la Iglesia católica los abraza con fraterno respeto y amor; puesto que quienes creen en Cristo y recibieron el bautismo debidamente quedan constituidos en alguna comunión, aunque no sea perfecta, con la Iglesia; efectivamente, por causa de las varias discrepancias existentes entre ellos y la Iglesia católica, ya en cuanto a la doctrina, y a veces también en cuanto a la disciplina, ya en lo relativo a la estructura de la Iglesia, se interponen a la plena comunión eclesiástica no pocos obstáculos, a veces muy graves, que el movimiento ecumenista trata de superar. Sin embargo, justificados por la fe en el bautismo, quedan incorporados a Cristo y, por tanto, reciben el nombre de cristianos con todo derecho y justamente son reconocidos como hermanos en el Señor por los hijos de la Iglesia católica.
N. 3. RELACIONES ENTRE LOS HERMANOS SEPARADOS Y LA IGLESIA CATOLICA § 2 Además de los elementos o bienes que en su conjunto constituyen y vivifican a la Iglesia, algunos o, mejor, muchísimos y muy importantes, pueden encontrarse fuera del recinto visible de la Iglesia católica: la palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad y algunos dones interiores de Espíritu Santo y elementos visibles; todo esto, que proviene de Cristo y a El conduce, pertenece por derecho a la única Iglesia de Cristo.
N. 3. RELACIONES ENTRE LOS HERMANOS SEPARADOS Y LA IGLESIA CATOLICA § 3 Los hermanos separados practican no pocos actos de culto de la religión cristiana, los cuales, de varias formas, según la diversa condición de cada Iglesia o comunidad, pueden, sin duda alguna, producir la vida de la gracia, y hay que confesar que son aptos para dejar abierto el acceso a la comunión de la salvación.
N. 3. RELACIONES ENTRE LOS HERMANOS SEPARADOS Y LA IGLESIA CATOLICA § 4. Por consiguiente, aunque creemos que las Iglesias y comunidades separadas tienen sus carencias (defecta), no están desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvación, porque el Espíritu de Cristo no rehuyó servirse de ellas cuya plenitud de gracia y de verdad que se confió a la Iglesia católica
N. 3. RELACIONES ENTRE LOS HERMANOS SEPARADOS Y LA IGLESIA CATOLICA § 5. Los hermanos separados, sin embargo, ya particularmente, ya sus comunidades, y sus Iglesias, no gozan de aquella unidad que Cristo quiso dar a los que regeneró y vivificó en un cuerpo y en una vida nueva y que manifiestan la Sagrada Escritura y la Tradición veneranda de la Iglesia. Solamente por medio de la Iglesia católica de Cristo, que es instrumento universal de salvacion, puede conseguirse la plenitud total de los medios salvíficos. Creemos que el Señor entregó todos los bienes del Nuevo Testamento a un solo colegio apostólico, a saber: al que preside Pedro, para ccnstituir un solo cuerpo de Cristo en la tierra, al que tienen que incorporarse totalmente todos los que de alguna manera pertenecen ya al pueblo de Dios. Pueblo que durante su peregrinación por la tierra, aunque permanezca sujeto al pecado, crece en Cristo y es conducido suavemente por Dios, según sus inescrutables designios, hasta que arribe gozoso a la total plenitud de la gloria eterna el la Jerusalén celestial.
N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO • En la encíclica Ecclesiam Dei de Pío XI (12 de noviembre de 1923) aparece la palabra “ecuménico” n. 4 § 1 [Movimiento ecuménico inspirado por la gracia del Espíritu] «Puesto que hoy en muchas partes del mundo, por inspiración del Espíritu Santo, se hacen muchos intentos con la oración, la palabra y la acción para llegar a aquella plenitud de unidad que quiere Jesucristo, » este sacrosanto Concilio exhorta a todos los fieles católicos a que, reconociendo los signos de los tiempos, cooperen diligentemente en la empresa ecuménica.
N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 2 [Descripción del Movimiento ecuménico] «Por “Movimiento ecuménico” se entiende el conjunto de actividades y empresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos. » Tales son, en primer lugar, todos los intentos de eliminar palabras, juicios y actos que no sean conformes, según justicia y verdad, a la condición de los hermanos separados, y que, por tanto, pueden hacer más difíciles las mutuas relaciones con ellos;
N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 2 [Descripción del Movimiento ecuménico] » en segundo lugar, ‘el diálogo’ entablado entre peritos y técnicos en reuniones de cristianos de las diversas Iglesias o comunidades, y celebradas en espíritu religioso, […] » en tercer lugar, las diversas comuniones consiguen una más amplia colaboración en todas las obligaciones exigidas por toda conciencia cristiana en orden al bien común y, en cuanto es posible, participan en la oración unánime. » Todos, finalmente, examinan su fidelidad a la voluntad de Cristo con relación a la Iglesia y, como es debido, emprenden animosos la obra de renovación y de reforma.
N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 3 [Objetivo del Movimiento ecuménico] «Todo esto, realizado prudente y pacientemente por los fieles de la Iglesia católica, bajo la vigilancia de los pastores, contribuyen al bien de la justicia y de la verdad, de la concordia y de la colaboración, del amor fraterno y de la unión; » para que poco a poco por esta vía, superados todos los obstáculos que impiden la perfecta comunión eclesiástica, todos los cristianos se congreguen en una única celebración de la Eucaristía, » en orden a la unidad de la una y única Iglesia, a la unidad que Cristo dio a su Iglesia desde un principo, » y que creemos subsiste indefectible en la Iglesia católica y esperamos crezca de día en día hasta la consumación de los siglos».
N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 4 [Reconciliación individual e incorporación plena a la Iglesial] «Es manifiesto, sin embargo, que la obra de preparación y reconciliación individuales de los que desean la plena comunión católica, se diferencia, por su naturaleza, de la actividad ecuménica; » pero no encierran oposición alguna, ya que ambas proceden de la admirable disposición de Dios
N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 5 [Renovación y testimonio de los católicos] «Los fieles católicos han de ser, ciertamente, solícitos de los hermanos separados en la acción ecuménica, orando por ellos, hablándoles de las cosas de la Iglesia, dando los primeros pasos hacia ellos. » Pero ante todo deben considerar también por su parte con ánimo sincero y diligente, lo que hay que renovar y realizar en la familia católica misma para que su vida dé más fiel y claro testimonio de la doctrina y de las normas dadas por Cristo a través de los apóstoles.
N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 6 [Santidad individual y comunitaria] «Pues aunque la Iglesia católica posea toda la verdad revelada por Dios, y todos los instrumentos de la gracia (5,13), » sin embargo, sus miembros no la viven [=la verdad] consecuentemente con todo el fervor debido, hasta el punto de que la faz de la Iglesia resplandece menos ante los ojos de nuestros hermanos separados y de todo el mundo, retardándose con ello el crecimiento del reino de Dios. » Por tanto, todos los católicos deben tender a la perfección cristiana (cf. St 1,4; Rm 12,1-2) y esforzarse cada uno según su condición, para que la Iglesia, portadora de la humildad y de la pasión de Jesús en su cuerpo (cf. 2Co 4, 10; Flp 2, 5-8), » se purifique y se renueve de día en día, hasta que Cristo se la presente a sí mismo gloriosa sin mancha ni arruga (cf. Ef 5,27)».
N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 7 [Catolicidad, apostolicidad, unidad] «Guardando la unidad en lo necesario, todos en la Iglesia, cada uno según el cometido que le ha sido dado, » observen la debida libertad, tanto en las diversas formas de vida espiritual y de disciplina como en la diversidad de ritos litúrgicos, e incluso en la elaboración teológica de la verdad revelada; » pero en todo practiquen la caridad. Pues con este proceder manifestarán cada día más plenarnente la auténtica catolicidad y la apostolicidad de la Iglesia. In necessariis, unitas; in dubiis, libertas; in omnibus, caritas
N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 8 [Patrimonio cristiano de los hermanos separados] «Por otra parte es necesario que los católicos reconozcan con gozo y aprecien los tesoros verdaderamente cristianos que procedentes del patrimonio común se encuentran en nuestros hermanos separados. » Es justo y saludable reconocer las riquezas de Cristo y las virtudes en la vida de quienes dan testimonio de Cristo, y, a veces, hasta el derramamiento de su sangre: porque Dios es siempre admirable y digno de admiración en sus obras.
N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 9 [Edificación de los católicos] «Ni hay que olvidar tampoco que todo lo que obra la gracia del Espíritu Santo en los corazones de los hermanos separados puede conducir también a nuestra edificación. » Lo que de verdad es cristiano no puede oponerse en forma alguna a los auténticos bienes de la fe, antes al contrario, siempre puede hacer que se alcance más perfectamente el misterio mismo de Cristo y de la Iglesia.
N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 10 [Actualización de la catolicidad] «Sin embargo, las divisiones de los cristianos impiden que la Iglesia lleve a efecto su propia plenitud de catolicidad en aquellos hijos que, » estando verdaderamente incorporados a ella por el bautismo, » están, sin embargo, separados de su plena comunión. » Más aún, a la misma Iglesia le resulta muy difícil expresar bajo todos los aspectos, en la realidad misma de la vida, la plenitud de la catolicidad.
N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 11 [Participación de los católicos y deber de los obispos] «Este sacrosanto Concilio advierte con gozo que la participación de los fieles católicos en la acción ecuménica crece cada día, » y la recomienda a los obispos de todo el mundo, para que la promuevan con diligencia y la dirijan prudentemente».
II. LA PRÁCTICA DEL ECUMENISMO N. 5. Introducción Esquema: • El Ecumenismo es responsabilidad de toda la Iglesia (n. 5). • Necesidad de constante renovación • Ecumenismo “institucional” (n. 6) • Ecumenismo “espiritual” (nn. 7-8) • Ecumenismo “teológico” (nn. 9-11) • Colaboración ecuménica (n. 12).
II. LA PRÁCTICA DEL ECUMENISMO N. 5. Introducción [De instaurandae unionis sollicitudine] «La solicitud por el restablecimiento de la unión corresponde a la Iglesia entera, afecta tanto a los fieles como a los pastores, a cada uno según su posibilidad, ya en la vida diaria cristiana, ya en las investigaciones teológicas e históricas. » Este interés expresa la unión fraterna existente ya de algún modo entre todos los cristianos, y conduce a la plena y perfecta unidad, según la benevolencia de
N. 6. RENOVACION DE LA IGLESIA. Ecumenismo institucional [De Ecclesiae renovatione] n. 6 § 1 [La renovación de la Iglesia en cuanto institución terrena y humana] «Toda renovación de la Iglesia consiste esencialmente en el aumento de la fidelidad hacia su vocación; por eso, sin duda, se explica por qué el movimiento tiende hacia la unidad. » La Iglesia peregrina en este mundo es llamada por Cristo a esta perenne reforma, de la que ella, en cuanto institución terrena y humana, necesita permanentemente; » tanto que si algunas cosas, por circunstancias de lugar y tiempo, decayeron de su debida observancia en las costumbres, en la disciplina eclesiástica o incluso en el modo de exponer la doctrina —que debe distinguirse con sumo cuidado del depósito mismo de la fe—, deberán reformarse (instaurentur) a tiempo en la forma y orden debidos.
N. 6. RENOVACION DE LA IGLESIA. Ecumenismo institucional n. 6 § 2 [Importancia de los movimientos renovadores actuales] «Esta reforma, pues, tiene una extraordinaria importancia ecuménica. » Muchas de las formas de la vida de la Iglesia, por las que se va consiguiendo esta renovación —como el movimiento bíblico y litúrgico, la predicación de la palabra de Dios y la catequesis, el apostolado de los seglares, las nuevas formas de vida religiosa, la espiritualidad del matrimonio, la doctrina y la actividad de la Iglesia en el campo social—, » hay que recibirlas como prendas y augurios que felizmente presagian los futuros progresos del ecumenismo. La reforma católica (4,12)
IV. PRÁCTICA 1. Conocerse • «Sabemos que estamos divididos, pero no sabemos por qué» (a Juan Pablo II en Camerún) • Diferentes sensibilidades • Convivencia y mutua colaboración 2. Distinguir • lo esencial de lo accidental • Diálogo teológico
IV. PRÁCTICA 3. Dialogar a) Características • Amor a la verdad y a la libertad • Comprensión, saber escuchar y hablar b) Ejercicio • Diálogos oficiales y “oficiosos” c) Ventajas • Aprender y enriquecerse
IV. PRÁCTICA 4. Descubrir … la verdad completa, en su plenitud • No busca componendas • «Iluminaré sin humillar, convenceré sin herir» (2Co 6,10) • Veritatem facientes in caritate (Ef 4,15)
N. 7. LA CONVERSION DEL CORAZON. Ecumenismo espiritual [De conversione cordis] n. 7 § 1 [Conversión, abnegación y caridad] «El verdadero ecumenismo no puede darse sin la conversión interior. » En efecto, los deseos de la unidad surgen y maduran de la renovación del alma (cf. Ef 4,23), de la abnegación de sí mismo y de la efusión generosa de la caridad. » Por eso tenemos que implorar del Espíritu Santo la gracia de la abnegación sincera, de la humildad y de la mansedumbre en el servir y de la fraterna generosidad del alma para con los demás. […]. » Esta exhortación [cf. Ef. 4,1-3] se refiere, sobre todo, a los que han sido investidos del orden sagrado, para continuar la misión de Cristo, que “vino no a ser servido, sino a servir” (Mt 20,28) entre nosotros.
N. 7. LA CONVERSION DEL CORAZON. Ecumenismo espiritual n. 7 § 2 [Petición de perdón] «A las faltas contra la unidad pueden aplicarse las palabras de san Juan: “Si decimos que no hemos pecado, le desmentimos, y su palabra no está en nosotros” (1Jn 1,10). » Humildemente, pues, pedimos perdón a Dios y a los hermanos separados, como nosotros perdonamos a quienes nos hayan ofendido Juan Pablo II (4,19)
N. 7. LA CONVERSION DEL CORAZON. Ecumenismo espiritual n. 7 § 3 [Invitación a una vida santa y evangélica] «Recuerden todos los fieles que tanto mejor promoverán y realizarán la unión de los cristianos, cuanto más se esfuercen en llevar una vida pura, según el Evangelio. » Porque cuanto más se unan en estrecha comunión con el Padre, con el Verbo y con el Espíritu, tanto más íntima y fácilmente podrán acrecentar la mutua fraternidad.
N. 8. LA ORACIÓN EN COMÚN [De oratione unanimi] Ecumenismo espiritual n. 8 §§ 1-3 [La oración, alma del Movimiento ecuménico] «Esta conversión del corazón y santidad de vida, juntamente con las oraciones privadas y públicas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el movimiento ecuménico y con razón puede llamarse ecumenismo espiritual. » Es frecuente entre los católicos el concurrir a la oración por la unidad de la Iglesia, que el mismo Salvador dirigió con fervor al Padre en vísperas de su muerte: “Que todos sean uno” (Jn 17,21). […] » Tales preces comunes son medio muy eficaz para conseguir la gracia de la unidad y “presión genuina de los vínculos con que aún están unidos los católicos con los hermanos separados: “Pues donde hay dos o tres congregados en mi nombre allí estoy yo en medio de ellos” (Mt 18,20). El corazón del ecumenismo (1,28)
N. 8. LA ORACIÓN EN COMÚN • Podemos adorar juntos al Padre, al Verbo y al Espíritu. Juntos, podemos proclamar que Jesucristo, Dios y Salvador, es el Alfa y la Omega de toda unidad. • Juntos, podemos dar gracias a Dios por su Palabra • Juntos podemos alegrarnos de estar unidos en el Bautismo • Juntos podemos arrepentirnos de nuestras faltas contra la unidad • Juntos, podemos pedir ser dóciles a las inspiraciones con vistas a la unidad
N. 8. LA ORACIÓN EN COMÚN n. 8 § 4 [Communicatio in sacris] «Sin embargo, no es lícito considerar la communicatio in sacris como medio que puede usarse indiscriminadamente para restablecer la unidad de los cristianos. » Esta communicatio depende sobre todo de dos principios: de la significación de la unidad de la Iglesia y de la participación en los medios de la gracia. [1]» La significación de la unidad prohíbe de ordinario la communicatio. La consecución de la gracia algunas veces la recomienda. [2]» La autoridad episcopal local ha de determinar prudentemente el modo de obrar en concreto, atendidas las circunstancias de tiempo, lugar y personas, a no ser que la Conferencia episcopal, a tenor de sus propios estatutos, o la Santa Sede provean de otro modo.
N. 8. LA ORACIÓN EN COMÚN CIC 1983: 844 § 1. Los ministros católicos administran los sacramentos lícitamente sólo a los fieles católicos, los cuales, a su vez, sólo los reciben lícitamente de los ministros católicos, salvo lo establecido en los § § 2, 3 y 4 de este canon, y en el c. 861 § 2. § 2. En caso de necesidad, o cuando lo aconseje una verdadera utilidad espiritual, y con tal de que se evite el peligro de error o de indiferentismo, está permitido a los fieles a quienes resulte física o moralmente imposible acudir a un ministro católico, recibir los sacramentos de la penitencia, Eucaristía y unción de los enfermos de aquellos ministros no católicos, en cuya Iglesia son válidos esos sacramentos.
N. 8. LA ORACIÓN EN COMÚN § 3. Los ministros católicos administran lícitamente los sacramentos de la penitencia, Eucaristía y unción de los enfermos a los miembros de Iglesias orientales que no están en comunión plena con la Iglesia católica, si los piden espontáneamente y están bien dispuestos; y esta norma vale también respecto a los miembros de otras Iglesias, que, a juicio de la Sede Apostólica, se encuentran en igual condición que las citadas Iglesias orientales, por lo que se refiere a los sacramentos. § 4. Si hay peligro de muerte o, a juicio del obispo diocesano o de la Conferencia Episcopal, urge otra necesidad grave, los ministros católicos pueden administrar lícitamente esos mismos sacramentos también a los demás cristianos que no están en comunión plena con la Iglesia católica, cuando éstos no puedan acudir a un ministro de su propia comunidad y lo pidan espontáneamente, con tal de que profesen la fe católica respecto a esos sacramentos y estén bien dispuestos. § 5. Para los casos exceptuados en los § § 2, 3 y 4, el obispo diocesano o la Conferencia Episcopal no deben dar normas generales sin haber consultado a la autoridad, por lo menos local, de la Iglesia o comunidad no católica de que se trate.
ACTITUDES 1.Renovación personal «Si vivierais según vuestra fe, cumpliendo la doctrina de Cristo, todos nosotros os seguiríamos» (Gandhi) • «No se da verdadero ecumenismo sin conversión interior» (UR 7) • La oración y la santidad es el «alma» del ecumenismo (cf. UR 8)
ACTITUDES 2. Conocimiento mutuo • Profundización en la propia fe • Con capacidad crítica
ACTITUDES 3. Amor a la unidad y a la diversidad • Diversidad en ritos, espiritualidades, teología… • Unidad en la fe, los sacramentos, el ministerio • Modelo en la Trinidad, donde hay unidad y diversidad
N. 9. CONOCIMIENTO MUTUO [De fratrum mutua cognitione] n. 9/a [Conocimiento mutuo] «Conviene conocer la disposición de ánimo de los hermanos separados. Para ello se necesita el estudio que hay que realizar con un alma benévola guiada por la verdad. » Es preciso que los católicos, debidamente preparados, adquieran mejor conocimiento de la doctrina y de la historia, de la vida espiritual y cultural, de la psicología religiosa y de la cultura, propias de los hermanos.
N. 9. CONOCIMIENTO MUTUO n. 9/b [Diálogo teológico] «Para lograrlo, ayudan mucho por ambas partes las reuniones destinadas a tratar sobre todo cuestiones teológicas, donde cada uno pueda tratar a los demás de igual a igual, con tal que los que toman parte, bajo la vigilancia de los prelados, sean verdaderamente peritos. » De tal diálogo puede incluso esclarecerse más cuál sea la verdadera naturaleza de la Iglesia católica. De esta forma conoceremos mejor el pensamiento de los hermanos separados, y nuestra fe aparecerá entre ellos más claramente expresada.
N. 10. FORMACIÓN ECUMÉNICA [De oecumenica institutione] n. 10 §§ 1-3 [Ecumenismo y formación teológica] «Es necesario que las instituciones de la sagrada teología y de las otras disciplinas, sobre todo las históricas, se expliquen también en sentido ecuménico, para que respondan lo más posible a la realidad. » Es muy conveniente que los que han de ser pastores y sacerdotes se imbuyan de la teología elaborada de esta forma, con sumo cuidado, y no polémicamente, máxime en lo que respecta a las relaciones de los hermanos separados para con la Iglesia católica. » Porque de la formación de los sacerdotes, sobre todo, depende la necesaria instrucción y formación espiritual de los fieles y de los religiosos.
N. 10. FORMACIÓN ECUMÉNICA una teología adamussim elaborata: • información completa • rechazo de esquematismos • sensibilidad a las resonancias afectivas y religiosas de las fórmulas tradicionales • distinguir lo esencial y lo accidental, etc.
N. 10. FORMACIÓN ECUMÉNICA n. 10 § 4 [Ecumenismo y actividad ad gentes] «Es también conveniente que los católicos, empeñados en obras misioneras en las mismas tierras en que hay también otros cristianos conozcan, hoy sobre todo, los problemas, y los frutos que surgen del ecumenismo en su apostolado».
N. 10. FORMACIÓN ECUMÉNICA «Misión y unidad son dos aspectos de la misma realidad o mejor, dos maneras de describir la misma acción del Dios vivo que quiere atraer a todos los hombres» (L. Newbigin) El Consejo Internacional de misiones se integró en el CEI en la Asamblea de Nueva Delhi de 1961
N. 11. ENUNCIADO Y EXPOSICIÓN DE LA DOCTRINA [De modo exprimendi et exponendi doctrinam fidei] n. 11 § 1 [El falso irenismo] «En ningún caso debe ser obstáculo para el diálogo con los hermanos el sistema de exposición de la fe católica. Es totalmente necesario que se exponga con claridad toda la doctrina. » Nada es tan ajeno al ecumenismo como el falso irenismo, que pretendiera desvirtuar la pureza de la doctrina católica y oscurecer su genuino y verdadero sentido.
N. 11. ENUNCIADO Y EXPOSICIÓN DE LA DOCTRINA «Toda tentativa que se esforzase por suavizar o mitigar sobre este punto, no provendría de buena inspiración, y sería ir contra la causa de la unidad, despertando o alimentando por tales medios esperanzas que nunca podrán realizarse» (cardenal A. Bea)
N. 11. ENUNCIADO Y EXPOSICIÓN DE LA DOCTRINA n. 11 § 2 [Forma de exponer la fe] «La fe católica hay que exponerla al mismo tiempo con más profundidad y con más exactitud, para que tanto por la forma como por las palabras pueda ser cabalmente comprendida también por los hermanos separados»
N. 11. ENUNCIADO Y EXPOSICIÓN DE LA DOCTRINA Exponer la fe profundius et rectius, y de modo accesible: • Profundidad, no superficial ni precipitada • Exactitud. Determinar bien: – el contenido de las verdades de fe – distinguir el contenido permanente de las formulaciones históricas • Lenguaje accesible a los cristianos que tienen otras “conceptualizaciones” teológicas Benedicto XVI (0,50)
N. 11. ENUNCIADO Y EXPOSICIÓN DE LA DOCTRINA n. 11 § 3 [El orden o ‘jerarquía’ de las verdades] «Finalmente, en el diálogo ecuménico los teólogos católicos, imbuidos de la doctrina de la Iglesia, al tratar con los hermanos separados de investigar los divinos misterios, deben proceder con amor a la verdad, con caridad y con humildad. » Al confrontar las doctrinas no olviden que hay un orden o ‘jerarquía’ de las verdades en la doctrina católica, por ser diversa su conexión con el fundamento de la fe cristiana. » De esta forma se preparará el camino por donde todos se estimulen a proseguir con esta fraterna emulación hacia un conocimiento más profundo y una exposición más clara de las incalculables riquezas de Cristo (cf. Ef. 3,8)»
N. 11. ENUNCIADO Y EXPOSICIÓN DE LA DOCTRINA De entrada, hay que distinguir: • una verdad definitiva de fide credenda • o de fide tenenda Pero, además, hay que tener en cuenta: • “organicidad” y unas “proporciones” de conjunto – verdades que se relacionan directamente con el misterio trinitario y cristológico (fin) – otras que vienen iluminadas desde ese “centro” trinitario y cristológico (medios)
N. 9. CONOCIMIENTO MUTUO 0. Alianzas históricas • Iglesias caldea y asiria • Concordia de Leuenberg • Conferencia de Porvoo
N. 9. CONOCIMIENTO MUTUO 1.Diálogos con ortodoxos a)Hacia el Documento de Balamand • En 1979 se forma la Comisión mixta internacional • Trinidad, Iglesia, eucaristía (Múnich 1982) • Fe, sacramento y unidad de la Iglesia (Bari 1987) • El sacramento del orden en la estructura sacramental de la Iglesia (Valamo 1987) • Documento de Balamand (1993)
N. 9. CONOCIMIENTO MUTUO 1.Diálogos con ortodoxos b)La crisis poscomunista • «Guerra de las iglesias» en Ucrania • 2002: Juan Pablo II las convierte en diócesis c)Un nuevo comienzo • «Conciliaridad y autoridad en la Iglesia» (Belgrado 2006) • Documento de Ravena (2007) sobre el primado
N. 9. CONOCIMIENTO MUTUO 2. Diálogos con anglicanos a) Esperanzas posconciliares b) Comisiones internacionales • En 1970 se crea la Comisión internacional católico-anglicana (ARCIC) • La doctrina eucarística (Windsor 1971) • Ministerio y ordenación (Canterbury 1973) • La autoridad en la Iglesia I (Venecia 1976) • La autoridad en la Iglesia II (Windsor 1981) • 1982: se publica un Final Report c) El sacerdocio femenino: 1992
N. 9. CONOCIMIENTO MUTUO 2. Diálogos con anglicanos d) Entre optimismo y realismo • 1995: UUS-May they all be one • ARCIC II: tras las Aclaraciones, han surgido documentos sobre eclesiología, la moral, la eucaristía y el sacerdocio, El don de la autoridad (1999) y sobre María (2005). e) Nuevos distanciamientos • 2008: la High Church aprueba la ordenación de mujeres • ARCIC III: «Iglesia como comunión local y universal» • 2009: ordinariatos personales • 2014: ordenación episcopal de mujeres • 2016: rechazo del matrimonio homosexual
N. 9. CONOCIMIENTO MUTUO 3. Diálogos con luteranos a) Primera fase (1967-1972) b) Documento de Malta (1972). El evangelio y la Iglesia, Sobre la justificación y la reforma de la Iglesia c) Segunda fase (1972-1985) • La cena del Señor (1978), Caminos hacia la comunión (1980), El ministerio espiritual en la Iglesia (1981), Martín Lutero, testigo de Jesucristo (1983), Ante la unidad (1984) • Grupos nacionales: EEUU sobre la justificación (1985) y Alemania sobre las condenas (1986). c) Tercera fase (1986-1993) • Iglesia y justificación (1993)
N. 9. CONOCIMIENTO MUTUO 3. Diálogos con luteranos d) Cuarta fase (1993-1996) e) Proyecto de acuerdo acerca de la doctrina de la justificación (1996) e) Quinta fase (1996-1999) • Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación: «Confesamos juntos que no sobre la base de nuestros méritos, sino solo por medio de la gracia y en la fe en la obra salvífica de Cristo, somos aceptados por Dios y recibimos el Espíritu Santo, que renueva nuestros corazones, nos habilita y nos llama a realizar las buenas obras» (n. 15). • 2006: Consejo metodista mundial se adhiere • 2017: CRM y Comunión anglicana f) Perspectivas
N. 9. CONOCIMIENTO MUTUO 4. Diálogos con reformados (con la Alianza mundial de iglesias reformadas) a) Fases • Primera fase (1970-1977) sobre la Iglesia, la autoridad, la eucaristía y el ministerio • Segunda fase (1984-1990) que culmina con Hacia una comprensión común de la Iglesia (1990) • Tercera fase (1998-) sobre Iglesia y ministerio b) Perspectivas • Palabra y sacramentos • Sacerdocios común y ministerial • Concepción eclesiológica Papa con pentecostales (2,13)
N. 12. COLABORACION CON LOS HERMANOS SEPARADOS [De cooperatione cum fratribus seiunctis] n. 12 § 1/a [Testimonio y colaboración común] «Todos los cristianos deben confesar delante del mundo entero su fe en Dios uno y trino, en el Hijo de Dios encarnado, Redentor y Señor nuestro, y con empeño común en su mutuo aprecio dar testimonio de nuestra esperanza, que no confunde. » Como en estos tiempos se exige una colaboración amplísima en el campo social, todos los hombres son llamados a una empresa común, sobre todo los que creen en Dios, y aún más singularmente todos los cristianos, por verse honrados con el nombre de Cristo. » La cooperación de todos los cristianos expresa vivamente la unión con la que ya están vinculados y presenta con luz más radiante la imagen de Cristo Siervo»
N. 12. COLABORACION CON LOS HERMANOS SEPARADOS n. 12 § 1/b [Posibles ámbitos de colaboración] «Esta cooperación establecida ya en no pocas naciones debe ir perfeccionándose más y más sobre todo en las regiones desarrolladas social y técnicamente, » ya en el justo aprecio de la dignidad de la persona humana, ya procurando el bien de la paz, ya en la aplicación social del Evangelio, ya en el progreso de las ciencias y de las artes con signo cristiano, ya en la aplicación de cualquier género de remedio contra los infortunios de nuestros tiempos, como son el hambre y las calamidades, el analfabetismo y la miseria, la escasez de viviendas y la distribución injusta de las riquezas. » Por medio de esta cooperación podrán advertir fácilmente todos los que creen en Cristo cómo pueden conocerse mejor unos a otros, apreciarse más y cómo se allana el camino para la unidad de los cristianos. Refugiados (3,27)
N. 12. COLABORACION CON LOS HERMANOS SEPARADOS Conseguir “la aplicación social del Evangelio”: • Cooperación en países “en vías de desarrollo social y técnico” • Defensa de la “casa común” • Promoción de la familia y la dignidad humana • Lucha contra el hambre y la ignorancia • Difusión común de la Biblia
XVI. ECUMENISMO PASTORAL 1. Influir en el mundo actual • Instituciones – Conferencia de Iglesias europeas – Consejo de conferencias episcopales europeas – Carta ecuménica (2001) • Iniciativas personales – Declaraciones conjuntas – Colaboración en cuestiones éticas, bioéticas y medioambientales Libertad religiosa (4,24)
XVI. ECUMENISMO PASTORAL 2. Realizar obras de caridad • Trabajar juntos • Juan Pablo II hablaba del «ecumenismo de las obras», de las manos
XVI. ECUMENISMO PASTORAL 3. Realizar encuentros interreligiosos • El movimiento ecuménico nació misionero • Anunciar juntos a Cristo resucitado • Diálogo y anuncio • Jornadas de oración por la paz en Asís: 1986, 2002, 2011
XIV. ECUMENISMO E IGLESIA CATÓLICA 3. Consejo para la promoción de la unidad (1989) • Bea, Willebrands, Cassidy, Kasper, Koch • Competencias: – Principios católicos del ecumenismo – Promoción de relaciones y diálogos ecuménicos – Aplicar los textos conciliares • Documentos: – Directorio ecuménico (1967, 1970) – El don de la autoridad (1999) – Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación (1999) – Documento de Ravena (2007) – Anglicanorum coetibus (2009)
XIV. ECUMENISMO E IGLESIA CATÓLICA • Juan Pablo II, Ut omnes unum sint (1995) • Benedicto XVI, ordinariatos personales (2009) Ratzinger (1,56) • Papa Francisco, encuentros con Kiril I y Bartolomé I
II. LA TAREA ECUMÉNICA 1. Preocupación por la unidad 2. Un único movimiento 3. Tarea para todos a) La Iglesia como madre • Dimensión apostólica • Dimensión materna, marial o mariana b) Cambio en las formas In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas
II. LA TAREA ECUMÉNICA 1. Preocupación por la unidad 2. Un único movimiento 3. Tarea para todos • «Lo que nos une es más grande que lo que nos divide» (Juan XXIII) • Suscitado por el Espíritu
II. LA TAREA ECUMÉNICA 1. Preocupación por la unidad 2. Un único movimiento 3. Tarea para todos • Misión de todos los cristianos • Ecumenismo espiritual y unidad visible • Busca acercamientos • [capítulo III, nn. 12-23]
N. 24. CONCLUSION n. 24 § 1 [Últimos consejos] «Expuestas brevemente las condiciones en que se desarrolla la acción ecuménica, y los principios por los que ha de regirse, dirigimos confiadamente nuestros ojos al futuro. » Este sagrado Concilio exhorta a los fieles que se abstengan de toda ligereza o imprudente celo, que podrían perjudicar al progreso de la unidad. Su acción ecuménica ha de ser plena y sinceramente católica, es decir, fiel a la verdad recibida de los apóstoles y de los Padres, » y conforme a la fe que siempre ha profesado la Iglesia católica, tendiendo constantemente hacia la plenitud con que el Señor desea que se perfeccione su cuerpo en el decurso de los tiempos. Pedro Rodríguez (30’)
N. 24. CONCLUSION • Abstenerse de celo imprudente y ligereza perjudicial para el ecumenismo • Fidelidad a la verdad cristiana, que tiende a una plenitud futura, que crece con y en unión con todo el cuerpo de Cristo. • Quien trabaja en ecumenismo ha de hacerlo impulsado por motivos que la Iglesia puede reconocer como propios: – fidelidad a la tradición apostólica-eclesial; – sintonía con los pastores; – la tendencia a la plenitud católica.
N. 24. CONCLUSION n. 24 § 2 [Exhortación final] «Este sagrado Concilio desea ardientemente que los proyectos de los fieles católicos progresen en unión con los proyectos de los hermanos separados, sin que se pongan obstáculos a los caminos de la Providencia y sin prejuicios contra los impulsos que puedan venir del Espíritu Santo. » Además, se declara conocedor de que este santo propósito de reconciliar a todos los cristianos en la unidad de la única Iglesia de Jesucristo excede las fuerzas y la capacidad humana. » Por eso pone toda su esperanza en la oración de Cristo por la Iglesia, en el amor del Padre para con nosotros, en la virtud del Espíritu Santo. “Y la esperanza no quedará fallida, pues el amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones por la virtud del Espíritu Santo, que nos ha sido dado” (Rm 5, 5).
N. 24. CONCLUSION • Instrumentos humanos para promover esta unión: encuentros, acuerdos sobre puntos en litigio, coordinación pastoral y de servicios en el campo médico, ayuda mutua educativa, etc. • Medios sobrenaturales: Aceptación de la debilidad y confiar en el poder del amor del Padre, la oración del Hijo y la fuerza del Espíritu
Haec omnia et singula quae in hoc Decreto edicta sunt, placuerunt Sacrosancti Concilii Patribus. Et Nos, Apostolica a Christo Nobis tradita potestate, illa, una cum Venerabilibus Patribus, in Spiritu Sancto approbamus, decernimus ac statuimus et quae ita synodaliter statuta sunt ad Dei gloriam promulgari iubemus.
PRINCIPIOS ECLESIOLÓGICOS • Elementa Ecclesiae (LG 15, UR 3) • Subsistit in (LG 8) • Defectus ordinis (UR 22)
Primado Iglesia católica Episcopado Iglesias ortodoxas Bautismo y palabra de Dios Comunidades eclesiales protestantes Elementos de comunión
Video (1,48)
CONCLUSIONES • La tarea ecuménica consiste en hacer visible la unidad originaria, no en construirla • Diversidad reconciliada • Incorporaciones a la IC soy católico (1,25)
CONCLUSIONES 1. Del entusiasmo al diálogo sereno y teológico • Después del invierno viene la primavera 1. Oración en común y ecumenismo espiritual, no communicatio in sacris 2. Colaboración en la acción social y en cuestiones éticas y ambientales 4. Ecumenismo de la sangre Mártires del siglo XX (1,24)
Muchas gracias y suerte

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Ecumenismo

  • 3. INTRODUCCIÓN 1. El escándalo de la división • Pentarquía: Roma, Jerusalén, Alejandría, Antioquía, Constantinopla (+ Moscú) • s. V: Iglesias nestorianas y monofisitas • s. IX: Filioque • s. XI: Cisma de oriente (1054) – Lyon (1274) y Florencia (1438-1439) • s. XVI: La reforma protestante (1517, 1529 y 1536) + Cisma anglicano (1534) • Conocerse y comprenderse • Evolución del cristianismo (1,30)
  • 4. Europa tras las divisiones
  • 5. INTRODUCCIÓN 2. El lento surgir de la teología ecuménica • s. XVI: teología de las controversias • s. XVII-XVIII: pietismo e Ilustración • s. XIX: evangelismo, Möhler • s. XX: – Antes de la IGM: teología dialéctica de Barth y Brunner – Después de la IIGM – Pentecostalismo
  • 6. INTRODUCCIÓN 3. La necesidad del perdón • Dios quiere la unidad, pero los hombres creamos divisiones • Llamadas por parte de los últimos pontífices vídeo (1,26)
  • 7. I. LA TEOLOGÍA ECUMÉNICA 1. Una profundización en la unidad de la Iglesia 2. La Iglesia 3. La Iglesia católica y el misterio de la salvación arte ecuménico (1,45) • Origen: Ecclesia de Trinitate, Ecclesia in Cristo • Fin: Ecclesia pro hominibus «La unidad de los hombres en Cristo debe ser visible, sensible y social» (Congar)
  • 8. I. LA TEOLOGÍA ECUMÉNICA 1. Una profundización en la unidad de la Iglesia 2. La Iglesia 3. La Iglesia católica y el misterio de la salvación La Iglesia es la casa, el cuerpo, la esposa de Cristo a)Las Iglesias b)y comunidades eclesiales c) Las Iglesias libres d) Sectas y comunidades independientes ¿Quién es Jesús? (2,42)
  • 9. I. LA TEOLOGÍA ECUMÉNICA 1. Una profundización en la unidad de la Iglesia 2. La Iglesia 3. La Iglesia católica y el misterio de la salvación a) Premisas: subsistit in (LG 8) + Elementa Ecclesiae (LG 15, UR 3) •«las rocas desprendidas de una roca aurífera son también de oro» (Pío XI) •Plena comunión: triple vínculo: confesión de la fe, los sacramentos y el ministerio •Salvación: pertenecer al cuerpo y al corazón de la Iglesia (cf. LG 14)
  • 10. I. LA TEOLOGÍA ECUMÉNICA 1. Una profundización en la unidad de la Iglesia 2. La Iglesia 3. La Iglesia católica y el misterio de la salvación b) Semina Verbi • Cristo y el Espíritu • Cristo y la Iglesia c) Los judíos Directorio, nn. 9-36
  • 11.
  • 12. V. LAS ESCISIONES DEL ORIENTE [2,1] Vídeo (2,14) 1. El oriente cristiano Pentarquía: 4 en oriente – Jerusalén – Antioquía – Alejandría – Constantinopla y uno en occidente: Roma
  • 13. 2. Las antiguas Iglesias orientales ortodoxas a) El rechazo de Éfeso y Calcedonia • Nestorianos: Éfeso (431) proclamó que Cristo era consustancial al Padre y María era la madre de Dios • Monofisitas: Calcedonia (451) definió que en la Persona de Jesucristo se unían dos naturalezas • En el siglo V varios pueblos se separaron de Roma y los patriarcados
  • 14. 2. Las antiguas Iglesias orientales ortodoxas Antiguas Iglesias orientales separadas (ortodoxas): 30 millones • Iglesia siria (5,22) (r. caldeo) • Iglesia jacobita o de los sirios occidentales (r.ant.) • Iglesia malankar (r.ant.) • Iglesia copta (5,34) (r.alej.) • Iglesia etíope (r.alej.) • Iglesia eritrea (r.alej.) • Iglesia armenia (5,09) • En el concilio de Florencia (1438-1439) se consiguió una efímera unión con coptos, sirios y armenios. En la actualidad, una parte está unida a Roma • No nestorianas o monofisitas, sino no calcedonianas
  • 15. 3. La separación de los patriarcados a) El distanciamiento de Roma bajo Focio • 867: Focio excomulga al papa • Siglo X: se restablece la unidad con Roma b) La ruptura con Miguel Cerulario • 1054: los legados papales depositan la bula de excomunión sobre el altar de Santa Sofía, a lo que responde el patriarca con un anatema • Siglo XIII: en el concilio de Lyon (1274), se logró una unión de seis años • Siglo XV: nueva unión en el concilio de Florencia (1438-1439) • 8.12.1965: levantamiendo de las excomuniones
  • 16. 3. La separación de los patriarcados c) Las Iglesias ortodoxas • Rito bizantino y 200 millones de fieles • Distinción entre Iglesias: –Autocéfalas: con plena independencia –Autónomas: menor grado de autonomía –No canónicas: no dependen de ningún patriarcado • Los distintos patriarcados se dividen en eparquías o diócesis
  • 17. 3. La separación de los patriarcados c.1) Las Iglesias autocéfalas: con plena independencia  Iglesia ortodoxa de Constantinopla (4,4), dirigida por el patriarca ecuménico con primado de honor: 260 millones de fieles, .  Iglesia ortodoxa de Alejandría: Egipto y todo África, 300.000 fieles y doce eparquías  Iglesia ortodoxa de Antioquía: Damasco, 750.000 y 17 eparquías  Iglesia ortodoxa de Jerusalén: 100.000 fieles en descenso  Otros patriarcados más modernos: • Iglesia ortodoxa serbia (1355): 11 millones • Iglesia ortodoxa rusa (1589): 120 millones • Iglesia ortodoxa ucraniana (2018): 30 millones • Iglesia ortodoxa rumana (1926): 20 millones • Iglesia ortodoxa búlgara (1953): 6 millones • Iglesia ortodoxa y apostólica georgiana: 6 millones  Dirigidas por un metropolita o arzobispo: • Iglesia ortodoxa griega: 9 millones • Iglesia ortodoxa de Chipre: 450.000 • Iglesia ortodoxa polaca: 600.000 • Iglesia ortodoxa checa y eslovaca: 55.000 • Iglesia ortodoxa albanesa: 160.000 • Iglesia ortodoxa americana: un millón
  • 18. 3. La separación de los patriarcados c.2) Las Iglesias autónomas: menor grado de autonomía • Dependientes de Constantinopla: finesa y estonia • Dependientes de Jerusalén: I.O. del Monte Sinaí • Dependientes de Moscú: letona, japonesa, china, de Besarabia y Europa occidental • Dependientes de Belgrado: macedonia • Dependientes de Bucarest: moldava
  • 19. 3. La separación de los patriarcados c.3) Las Iglesias ortodoxas No canónicas: no dependen de ningún patriarcado • Autoproclamadas: británica, macedonia, montenegrina • Separada de Constantinopla: turca • Separadas de Moscú: bielorrusa, ucranianas (Kiev), «fuera de Rusia» (Nueva York, 150.000)
  • 20.
  • 21.
  • 22. V. LAS ESCISIONES DEL ORIENTE d) Recapitulación Las Iglesias orientales se componen de: • Las antiguas Iglesias (ortodoxas) orientales • Las Iglesias ortodoxas, autocéfalas y autónomas • Las Iglesias católicas orientales
  • 23. VI. LAS IGLESIAS ORIENTALES CATÓLICAS 1. De la tolerancia al reconocimiento oficial: 17 millones: 2% • 1895: León XIII, Orientalium dignitas • 1917: Benedicto XV instituye la Congregación para las Iglesias orientales • 1928: Pío XI instituye el Pontificio Instituto oriental • 1946: Pío XII publica la encíclica Orientales omnes • 1964: decreto Orientalium Ecclesiarum del Vaticano II: «enteramente» católicas (OE 3 y 5) – «Hemos decidido no poneros más cargas que las indispensables» (Hch 15,28) – La Iglesia debe respirar con «dos pulmones» (UUS 54)
  • 24. VI. LAS IGLESIAS ORIENTALES CATÓLICAS 2. Las grandes tradiciones litúrgicas Ritos en occidente y oriente: ¿22 o 24?: • Caldeo, 600.000/asiria – (Siro-)malabar, 3 millones • Antioqueno – Maronita, 3 millones – Siro-católico, 100.000 – (Siro)- malankar, 300.000 • Alejandrino – Copta, 300.000 – Eritrea (23,51), 70.000 • Armenio: 250.000 • Bizantino o constantinopolitano - melquita o greco católica (6,01), 800.000 - ucraniana (4,07, 5 millones), rusa, rutena, rumana, eslovaca, bielorrusa, griega, macedoniense, albanesa
  • 25. VI. LAS IGLESIAS ORIENTALES CATÓLICAS 3. Un derecho particular a) Iglesias sui iuris: rituales, Código para las Iglesias orientales (1990) b) Peculiaridades de la disciplina católica oriental • Autonomía • Comunión eclesial, colegialidad y sinodalidad • Iglesias patriarcales de las que dependen circunscripciones: Iglesias metropolitanas, eparquías y exarcados • Elección de obispos por el sínodo de la Iglesia patriarcal • Sacramentos con disciplina propia • Communicatio in sacris entre oriente y occidente Cristianos perseguidos (2,37)
  • 26. VI. LAS IGLESIAS ORIENTALES CATÓLICAS Las 14 Iglesias en Tierra Santa (10,27)
  • 28. VII. TEOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD DE ORIENTE 1. Características de la teología O Trisagios Ymnos (9,41) a) Teología mística y apofática • Infinita transcendencia de Dios y de sus misterios «No podrás ver mi rostro, pues ningún ser humano puede verlo y seguir viviendo» (Ex 33,18-20) Dios es el «invisible» (Rm 1,20), «inescrutable» (Rm 11,33), «inaccesible» (1Tm 6,16) • No hay distinción entre mística y teología
  • 29. VII. TEOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD DE ORIENTE 1. Características de la teología iconos rusos y cruces etíopes (3,29) b) Teología del icono • Eikon ‘imagen’ desmaterializada • Objeto de culto, cuasi-sacramentos • Simbología: oro (gloria), blanco (transfiguración), ocre y amarillo (tierra), negro (pecado), rojo (sacrificio), verde (regeneración) Cómo se hace un icono (7,52) • Disputas iconoclastas: – 726: León III retira un icono de Cristo – 730: edicto contra las imágenes – 787: el concilio II de Nicea retablece la veneración (dulía) de iconos – 843: Teodora proclamó la restauración de los iconos
  • 30. VII. TEOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD DE ORIENTE 1. Características de la teología c) Teología de la divinización • El mundo es una teofanía o revelación de Dios • Teología de la imagen (cf. Gn 1,26.2,7) • Divinización del cristiano • Sacramentos como principal fuente de divinización, sobre todo la eucaristía
  • 31. VII. TEOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD DE ORIENTE 1. Características de la teología d) Diferencias • Monarquía del Padre: el Espíritu procede del Padre por el Hijo • Eclesiología sin el primado ni la infalibilidad • Sacramentos sin carácter ni indisolubilidad • Theotókos • Escatología sin purgatorio ni juicio particular
  • 32. VII. TEOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD DE ORIENTE 2. Rasgos de la espiritualidad a) Celebración de la liturgia • La eucaristía es un mysterium tremendum consagración (4,52) • La Divina Liturgia es «el cielo en la tierra» – dimensión escatológica – dimensiones cósmica y antropológica • María, la Theotókos
  • 33. VII. TEOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD DE ORIENTE 2. Rasgos de la espiritualidad b) Tradición monástica • Importancia de los Padres y los padres espirituales (starets) – en oriente (Egipto) desde el siglo IV – anacoretas o eremitas – “lauras” o cabañas en Palestina – “estilitas” – “emparedados” en “clausas” – “ocaimetas” (acoimétoi ‘no acostarse’) • san Basilio (330-379) escribe la primera regla monástica • s. V: decadencia por el monofisismo y las invasiones musulmanas • s. XIV: Monte Athos vídeo
  • 34. VII. TEOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD DE ORIENTE c) Desafíos • Liturgia, teología y espiritualidad profundas • Doctrina social reciente – abandona la «teoría de la armonía» entre Iglesia y Estado • Convergencia con la doctrina católica • Progreso humano Comparision (19,35)
  • 35. VII. TEOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD DE ORIENTE 3. Conclusión • Motivo del cisma: la Trinidad, no la justificación • Miran más al cielo que al mundo, a la alegría que al dolor, a la resurreción que a la muerte Aghi parthene (7,52)
  • 36.
  • 37. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES n. 13 §§ 4-5 [Diferencias entre las Iglesias y Comunidades eclesiales] «Hay, sin embargo, diferencias muy notables entre estos diversos grupos, no sólo por razón de su origen, lugar y tiempo, sino especialmente por la naturaleza y gravedad de los problemas pertinentes a la fe y a la estructura eclesiástica » Por ello, este sacrosanto concilio, valorando escrupulosamente las diversas condiciones de cada uno de los grupos cristianos y teniendo en cuenta los vínculos existentes entre ellas, a pesar de su división, determina proponer las siguientes consideraciones para llevar a cabo una prudente acción ecuménica
  • 38. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES CONSIDERACIÓN PARTICULAR DE LAS IGLESIAS ORIENTALES • León XIII, Praeclara gratulationis, de 1894 • Pío XI decía que han conservado la revelación divina, el culto a Nuestro Señor Jesucristo, veneran a su Santa Madre, los sacramentos. • Pío XII dice que hay que estimar este patrimonio de liturgia, de órdenes sagradas, de vida cristiana. • El Decreto aspira a promover una idea justa de la forma de ser de los orientales, que debe ser reconocida por la Iglesia (n. 14).
  • 39. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES N. 14. ESPÍRITU E HISTORIA PROPIAS [De mente atque historia Orientalium propria] n. 14 § 1 [Mentalidad e historia propias de los orientales] «Las Iglesias del Oriente y del Occidente durante muchos siglos siguieron su propio camino unidas en la comunión fraterna de la fe y de la vida sacramental, dirimiendo la Sede romana, con el consentimiento común, si surgía entre ellas algún disentimiento en cuanto a la fe y a la disciplina. » El sacrosanto concilio se complace en recordar en otras cosas importantes, que existen en Oriente muchas Iglesias particulares o locales, entre las cuales ocupan el primer lugar las Iglesias patriarcales y de las cuales no pocas se glorían de haber sido fundadas por los mismos Apóstoles. » Por este motivo ha prevalecido y prevalece entre los orientales empeño y el interés de conservar aquellas relaciones fraternas en la comunión de la fe y de la caridad, que deben observarse entre las Iglesias locales como entre hermanas.
  • 40. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES • Primera sección provenía en parte del borrador de la Comisión preparatoria De Ecclesiis orientalibus • El Decreto dedica mayor atención, por razones históricas y objetivas, a las Iglesias ortodoxas orientales – No pone en el mismo plano las Iglesias y Comunidades occidentales – La Comisión de Coordinación pidió al Secretariado una segunda sección sobre las Iglesias y Comunidades eclesiales separadas de Occidente (protestantes) – El tono positivo del capítulo
  • 41. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES N. 13. INTRODUCCION n. 13 § 1-3 [Presentación de las Secciones] «1) Nuestra atención se fija en las dos categorías principales de desgarros que afectan a la túnica inconsútil de Cristo. Las primeras tuvieron lugar en el Oriente, a) bien a resultas de las declaraciones dogmáticas de los Concilios de Efeso y de Calcedonia, b) bien en tiempos posteriores por la ruptura de la comunión eclesiástica entre los patriarcados orientales y la Sede romana. » 2) Pero cuatro siglos después sobrevinieron otras en Occidente, como secuela de los acontecimientos que ordinariamente se a) designan con el nombre de Reforma. » Desde entonces muchas comuniones nacionales o confesionales quedaron disgregadas de la Sede romana. b) Entre las que subsisten en parte las tradiciones y las estructuras católicas ocupa lugar especial la Comunión anglicana.
  • 42. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES Sobre los Patriarcados: • LG 7: “La institución patriarcal permanece en vigor en la Iglesia desde los tiempos más antiguos y incluso reconocida por los primeros concilios ecuménicos”. • El Decreto sobre las Iglesias orientales católicas, n. 11: “La institución patriarcal es la forma tradicional de gobierno en las Iglesias orientales” • Elemento de la estructura eclesial propia de Oriente
  • 43. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES n. 14 § 2 [Patrimonio litúrgico, espiritual y disciplinar] «No debe olvidarse tampoco que las Iglesias del Oriente tienen desde el principio un tesoro del que tomó la Iglesia del Occidente muchas cosas en la liturgia, tradición espiritual y en el ordenamiento jurídico. » Y es de sumo interés el que los dogmas fundamentales de la fe cristiana, el de la Trinidad, el del Hijo de Dios hecho carne de la Virgen María, quedaron definidos en Concilios ecuménicos celebrados en el Oriente. Aquellas Iglesias han sufrido y sufren por la conservación de esta fe.
  • 44. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES N. 15. TRADICION LITÚRGICA Y ESPIRITUAL [De Orientalium traditione liturgica et spirituali] n. 15 §§ 1-2 [Tradición litúrgica y espiritual oriental] «Todos conocen con cuanto amor los cristianos orientales celebran el culto litúrgico, sobre todo la celebración eucarística, fuente de la vida de la Iglesia y prenda de la gloria futura, » por la cual, los fieles unidos a su obispo, teniendo acogida ante Dios Padre por su Hijo el Verbo encarnado, crucificado y glorificado en la efusión del Espíritu Santo, consiguen la comunión con la Santísima Trinidad, hechos “partícipes de la naturaleza divina” (2P 1,4). » Consiguientemente, por la celebración de la Eucaristía del Señor, en cada una de estas Iglesias, se edifica y crece la Iglesia de Dios, y por la concelebración se manifiesta la comunión entre ellas. » En este culto litúrgico los orientales ensalzan con hermosos himnos a María, siempre Virgen, a quien el Concilio ecuménico, de Efeso proclamó solemnemente Santísima Madre de Dios, para que Cristo fuera reconocido como Hijo de Dios e Hijo del Hombre, según las Escrituras; y honran también a muchos santos, entre ellos a los Padres de la Iglesia universal. Canto (4,21)
  • 45. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES Conservan la tradición apostólica y patrística: • importancia del obispo y de la liturgia • dimensión escatológica de la Eucaristía • la Trinidad • la divinización (theiosis) • pueblo de Dios, cuerpo de Cristo, templo del Espíritu • culto a la Madre de Dios
  • 46. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES «Puesto que esas Iglesias, aunque separadas, tienen verdaderos sacramentos -y, sobre todo, por su sucesión apostólica, el sacerdocio y la eucaristía- por los que se unen a nosotros con vínculos estrechísimos, no solamente es posible, sino que se aconseja alguna communicatio in sacris en circunstancias oportunas y aprobándolo la autoridad eclesiástica.
  • 47. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES n. 15 §§ 4-5 [Monaquismo y espiritualidad] «También se encuentran en el Oriente las riquezas de aquellas tradiciones espirituales que creó sobre todo el monaquismo. Allí, pues, desde los primeros tiempos gloriosos de los Santos Padres, floreció la espiritualidad monástica, que se extendió luego a los pueblos occidentales. » De ella procede, como de su fuente, a institución religiosa de los latinos que aún después tomó nuevo vigor en el Oriente. Por lo cual se recomienda encarecidamente a los católicos que acudan a estas riquezas espirituales de los Padres del Oriente, que levantan a todo hombre a la contemplación de lo divino. » Tengan todos presente que el conocer, venerar, conservar y favorecer el riquísimo patrimonio litúrgico y espiritual de los orientales es de una gran importancia para conservar fielmente la plenitud de la tradición cristiana y para conseguir la reconciliación de los cristianos orientales y occidentales.
  • 48. N. 16. DISCIPLINA PARTICULAR [De Orientalium propria disciplina] «Las Iglesias del Oriente, además, desde los primeros tiempos, seguían las disciplinas propias sancionadas por los Santos Padres y por los concilios, incluso ecuménicos. » No oponiéndose a la unidad de la Iglesia una cierta variedad de ritos y costumbres, sino acrecentando más bien su hermosura y contribuyendo al más exacto cumplimiento de su misión, como antes hemos dicho, » el sacrosanto concilio, para disipar todo temor, declara que las Iglesias orientales, conscientes de la necesaria unidad de toda la Iglesia, tienen facultad para regirse según sus propias ordenaciones, puesto que son más adecuadas para promover el bien de sus almas. » No siempre, es verdad, se ha observado bien este principio tradicional, pero su observancia es una condición previa absolutamente necesaria para el restablecimiento de la unión.
  • 49. N. 16. DISCIPLINA PARTICULAR 3. Un derecho particular a) Iglesias sui iuris b) Peculiaridades de la disciplina oriental • Autonomía • Comunión eclesial y colegialidad • Iglesias patriarcales de las que dependen circunscripciones • Elección de obispos por el sínodo de la Iglesia patriarcal • Sacramentos con disciplina propia • Communicatio in sacris entre oriente y occidente
  • 50. N. 17. CARACTERES PROPIOS EN CUESTIONES DOCTRINALES [De indole propria Orientalium in divinis tractandis] n. 17 § 1 [Carácter propio de los Orientales en la forma de expresar la fe] «Lo que antes hemos dicho acerca de la legítima diversidad, nos es grato repetirlo también de la diversa exposición de la doctrina teológica, puesto que en el Oriente y en el Occidente se han seguido diversos pasos y métodos en la investigación de la verdad revelada y en el conocimiento y exposición de lo divino. » No hay que sorprenderse, pues, de que algunos aspectos del misterio revelado a veces se hayan captado mejor y se hayan expuesto con más claridad por unos que por otros de manera que hemos de declarar que no raramente [=con frecuencia] las diversas fórmulas teológicas más bien que oponerse entre sí se completan y perfeccionan unas a otras. » En cuanto a las auténticas tradiciones teológicas de los orientales hay que reconocer que radican de un modo manifiesto en la sagrada Escritura y se vigorizan con la vida litúrgica, se nutren de la viva tradición apostólica y de las enseñanzas de los Padres orientales y de los autores eclesiásticos hacia una recta ordenación de la vida, más aún, tienden hacia una contemplación cabal de la verdad cristiana.
  • 51. N. 17. CARACTERES PROPIOS EN CUESTIONES DOCTRINALES n. 17 § 2 [Tradiciones, catolicidad, apostolicidad] «Este Sacrosanto Concilio declara que todo este patrimonio espiritual y litúrgico, disciplinar y teológico, en sus diversas tradiciones, pertenece a la plena catolicidad y apostolicidad de la Iglesia, » y da gracias a Dios, porque muchos orientales, hijos de la Iglesia católica, que conservan esta herencia y ansían vivirla en su plena pureza e integridad, viven ya en comunión perfecta con los hermanos que practican la tradición occidental
  • 52. N. 18. CONCLUSION [Conclusio] «Bien considerado todo lo que precede, este Sacrosanto Concilio renueva solemnemente todo lo que han declarado los Sacrosantos Concilios anteriores y los Romanos Pontífices, a saber: que para el restablecimiento y mantenimiento de la comunión y de la unidad es preciso, “no imponer ninguna otra carga más que la necesaria” (Hch 15, 28). » Desea, asimismo, vehementemente, que en adelante se dirijan al logro paulatino de esa unidad todos los esfuerzos en las varias instituciones y formas de vida de la Iglesia, sobre todo con la oración y con el diálogo fraterno acerca de la doctrina y de las necesidades más urgentes del cargo pastoral en nuestros días. » De igual manera recomienda a los pastores y a los fieles de la Iglesia catolica estrecha amistad con quienes pasan la vida no ya en Oriente, sino lejos de la Patria, para incrementar la colaboración fraterna con ellos con espíritu de caridad, dejando todo ánimo de controversia y de emulación. » Si llega a ponerse toda el alma en esta empresa, este sacrosanto Concilio espera que, derribado todo muro que separa la Iglesia occidental y la oriental, se hará una sola morada cuya piedra angular es Cristo Jesús, que hará de las dos una sola cosa.
  • 53. N. 18. CONCLUSION • evitar el “proselitismo” hacia cristianos de otras confesiones • es perfectamente legítima la “evangelización a los no cristianos” • “¡Regocíjense los cielos y exulte la tierra! El muro que dividía la Iglesia occidental y la oriental ha sido derribado, ha vuelto la concordia, Cristo, piedra angular, ha hecho que las dos sean una” (Decreto Laetentur coeli, 1439, concilio de Florencia)
  • 54. Europa tras las divisiones
  • 55.
  • 56. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE Historia • Precursores: – John Wyclef: 12’ (†1384), en Inglaterra – Jan Hus: 9,36 (†1415) en Bohemia • En el siglo XVI, – Lutero – Zwinglio y Calvino – y en fin la Iglesia de Inglaterra • A veces los orientales reprochan al protestantismo carecer de identidad
  • 57. VIII. LA REFORMA LUTERANA 2. Algunos rasgos de la vida de Lutero biografía (6,24) 2 (4,55) • Enseñanza rigurosa • 1502: ingresa en los agustinos de Erfurt • 1507: ordenación; posteriores doctorado y docencia a) El drama interior • Inquietud creciente, ¿remordimientos? • Preocupación por la propia salvación • Pesimismo antropológico • Perfeccionismo, angustia, sufrimiento
  • 58. VIII. LA REFORMA LUTERANA b) Primeras reacciones • Staupitz: el dolor de Cristo • «¿Cómo puedo encontrar un Dios clemente?» • Turmerlebnis: «ver el corazón de Dios» c) La doctrina de la justificación • «El justo vivirá por la sola fe» (Rm 1,17) • Hombre corrompido por el pecado original • Carácter gratuito de la gracia (Agustín) • ¿Dónde queda la libertad?
  • 59. VIII. LA REFORMA LUTERANA 3. La ruptura con Roma a) El estallido de la Reforma • Predicación de las indulgencias por Johannes Tetzel • 31.10.1517: Carta a Alberto de Magdeburgo-Maguncia con las 95 tesis • Niega la estructura y la sacramentalidad de la Iglesia • Dos sacramentos: bautismo y Cena • Consustanciación
  • 60. VIII. LA REFORMA LUTERANA b) Hechos históricos • Tres escritos en 1520: – A la nobleza cristiana de la nación alemana – De la esclavitud babilónica – De la libertad del cristiano • Bula Exsurge Domine (1520) y excomunión (1521) • Dieta de Worms (1521) • Consecuencias: – Abandono del sacerdocio y la vida religiosa – Humanismo secularizado – Emancipación de los príncipes alemanes – Guerra de los campesinos • Decreto de Trento sobre la justificación (1547) • Paz de Augsburgo (1555): cuius regio, eius religio
  • 61. VIII. LA REFORMA LUTERANA c) Escritos confesionales • Catecismos mayor y menor (1529) • Confessio augustana (1530) • Artículos de Esmalcalda (1537) • Fórmula de Concordia (1580) d) Situación actual • Europa central, Escandinavia, países bálticos, América del norte y del sur • Protestantismo liberal (s. XIX) • Confederación luterana mundial (1947): 80 millones • Escritura, primeros concilios, CA y Catecismo menor
  • 63.
  • 64. IX. EL PROTESTANTISMO REFORMADO Vídeo (3,55) Huldrych Zwingli (1484-1531) a) Fundador de la Iglesia evangélico-reformada • Familia religiosa, formación humanística en Viena y Basilea • Vicario en Einsiedeln, crítica a la práctica de las indulgencias • Predicador en Zúrich, peste • 1520: la Escritura y la gracia
  • 65. IX. EL PROTESTANTISMO REFORMADO Huldrych Zwingli (1484-1531) b) Ruptura con la Iglesia • 1522: rechaza la autoridad del obispo de Constanza • Redacta 67 tesis sobre la sola Scriptura, la eucaristía, las imágenes, la justificación y la libertad. • Reflexión sin emoción • Logocentrismo c) La teocracia de Zúrich • En 1525 se celebra la primera «eucaristía evangélica» • Mejora moral y cultural para la gloria de Dios • Igualdad fieles-pastores • Alianzas políticas contra el emperador • Guerras de religión, allí muere Zwinglio (1531)
  • 66.
  • 67. IX. EL PROTESTANTISMO REFORMADO 2. Jean Cauvin (1509-1564) Vídeo (6,23) a)Formación • Estudios de artes y derecho en París y Orleans • Creador/ criatura: soli Deo gloria • Reforma de la Iglesia: la «verdadera religión» contra la «idolatría» • Institutio religionis christianae (1536)
  • 68. IX. EL PROTESTANTISMO REFORMADO 2. Jean Calvin (1509-1564) b) Ginebra • Violencia verbal • Catecismo, Fórmula confesional y Confessio fidei de Eucharistia (1537) • Moralismo de las autoridades y protestas de los ciudadanos • Exilio en Basilea y Estrasburgo: experiencia pastoral c) Teocracia en Ginebra • Se forma el Consistorio o Consejo eclesiástico • Consensus Tigurinus (1551) con los demás reformados • Resistencia en la ciudad y victoria reformada • Separación del luteranismo: mayor rigorismo moral, dimensión comunitaria de la Iglesia, interpretación literal de la Escritura • 1561: dominio teocrático completo
  • 69. IX. EL PROTESTANTISMO REFORMADO 3. Diferencias con el luteranismo a) El problema de la predestinación • Lutero tenía un transfondo antropológico • Calvino busca solo la gloria de Dios • Si Dios salva y el hombre no colabora, esto quiera decir que está predestinado al cielo o al infierno, antes de la creación del mundo b) Optimismo ante el mundo • Frente a un cierto pesimismo luterano, ve el mundo como una tarea • La religión no es algo puramente interior • Pragmatismo y ¿agresividad?
  • 70. IX. EL PROTESTANTISMO REFORMADO 4. Expansión del protestantismo reformado a) Guerras de religión • Francia: Confessio Gallicana (1559) hugonotes, iconoclasia, muertes; libertad a partir de Edicto de Nantes (1598). • Países Bajos: guerra de Flandes, Confessio Belgica (1561). • Escocia: Confessio Scotica (1561), John Knox, Iglesia presbiteriana b) Desarrollos posteriores • Congregacionalismo en el s. XVI: rechazan toda autoridad, anabaptistas > baptistas, amish, puritanos, presbiterianos. • Pietismo - Jakob Spener (1635-1705) • Racionalismo y teología liberal - Friedrich Schleiermacher (1768- 1834) • S. XIX-XX: movimiento evangélico y pentecostal (4,32) • Teología dialéctica - Karl Barth (1886-1968)
  • 71. IX. EL PROTESTANTISMO REFORMADO 4. Expansión del protestantismo reformado c)Situación actual • Protestantismo unido en Prusia en 1817: Iglesia unida • Alianza mundial de las Iglesias reformadas: unión de presbiterianos y congregacionalistas, 75 millones • Concordia de Leuenberg: en 1973, entre Iglesias luteranas, reformadas y unidas • Declaración de Porvoo: en 1992 entre anglicanos y luteranos escandinavos
  • 72. Los reformados en el mundo
  • 73. Semejanzas y diferencias video (4,56) 1. La Biblia de los católicos tiene 73 libros, mientras que la de los protestantes 66 (no aceptan por ejemplo Macabeos, Tobías, Judith, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc). Además, los protestantes creen que solo la Biblia es fuente de la revelación de Dios a la humanidad (doctrina de la «sola Escritura»). La enseñanza protestante del «libre examen» de las Escrituras excluye la lectura de toda la Iglesia como criterio interpretativo. Los católicos encuentran la revelación no solo en la Escritura, sino también en la tradición y en el magisterio.
  • 74. Semejanzas y diferencias 2. Los católicos aceptan –junto con la Palabra y la predicación– siete sacramentos, mientras Lutero solo admitía dos: el bautismo y la cena. Los protestantes tienden a dar una mayor importancia a la Palabra y a la predicación que a la liturgia y la celebración de los sacramentos.
  • 75. Semejanzas y diferencias 3. En la idea de Iglesia existen también diferencias: los protestantes suelen desconfiar de cualquier mediación y tienden decir: “Cristo sí, Iglesia no” (doctrina del «solo Cristo»). Los católicos suelen decir: “Cristo sí, Iglesia también”. Los padres de la Iglesia decían que Cristo es el sol, y la Iglesia la luna que refleja la luz del sol.
  • 76. Semejanzas y diferencias 4. En la idea de autoridad en la Iglesia, existen también divergencias. Para la Iglesia católica, la idea de «sucesión apostólica» –transmitida por el sacramento del orden– tiene una gran importancia para llegar del modo más efectivo a la gracia que Jesucristo nos ha dispensado.
  • 77. Semejanzas y diferencias 5. Mientras los católicos veneran a la Virgen y a los santos, los protestantes rechazan tal intercesión. Tienden también a rechazar las imágenes como representaciones que nos ayudan a dirigirnos a Dios.
  • 78. Semejanzas y diferencias 6. Existen de igual manera diferencias sobre la existencia del purgatorio: mientras los católicos lo ven como un estado de purificación, los protestantes piensan que es casi una superstición. No admiten la petición por vivos y difuntos.
  • 79. Semejanzas y diferencias 7. Y aquí llegamos al núcleo del problema: la doctrina de la justificación. A través de la afirmación «el justo vive de la fe» (Rm 1,17), los protestantes tienden a subrayar la exclusiva necesidad de la fe para la salvación (doctrina de la «sola fe», «sola gracia»). Los católicos añadimos además las obras, porque «la fe sin obras es fe muerta» (St 2,17). Catholics come home (2,01)
  • 80.
  • 81. X. LA IGLESIA ANGLICANA 1. Origen Vídeo (3,00) a) Enrique VIII (1491-1547) • El papa no lo declara nulo, sí los obispos • Thomas Cranmer, arzobispo de Canterbury • Rompe con Roma en 1534 • Frente al protestantismo, publica Seis Artículos (1539) More (3,18) b) Eduardo VI (1547-1553) • Influencia calvinista • Cranmer mantiene relación con Calvino y Bucero • Common Prayer Book (1552) • Biblia, dos sacramentos y estructura episcopal con el rey a la cabeza
  • 82. X. LA IGLESIA ANGLICANA 1. Origen c) María Tudor (1553-1558) • Retorno del catolicismo • Reconocimiento del papa como cabeza • Represión a los protestantes d) Isabel I (1558-1603) • Creación de una Iglesia nacional • Difusión de ideas protestantes • Ley de uniformidad del culto (1559) • Nuevo Common Prayer Book (1563) • Excomunión (1570) y persecuciones a los católicos
  • 83. X. LA IGLESIA ANGLICANA 2. Características Vídeo (1,13) a) Una Iglesia nacional • Unida a la administración política • Unidad trono-altar • Desde 1828 no es delito ser católico b) Estructura episcopal • Elementos de la sucesión apostólica • Tres grados del ministerio • León XIII, Apostolicae curae (1896) c) Calvinismo moderado • Reforma más política que teológica • Unidad entre religión y vida social • Via media entre Roma, Witenberg y Ginebra • Elementos comunes: Biblia, Common Prayer Book, episcopado y la corona
  • 84. X. LA IGLESIA ANGLICANA 3. La comunión anglicana a) La expansión del anglicanismo • Por el crecimiento del Imperio británico • América: Society for the Propagation of the Gospel (1701), episcopalianos • Agrupaciones: Iglesia de Inglaterra e Iglesia episcopal
  • 85. X. LA IGLESIA ANGLICANA 3. La comunión anglicana b) Movimientos renovadores • Baptistas, cuáqueros (subjetivismo), metodismo (comunidad) • Movimiento evangélico: Biblia, Cristo, cruz. • Movimiento de Oxford: Iglesia antigua, filocatólicos c) Situación actual Vídeo (5,15) • Dividida en High Church y Low Church • Comunión anglicana (1867), «fraternidad de Iglesias descentralizadas» • 80 millones • Ordinariatos Newman (1,34) Documentary (35,18)
  • 86. IX. LA IGLESIA ANGLICANA
  • 87. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE Iglesias libres a) Caracterización • sola Scriptura • separación de una Iglesia nacional • anabaptistas • principio comunitario • misión y pertenencia • Estructura: – Congregacionalistas – “despertar espiritual” – Episcopal-sinodal
  • 88. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE Iglesias libres b) Clasificación • Baptistas (3’) – Menonitas o amish (Menno Simons, 1 millón) – Comunidades evangélicas libres • Pietistas y “comunidades del despertar” – Hermanos moravos (Hus) – Pietistas (Spener) – Metodistas (Wesley) – Congregacionalistas (Haldane) – Pentecostales (5,35) • Comunidades al servicio de la paz – Cuáqueros (Fox) – Ejército de salvación (Booth) • Otros – Adventistas del séptimo día (White)
  • 89. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE Comunidades religiosas no cristianas • Mormones (2,42) • Testigos de Jehová • Cienciología • Iglesia del reino de Dios…
  • 90.
  • 91.
  • 92. EL PROTESTANTISMO EN CIFRAS (datos de 2014) País Población protestante % de protestantes 1 Estados Unidos 163.653.774 50,8% 2 República Popular China 130.680.766 10,0% 3 Reino Unido 44.726.678 72,0% 4 Brasil 42.300.000 22,2% 5 Nigeria 34.100.000 23,0% 6 Alemania 31.300.000 38,0% 7 Sudáfrica 30.000.000 62,0% 8 Indonesia 15.460.000 6,5% 9 Kenia 12.855.244 38,0% 10 R. D. del Congo 12.017.001 20,0%
  • 93. El protestantismo (Map of Protestant population by percent)
  • 94.
  • 95. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE • El término “Iglesia” en el título. El título primitivo era: De Communitatibus inde a saeculo XVI ab Apostolica Sede seiunctis. • Relatio 1964: «No es intención nuestra ofrecer una descripción de las demás comunidades» aparte de las Iglesias ortodoxas.
  • 96. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE N. 19. SITUACIÓN ESPECIAL DE ESTAS COMUNIDADES [De propria harum Communitatum condicione] n. 19 §§ 1-2 [Introducción] «Las Iglesias y comunidades eclesiales que se separaron de la Sede Apostólica romana, bien en aquella gravísima perturbación que comenzó en el Occidente ya a finales de la Edad Media, bien en tiempos sucesivos, están unidas con la Iglesia católica por una peculiar afinidad y necesidad por haber desarrollado en los tiempos pasados una vida cristiana multisecular en comunión eclesiástica. » Puesto que estas Iglesias y comunidades eclesiales, por la diversidad de su origen, de su doctrina y de su vida espiritual, discrepan bastante no solamente de nosotros, sino también entre sí, es tarea muy difícil describirlas cumplidarnente, cosa que no pretendemos hacer aquí.
  • 97. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE n. 19 § 3 [No todos aspiran a la unidad]n. 19 § 3 [No todos aspiran a la unidad] «Aunque todavía«Aunque todavía no es universal el movimientono es universal el movimiento ecuménicoecuménico y el deseo de armonía con la Iglesiay el deseo de armonía con la Iglesia Católica, abrigamos, no obstante, la esperanza deCatólica, abrigamos, no obstante, la esperanza de que este sentimiento ecuménico y el mutuo aprecioque este sentimiento ecuménico y el mutuo aprecio crecerán poco a poco en todos».crecerán poco a poco en todos». ElEl International Council of Christian ChurchesInternational Council of Christian Churches fuefue fundado en Amsterdam también en 1948fundado en Amsterdam también en 1948 Vídeo (0,50)Vídeo (0,50)
  • 98. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE n. 19 § 4 [Graves discrepancias] «Hay que reconocer, ciertamente, que entre estas Iglesias y Comunidades y la Iglesia católica hay discrepancias esenciales no sólo de índole histórica, sociológica, psicológica y cultural, sino ante todo de interpretación de la verdad revelada. » Mas para que, a pesar de estas dificultades, pueda entablarse más fácilmente el diálogo ecuménico, en los siguientes párrafos trataremos de ofrecer algunos puntos que pueden y deben ser fundamento y estímulo para este diálogo.
  • 99. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTEN. 20. FE EN CRISTO [De Christo confitendo] «Nuestra atención se dirige, ante todo, a los cristianos que reconocen públicamente a Jesucristo como Dios y Señor y Mediador único entre Dios y los hombres, para gloria del único Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. » Sabemos que existen graves divergencias entre la doctrina de estos cristianos y la doctrina de la Iglesia católica aun respecto de Cristo, Verbo de Dios encarnado, de la obra de la redención y, por consiguiente, del misterio y ministerio de la Iglesia y de la función de María en la obra de la salvación. » Nos gozamos, sin embargo, viendo a los hermanos separados tender hacia Cristo, como fuente y centro de la comunión eclesiástica. Movidos por el deseo de la unión con Cristo, se ven impulsados a buscar más y más la unidad y también a dar testimonio de su fe delante de todo el mundo.
  • 100. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE Divergencias con la Reforma: • la naturaleza de la obra redentora, • los sacramentos, el ministerio y la Iglesia, • el papel de María en la obra de la salvación
  • 101. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE N. 21. ESTUDIO DE LOS LIBROS SANTOS n. 21 § 1 [De Sacrae Scripturae studio] + «El amor y la veneración, y casi culto, a las Sagradas Escrituras conducen a nuestros hermanos separados al estudio constante y solícito de la Biblia, pues el Evangelio ‘es poder de Dios para la salud de todo el que cree, del judío primero, pero también del griego’ (Rm 1,16).
  • 102. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE • El Libro es el signo del Mensaje vivo • Los católicos no siempre han concedido el lugar que merece las Escrituras en la espiritualidad, predicación y teología
  • 103. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE n. 21 § 2 [Sentido salvífico de la Escritura] + «Invocando al Espíritu Santo, buscan en las Escrituras a Dios como hablándoles en Cristo, preanunciado por los profetas, Verbo de Dios encarnado por nosotros. » En ellas contemplan la vida de Cristo y cuanto el divino Maestro enseñó y realizó para la salvación de los hombres, sobre todo los misterios de su muerte y de su resurrección.
  • 104. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE n. 21 § 3 [Discrepancias en la interpretación bíblica] - «Pero cuando los hermanos separados reconocen la autoridad divina de los Sagrados Libros, sienten —cada uno a su manera— diversamente que nosotros en cuanto a la relación entre las Escrituras y la Iglesia, » en la cual, según la fe católica, el magisterio auténtico tiene un lugar especial en orden a la exposición y predicación de la palabra de Dios escrita.
  • 105. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE n. 21 § 4 [Importancia de la Escritura para el diálogo ecuménico] «No obstante, las Sagradas Escrituras son, en el diálogo mismo, instrumentos preciosos en la mano poderosa de Dios para lograr aquella unidad que el Salvador presenta a todos los hombres. • No es admitir el principio protestante de sola Scriptura, sino que el contenido de las Escrituras, en sí mismo, propicia unidad. • El diálogo ecuménico sobre la base de la Biblia es un suelo común • Sin olvidar los enunciados del magisterio, como norma estimulante para indagar la Revelación Jesús de Nazaret (1,40)
  • 106. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE N. 22. LA VIDA SACRAMENTAL [De vita sacramentali] + n. 22 §§ 1-2 [El Bautismo ordenado a la unidad sacramental plena] «Por el sacramento del Bautismo, debidamente administrado según la institución del Señor, y recibido con la requerida disposición del alma, el hombre se incorpora realmente a Cristo crucificado y glorioso y se regenera para el consorcio de la vida divina, […] » El Bautismo, por tanto, constituye un poderoso vínculo sacramental de unidad entre todos los que con él se han regenerado. Sin embargo, el bautismo por sí mismo es tan sólo un principio y un comienzo, porque todo él se dirige a la consecución de la plenitud de la vida en Cristo. » Así pues, el Bautismo se ordena a la profesión íntegra de la fe, a la plena incorporación a los medios de salvación, determinados por Cristo, y, finalmente, a la íntegra incorporación en la comunión eucarística. Cf. eclesiología bautismal
  • 107. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE n. 22 § 3 [“Defectus ordinis” y misterio eucarístico] - «Las Comunidades eclesiales separadas de nosotros, aunque les falte esa unidad plena con nosotros que dimana del bautismo, y aunque creamos que, sobre todo por el defecto del sacramento del orden (defectus ordinis), no han conservado toda la sustancia genuina e íntegra del misterio eucarístico, » sin embargo, mientras conmemoran en la santa Cena la muerte y la resurrección del Señor, profesan que en la comunión de Cristo se significa la vida, y esperan su glorioso advenimiento. » Por consiguiente, la doctrina sobre la Cena del Señor, sobre los demás sacramentos, sobre el culto y los ministerios de la Iglesia debe ser objeto de diálogo. Cf. eclesiología eucarística
  • 108. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE N. 23. LA VIDA EN CRISTO [De vita cum Christo] n. 23 §§ 1-2 [Vida cristiana de los protestantes] + «La vida cristiana de estos hermanos se nutre de la fe en Cristo y se robustece con la gracia del bautismo y con la palabra de Dios oída. Se manifiesta en la oración privada, en la meditación bíblica, en la vida de la familia cristiana, en el culto de la comunidad congregada para alabar a Dios. Por lo demás, su culto muchas veces presenta elementos claros de la antigua liturgia común. » La fe por la cual se cree en Cristo produce frutos de alabanza y de acción de gracias por los beneficios recibidos; únesele también un vivo sentimiento de justicia y una sincera caridad para con el prójimo. Esta fe laboriosa ha producido no pocas instituciones para socorrer la miseria espiritual y corporal, para perfeccionar la educación de la juventud, para hacer más llevaderas las condiciones sociales de la vida, para establecer la paz en el mundo.
  • 109. III. IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES SEPARADAS EN OCCIDENTE n. 23 § 3 [Diferencias en materias morales] - «Pero si muchos cristianos no entienden siempre el Evangelio en su aspecto moral de igual manera que los católicos, ni admiten las mismas soluciones a los problemas más complicados de la sociedad moderna, » no obstante quieren seguir, lo mismo que nosotros, la palabra de Cristo, como fuente de virtud cristiana, y obedecer al precepto del Apóstol: “Todo cuanto hacéis de palabra o de obra, hacedlo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por El” (Col 3,17). » De aquí puede surgir el diálogo ecuménico sobre la aplicación moral del Evangelio.
  • 111. X. PRECEDENTES 1. La Asociación para la promoción por la unidad de los cristianos • 1857 en Londres, entre católicos, ortodoxos y anglicanos • Influida por la teoría de la Branch Theory • Pío IX pide no participar
  • 112.
  • 113. X. PRECEDENTES 2. La solicitud ecuménica de León XIII (1878-1903) • Interés sobre todo por los ortodoxos y anglicanos – Rechaza la Teoría de las tres ramas (Branch Theory) • Vaticano I (1879-1870) con tres tareas – Los anglicanos establecen el Cuadrilátero de Lambeth en 1888 – Preclara gratulationis (1894) – Encíclica Orientalium dignitas (1894) • León XIII funda en 1895 la Comisión pontificia para favorecer la reconciliación con los disidentes en la Iglesia – Bula Apostolicae curae (1896)
  • 114. X. PRECEDENTES 3. Las conversaciones de Malinas (1921-1926): cardenal Mercier – Lord Halifax • Octavario para la unidad de los cristianos (1908) • Para «aprender a conocerse», «abrir la puerta a un hermano separado» • «Malinas ha abierto de nuevo posibilidades que estaban cerradas. Ha comenzado a mostrar que Roma es una casa posible» (Y. Congar)
  • 115. XI. PRIMER DESARROLLO 1. El escándalo por la división • Conferencia misionera mundial de Edimburgo (1910)
  • 116. XI. PRIMER DESARROLLO 2. Institucionalización a) Life and Work • Nathan Söderblom (1866-1931), Appeal for Peace en 1914 • Pío XI promete su oración y sus mejores deseos • Service unites, doctrine divides • Primera conferencia en Estocolmo (1925)
  • 117. XI. PRIMER DESARROLLO 2. Institucionalización b) Faith and Order • Charles H. Brent (1862-1929) • Necesidad del diálogo doctrinal • Primera conferencia en Lausana en 1927 • Oraciones de Benedicto XV • Pío XI publica en 1928 la encíclica Mortalium animos sobre ecumenismo • Segunda conferencia en Edimburgo en 1937, coincidiendo con la Oxford de LW
  • 118. XIV. ECUMENISMO E IGLESIA CATÓLICA 1. Iniciativas personales • 1937: Yves-Marie Congar crea la Unam Sanctam + Cristianos separados – Grupo de Dombes – Una Sancta (Joseph Lortz) • 1940: Taizé (10,17) • 1946: Círculo de trabajo Jaegger-Stählin • 1948: – Katholikentag y Kirchentag (1949) – Cooperadores acatólicos • Movimientos bíblico y litúrgico
  • 119. XI. PRIMER DESARROLLO 2. Institucionalización c) Instituto de Bossey (1946) • Willen A. Visser’t Hofft (1900-1985) • Formar líderes para el diálogo ecuménico • Instituto interconfesional
  • 120. XII. EL CONSEJO MUNDIAL DE LAS IGLESIAS • 1937: Edimburgo (FO) y Oxford (LW) • Fundado en 1948 en Amsterdam • Formada por 147 Iglesias de 44 países • Sede en Ginebra • Primer secretario general: Willen A. Visser’t Hofft
  • 121. XII. EL CONSEJO MUNDIAL DE LAS IGLESIAS 1. Constitución y organización (1948) • «Asociación fraternal de iglesias» • confiesan a Jesucristo y la Trinidad • inicio anglicano y protestante • conocimiento, diálogo y caminar juntos • estructura compleja
  • 122. XII. EL CONSEJO MUNDIAL DE LAS IGLESIAS 2. La respuesta de la Iglesia católica (1949) • Pío XII, Ecclesia catholica (1949) – “por la gracia del Espíritu” – oración y diálogo comunes – grupos mixtos de trabajo entre teólogos
  • 123. XII. EL CONSEJO MUNDIAL DE LAS IGLESIAS 3. La Declaración de Toronto (1950) • No es una Super-Iglesia ni la Una Sancta • Base doctrinal trinitaria y cristológica, no eclesiológica • Reconocer solo los elementa Ecclesiae de las demás • Sin autoridad legislativa: solo moral y consultiva • Se incorporan las Iglesias ortodoxas Busan (15,47)
  • 124. XII. EL CONSEJO MUNDIAL DE LAS IGLESIAS 4. Desarrollo posterior • Anexión en 1961 del Consejo misionero internacional • Participación católica en FO desde 1968 • Pablo VI lo visitó en 1969 • 349 Iglesias de 120 países (560 millones) • Relaciones con la Comunión anglicana y la Alianza mundial de las Iglesias reformadas
  • 125. XII. EL CONSEJO MUNDIAL DE LAS IGLESIAS 4. Desarrollo posterior • Asambleas de Upsala (1968), Nairobi (’75), Vancouver (’83), Camberra (’91) • Asamblea de Lima (1982) • Asamblea de Harare (1988) • Abandono Bulgaria y Georgia (1997) • Global Christian Forum (1998) con evangélicos y pentecostales • Asamblea de Porto Alegre (2006)
  • 126. XIV. ECUMENISMO E IGLESIA CATÓLICA 2. Decisiones magisteriales • 1960: Juan XXIII crea el Secretariado para la unidad de los cristianos • Vaticano II: más de cien observadores no católicos – Unitatis redintegratio (1964)
  • 128. ÍTER REDACCIONAL Inauguración (5,01) En el primer periodo se sesiones (1962) equiparó su estatuto al de las Comisiones conciliares a) De Ecclesia, capítulo IX: De Oecumenismo: 1º Los “hermanos separados” no poseen la unidad querida por Cristo 2º “La Iglesia ve en ello la presencia del soplo de Dios” 3º La communicatio in sacris 4º Colaboración en materia social 5º Recomienda la oración y la perfección cristiana
  • 129. ÍTER REDACCIONAL b) La Comisión preparatoria para las Iglesias orientales, Ut omnes unum sint 1º La Iglesia terrestre posee una estructura jerárquica, unidad visible e invisible, bajo la autoridad del sucesor de Pedro 2º Se hacían algunas sugerencias
  • 130. ÍTER REDACCIONAL c) El Secretariado por la unidad también tenía preparado un proyecto de Decreto 1º Unidad y unicidad de la Iglesia de Cristo 2º Exponía las condiciones para el ejercicio del ecumenismo 3º Renovar en el interior de la Iglesia católica y conversión del corazón
  • 131. ÍTER REDACCIONAL En 1963, en la segunda sesión, esquema unificado De oecumenismo (texto B) con 5 capítulos: I. Principios del ecumenismo católico II. Ejercicio del ecumenismo III. Los cristianos separados IV. Relaciones con los no cristianos V. La libertad religiosa
  • 132. ÍTER REDACCIONAL ¿Qué había pasado desde la primera sesión? a) El capítulo V: La libertad religiosa b) El capítulo IV, Declaración sobre los judíos c) Los tres primeros capítulos constituirán el decreto final Unitatis redintegratio • Capítulo I: Los principios del ecumenismo católico • Capítulo II: El ejercicio del ecumenismo • Capítulo III: Los cristianos separados de la Iglesia católica
  • 133. ÍTER REDACCIONAL • Durante la intersesión de 1964, fue añadido un Proemium (Prólogo) • En la tercera sesión de 1964 este texto se procedió a votación los días 5-7 octubre • Pablo VI incluye 19 enmiendas • Este último texto había de ser sometido al voto definitivo el 20 de noviembre de 1964, en el cuarto periodo de sesiones • El sábado 21.11, 2137 placet y 11 non placet Clausura (2,30)
  • 134. PROEMIO (n.1) n. 1 § 1 [Preámbulo] • Promover el restablecimiento de la unidad entre todos los cristianos en la única Iglesia fundada por Cristo • Constatación de la desunión: “única es la Iglesia fundada por Cristo Señor, aunque son muchas las comunidades (coetus) cristianas que se presentan a los hombres como la herencia auténtica de Jesucristo”.
  • 135. PROEMIO (n.1) n. 1 § 2 [Preámbulo] • Trinidad, Jesucristo y el Espíritu – Los que “invocan al Dios Trino y confiesan a Jesucristo como a Señor y Salvador” – El Movimiento hacia la unidad se desarrolla “bajo la acción de la gracia del Espíritu Santo” • …sed etiam in coetibus congregati. – Prevaleció la expresión “comunidad eclesial” • Fere omnes tamen... ad Ecclesiam Dei unam et visibilem adspirant: no todos sin embargo… – El “acercamiento espiritual” es importante, pero unidad visible
  • 136. PROEMIO (n.1) n. 1 § 3 [Preámbulo] • «este Sacrosanto Concilio […] quiere proponer a todos los católicos los medios, los caminos y las formas por los que puedan responder a esta divina vocación y gracia» • «Una vez expuesta la doctrina sobre la Iglesia» = LG
  • 137. N. 2. PRINCIPIOS CATÓLICOS UNIDAD Y UNICIDAD DE LA IGLESIA (nn. 2-4) 1) Dios quiere y realiza la unidad interior y visible de la Iglesia 2) Esa división es contraria a la voluntad de Dios n. 2 § 1 [Elementos de unidad anteriores a la Pascua]: • La eclesiología del n. 2 es una «eclesiología de comunión» • El n. 2.1 afirma que el Espíritu Santo y la Eucaristía es fuente de unidad para la Iglesia, pero también el papa y los obispos
  • 138. N. 2 PRINCIPIOS CATÓLICOS UNIDAD Y UNICIDAD DE LA IGLESIA (nn. 2-4) n. 2 § 2 [Elementos de unidad invisible en la Iglesia constituida] «Una vez que el Señor Jesús fue exaltado en la cruz y glorificado, derramó el Espíritu que había prometido, y mediante el cual llamó y congregó en unidad de la fe, de la esperanza y de la caridad al pueblo del Nuevo Testamento, que es la Iglesia […]. El Espíritu Santo, que habita en los creyentes y llena y gobierna toda la Iglesia, efectúa esa admirable unión de los fieles y los congrega tan íntimamente a todos en Cristo, que Él mismo es el principio de la unidad de la Iglesia»
  • 139. N. 2 PRINCIPIOS CATÓLICOS UNIDAD Y UNICIDAD DE LA IGLESIA (nn. 2-4) n. 2 § 3 [Elementos visibles de unidad: en el Nuevo Testamento] «Para el establecimiento de esta su santa Iglesia en todas partes y hasta el fin de los tiempos, confió Jesucristo al colegio de los Doce el oficio de enseñar, de regir y de santificar (cf. Mt 28, 18-20, cf. Jn 20, 21-23). » De entre ellos, destacó a Pedro, sobre el cual determinó edificar su Iglesia, después de exigirle la profesión de fe; a él prometió las llaves del reino de los cielos (cf. Mt 16, 18 cf. Mt 18, 18)
  • 140. N. 2 PRINCIPIOS CATÓLICOS UNIDAD Y UNICIDAD DE LA IGLESIA (nn. 2-4) n. 2 § 4 [Elementos visibles e invisibles de unidad en la Iglesia peregrina] «Jesucristo quiere que su pueblo se desarrolle por medio de la fiel predicación del (1) Evangelio y de la administración de (2) los sacramentos y por el (3) gobierno en el amor, efectuado todo ello por los apóstoles y sus sucesores, es decir, por los obispos con su cabeza, el sucesor de Pedro, obrando el Espíritu Santo, y realizando su comunión en la unidad: en la profesión de (1) una sola fe, en la común celebración (2) del culto divino y en (3) la amor fraterno de la familia de Dios».
  • 141. N. 2 PRINCIPIOS CATÓLICOS UNIDAD Y UNICIDAD DE LA IGLESIA (nn. 2-4) n. 2 § 5-6 [Consecuencias] «Así la Iglesia, único rebaño de Dios, como signo levantado ante todos los pueblos (Is 11,10-12), al comunicar el Evangelio de la paz a todo el género humano (cf. Ef 2, 17-18, cf. Mc 16,15), peregrina llena de esperanza hacia la patria celestial (cf. 1P 1,3-9). » Este es el sagrado misterio de la unidad de la Iglesia en Cristo y por medio de Cristo, al comunicar el Espíritu Santo la variedad de sus dones. » El modelo supremo y el principio de este misterio es la unidad de un solo Dios en la Trinidad de personas Padre e Hijo en el Espíritu Santo». Domani (6,67)
  • 142. N. 2. PRINCIPIOS CATÓLICOS CONCLUSIÓN • La unicidad y la unidad de la Iglesia católica romana – Elementos visibles e invisibles • Fundamentos eclesiológicos: Trinidad: Cristo y el Espíritu, comunión y sacramento, primado y colegialidad
  • 143. N. 3. RELACIONES ENTRE LOS HERMANOS SEPARADOS Y LA IGLESIA CATOLICA • De vestigia a elementa • Communio como concepto trinitario, cristológico y eclesiológico • ¿Eclesiología cristológica o pneumatológica? «Cristo único mediador, ha establecido sobre la tierra su Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y caridad, a semejanza de un organismo visible; la sostiene sin cesar, y es por ella por la que derrama sobre todos la verdad y la gracia. La sociedad dotada de órganos jerárquicos y el cuerpo místico de Cristo, la asamblea visible y la comunidad espiritual, la Iglesia de la tierra y la Iglesia rica de bienes celestiales, nunca deben ser consideradas como dos realidades, sino que forman una sola realidad compleja, constituida por elementos humanos y divinos» (LG 8).
  • 144. N. 3. RELACIONES ENTRE LOS HERMANOS SEPARADOS Y LA IGLESIA CATOLICA § 1. En esta una y única Iglesia de Dios, ya desde los primeros tiempos, se efectuaron algunas escisiones (cf. 1Co 11,18-19; Ga 1,6-9; 1Jn 2, 18-19), que el Apóstol condena con severidad (cf. 1Co 1,11 ss. y 11,22), pero en tiempos sucesivos surgieron discrepancias mayores, separándose de la plena comunión de la Iglesia católica no pocas comunidades, a veces no sin responsabilidad de ambas partes.
  • 145. N. 3. RELACIONES ENTRE LOS HERMANOS SEPARADOS Y LA IGLESIA CATOLICA § 1. Pero los que ahora nacen y se nutren de la fe de Jesucristo dentro de esas comunidades no pueden ser tenidos como responsables del pecado de la secesión, y la Iglesia católica los abraza con fraterno respeto y amor; puesto que quienes creen en Cristo y recibieron el bautismo debidamente quedan constituidos en alguna comunión, aunque no sea perfecta, con la Iglesia; efectivamente, por causa de las varias discrepancias existentes entre ellos y la Iglesia católica, ya en cuanto a la doctrina, y a veces también en cuanto a la disciplina, ya en lo relativo a la estructura de la Iglesia, se interponen a la plena comunión eclesiástica no pocos obstáculos, a veces muy graves, que el movimiento ecumenista trata de superar. Sin embargo, justificados por la fe en el bautismo, quedan incorporados a Cristo y, por tanto, reciben el nombre de cristianos con todo derecho y justamente son reconocidos como hermanos en el Señor por los hijos de la Iglesia católica.
  • 146. N. 3. RELACIONES ENTRE LOS HERMANOS SEPARADOS Y LA IGLESIA CATOLICA § 2 Además de los elementos o bienes que en su conjunto constituyen y vivifican a la Iglesia, algunos o, mejor, muchísimos y muy importantes, pueden encontrarse fuera del recinto visible de la Iglesia católica: la palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad y algunos dones interiores de Espíritu Santo y elementos visibles; todo esto, que proviene de Cristo y a El conduce, pertenece por derecho a la única Iglesia de Cristo.
  • 147. N. 3. RELACIONES ENTRE LOS HERMANOS SEPARADOS Y LA IGLESIA CATOLICA § 3 Los hermanos separados practican no pocos actos de culto de la religión cristiana, los cuales, de varias formas, según la diversa condición de cada Iglesia o comunidad, pueden, sin duda alguna, producir la vida de la gracia, y hay que confesar que son aptos para dejar abierto el acceso a la comunión de la salvación.
  • 148. N. 3. RELACIONES ENTRE LOS HERMANOS SEPARADOS Y LA IGLESIA CATOLICA § 4. Por consiguiente, aunque creemos que las Iglesias y comunidades separadas tienen sus carencias (defecta), no están desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvación, porque el Espíritu de Cristo no rehuyó servirse de ellas cuya plenitud de gracia y de verdad que se confió a la Iglesia católica
  • 149. N. 3. RELACIONES ENTRE LOS HERMANOS SEPARADOS Y LA IGLESIA CATOLICA § 5. Los hermanos separados, sin embargo, ya particularmente, ya sus comunidades, y sus Iglesias, no gozan de aquella unidad que Cristo quiso dar a los que regeneró y vivificó en un cuerpo y en una vida nueva y que manifiestan la Sagrada Escritura y la Tradición veneranda de la Iglesia. Solamente por medio de la Iglesia católica de Cristo, que es instrumento universal de salvacion, puede conseguirse la plenitud total de los medios salvíficos. Creemos que el Señor entregó todos los bienes del Nuevo Testamento a un solo colegio apostólico, a saber: al que preside Pedro, para ccnstituir un solo cuerpo de Cristo en la tierra, al que tienen que incorporarse totalmente todos los que de alguna manera pertenecen ya al pueblo de Dios. Pueblo que durante su peregrinación por la tierra, aunque permanezca sujeto al pecado, crece en Cristo y es conducido suavemente por Dios, según sus inescrutables designios, hasta que arribe gozoso a la total plenitud de la gloria eterna el la Jerusalén celestial.
  • 150. N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO • En la encíclica Ecclesiam Dei de Pío XI (12 de noviembre de 1923) aparece la palabra “ecuménico” n. 4 § 1 [Movimiento ecuménico inspirado por la gracia del Espíritu] «Puesto que hoy en muchas partes del mundo, por inspiración del Espíritu Santo, se hacen muchos intentos con la oración, la palabra y la acción para llegar a aquella plenitud de unidad que quiere Jesucristo, » este sacrosanto Concilio exhorta a todos los fieles católicos a que, reconociendo los signos de los tiempos, cooperen diligentemente en la empresa ecuménica.
  • 151. N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 2 [Descripción del Movimiento ecuménico] «Por “Movimiento ecuménico” se entiende el conjunto de actividades y empresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos. » Tales son, en primer lugar, todos los intentos de eliminar palabras, juicios y actos que no sean conformes, según justicia y verdad, a la condición de los hermanos separados, y que, por tanto, pueden hacer más difíciles las mutuas relaciones con ellos;
  • 152. N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 2 [Descripción del Movimiento ecuménico] » en segundo lugar, ‘el diálogo’ entablado entre peritos y técnicos en reuniones de cristianos de las diversas Iglesias o comunidades, y celebradas en espíritu religioso, […] » en tercer lugar, las diversas comuniones consiguen una más amplia colaboración en todas las obligaciones exigidas por toda conciencia cristiana en orden al bien común y, en cuanto es posible, participan en la oración unánime. » Todos, finalmente, examinan su fidelidad a la voluntad de Cristo con relación a la Iglesia y, como es debido, emprenden animosos la obra de renovación y de reforma.
  • 153. N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 3 [Objetivo del Movimiento ecuménico] «Todo esto, realizado prudente y pacientemente por los fieles de la Iglesia católica, bajo la vigilancia de los pastores, contribuyen al bien de la justicia y de la verdad, de la concordia y de la colaboración, del amor fraterno y de la unión; » para que poco a poco por esta vía, superados todos los obstáculos que impiden la perfecta comunión eclesiástica, todos los cristianos se congreguen en una única celebración de la Eucaristía, » en orden a la unidad de la una y única Iglesia, a la unidad que Cristo dio a su Iglesia desde un principo, » y que creemos subsiste indefectible en la Iglesia católica y esperamos crezca de día en día hasta la consumación de los siglos».
  • 154. N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 4 [Reconciliación individual e incorporación plena a la Iglesial] «Es manifiesto, sin embargo, que la obra de preparación y reconciliación individuales de los que desean la plena comunión católica, se diferencia, por su naturaleza, de la actividad ecuménica; » pero no encierran oposición alguna, ya que ambas proceden de la admirable disposición de Dios
  • 155. N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 5 [Renovación y testimonio de los católicos] «Los fieles católicos han de ser, ciertamente, solícitos de los hermanos separados en la acción ecuménica, orando por ellos, hablándoles de las cosas de la Iglesia, dando los primeros pasos hacia ellos. » Pero ante todo deben considerar también por su parte con ánimo sincero y diligente, lo que hay que renovar y realizar en la familia católica misma para que su vida dé más fiel y claro testimonio de la doctrina y de las normas dadas por Cristo a través de los apóstoles.
  • 156. N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 6 [Santidad individual y comunitaria] «Pues aunque la Iglesia católica posea toda la verdad revelada por Dios, y todos los instrumentos de la gracia (5,13), » sin embargo, sus miembros no la viven [=la verdad] consecuentemente con todo el fervor debido, hasta el punto de que la faz de la Iglesia resplandece menos ante los ojos de nuestros hermanos separados y de todo el mundo, retardándose con ello el crecimiento del reino de Dios. » Por tanto, todos los católicos deben tender a la perfección cristiana (cf. St 1,4; Rm 12,1-2) y esforzarse cada uno según su condición, para que la Iglesia, portadora de la humildad y de la pasión de Jesús en su cuerpo (cf. 2Co 4, 10; Flp 2, 5-8), » se purifique y se renueve de día en día, hasta que Cristo se la presente a sí mismo gloriosa sin mancha ni arruga (cf. Ef 5,27)».
  • 157. N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 7 [Catolicidad, apostolicidad, unidad] «Guardando la unidad en lo necesario, todos en la Iglesia, cada uno según el cometido que le ha sido dado, » observen la debida libertad, tanto en las diversas formas de vida espiritual y de disciplina como en la diversidad de ritos litúrgicos, e incluso en la elaboración teológica de la verdad revelada; » pero en todo practiquen la caridad. Pues con este proceder manifestarán cada día más plenarnente la auténtica catolicidad y la apostolicidad de la Iglesia. In necessariis, unitas; in dubiis, libertas; in omnibus, caritas
  • 158. N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 8 [Patrimonio cristiano de los hermanos separados] «Por otra parte es necesario que los católicos reconozcan con gozo y aprecien los tesoros verdaderamente cristianos que procedentes del patrimonio común se encuentran en nuestros hermanos separados. » Es justo y saludable reconocer las riquezas de Cristo y las virtudes en la vida de quienes dan testimonio de Cristo, y, a veces, hasta el derramamiento de su sangre: porque Dios es siempre admirable y digno de admiración en sus obras.
  • 159. N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 9 [Edificación de los católicos] «Ni hay que olvidar tampoco que todo lo que obra la gracia del Espíritu Santo en los corazones de los hermanos separados puede conducir también a nuestra edificación. » Lo que de verdad es cristiano no puede oponerse en forma alguna a los auténticos bienes de la fe, antes al contrario, siempre puede hacer que se alcance más perfectamente el misterio mismo de Cristo y de la Iglesia.
  • 160. N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 10 [Actualización de la catolicidad] «Sin embargo, las divisiones de los cristianos impiden que la Iglesia lleve a efecto su propia plenitud de catolicidad en aquellos hijos que, » estando verdaderamente incorporados a ella por el bautismo, » están, sin embargo, separados de su plena comunión. » Más aún, a la misma Iglesia le resulta muy difícil expresar bajo todos los aspectos, en la realidad misma de la vida, la plenitud de la catolicidad.
  • 161. N. 4. NATURALEZA DEL ECUMENISMO n. 4 § 11 [Participación de los católicos y deber de los obispos] «Este sacrosanto Concilio advierte con gozo que la participación de los fieles católicos en la acción ecuménica crece cada día, » y la recomienda a los obispos de todo el mundo, para que la promuevan con diligencia y la dirijan prudentemente».
  • 162. II. LA PRÁCTICA DEL ECUMENISMO N. 5. Introducción Esquema: • El Ecumenismo es responsabilidad de toda la Iglesia (n. 5). • Necesidad de constante renovación • Ecumenismo “institucional” (n. 6) • Ecumenismo “espiritual” (nn. 7-8) • Ecumenismo “teológico” (nn. 9-11) • Colaboración ecuménica (n. 12).
  • 163. II. LA PRÁCTICA DEL ECUMENISMO N. 5. Introducción [De instaurandae unionis sollicitudine] «La solicitud por el restablecimiento de la unión corresponde a la Iglesia entera, afecta tanto a los fieles como a los pastores, a cada uno según su posibilidad, ya en la vida diaria cristiana, ya en las investigaciones teológicas e históricas. » Este interés expresa la unión fraterna existente ya de algún modo entre todos los cristianos, y conduce a la plena y perfecta unidad, según la benevolencia de
  • 164. N. 6. RENOVACION DE LA IGLESIA. Ecumenismo institucional [De Ecclesiae renovatione] n. 6 § 1 [La renovación de la Iglesia en cuanto institución terrena y humana] «Toda renovación de la Iglesia consiste esencialmente en el aumento de la fidelidad hacia su vocación; por eso, sin duda, se explica por qué el movimiento tiende hacia la unidad. » La Iglesia peregrina en este mundo es llamada por Cristo a esta perenne reforma, de la que ella, en cuanto institución terrena y humana, necesita permanentemente; » tanto que si algunas cosas, por circunstancias de lugar y tiempo, decayeron de su debida observancia en las costumbres, en la disciplina eclesiástica o incluso en el modo de exponer la doctrina —que debe distinguirse con sumo cuidado del depósito mismo de la fe—, deberán reformarse (instaurentur) a tiempo en la forma y orden debidos.
  • 165. N. 6. RENOVACION DE LA IGLESIA. Ecumenismo institucional n. 6 § 2 [Importancia de los movimientos renovadores actuales] «Esta reforma, pues, tiene una extraordinaria importancia ecuménica. » Muchas de las formas de la vida de la Iglesia, por las que se va consiguiendo esta renovación —como el movimiento bíblico y litúrgico, la predicación de la palabra de Dios y la catequesis, el apostolado de los seglares, las nuevas formas de vida religiosa, la espiritualidad del matrimonio, la doctrina y la actividad de la Iglesia en el campo social—, » hay que recibirlas como prendas y augurios que felizmente presagian los futuros progresos del ecumenismo. La reforma católica (4,12)
  • 166. IV. PRÁCTICA 1. Conocerse • «Sabemos que estamos divididos, pero no sabemos por qué» (a Juan Pablo II en Camerún) • Diferentes sensibilidades • Convivencia y mutua colaboración 2. Distinguir • lo esencial de lo accidental • Diálogo teológico
  • 167. IV. PRÁCTICA 3. Dialogar a) Características • Amor a la verdad y a la libertad • Comprensión, saber escuchar y hablar b) Ejercicio • Diálogos oficiales y “oficiosos” c) Ventajas • Aprender y enriquecerse
  • 168. IV. PRÁCTICA 4. Descubrir … la verdad completa, en su plenitud • No busca componendas • «Iluminaré sin humillar, convenceré sin herir» (2Co 6,10) • Veritatem facientes in caritate (Ef 4,15)
  • 169. N. 7. LA CONVERSION DEL CORAZON. Ecumenismo espiritual [De conversione cordis] n. 7 § 1 [Conversión, abnegación y caridad] «El verdadero ecumenismo no puede darse sin la conversión interior. » En efecto, los deseos de la unidad surgen y maduran de la renovación del alma (cf. Ef 4,23), de la abnegación de sí mismo y de la efusión generosa de la caridad. » Por eso tenemos que implorar del Espíritu Santo la gracia de la abnegación sincera, de la humildad y de la mansedumbre en el servir y de la fraterna generosidad del alma para con los demás. […]. » Esta exhortación [cf. Ef. 4,1-3] se refiere, sobre todo, a los que han sido investidos del orden sagrado, para continuar la misión de Cristo, que “vino no a ser servido, sino a servir” (Mt 20,28) entre nosotros.
  • 170. N. 7. LA CONVERSION DEL CORAZON. Ecumenismo espiritual n. 7 § 2 [Petición de perdón] «A las faltas contra la unidad pueden aplicarse las palabras de san Juan: “Si decimos que no hemos pecado, le desmentimos, y su palabra no está en nosotros” (1Jn 1,10). » Humildemente, pues, pedimos perdón a Dios y a los hermanos separados, como nosotros perdonamos a quienes nos hayan ofendido Juan Pablo II (4,19)
  • 171. N. 7. LA CONVERSION DEL CORAZON. Ecumenismo espiritual n. 7 § 3 [Invitación a una vida santa y evangélica] «Recuerden todos los fieles que tanto mejor promoverán y realizarán la unión de los cristianos, cuanto más se esfuercen en llevar una vida pura, según el Evangelio. » Porque cuanto más se unan en estrecha comunión con el Padre, con el Verbo y con el Espíritu, tanto más íntima y fácilmente podrán acrecentar la mutua fraternidad.
  • 172. N. 8. LA ORACIÓN EN COMÚN [De oratione unanimi] Ecumenismo espiritual n. 8 §§ 1-3 [La oración, alma del Movimiento ecuménico] «Esta conversión del corazón y santidad de vida, juntamente con las oraciones privadas y públicas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el movimiento ecuménico y con razón puede llamarse ecumenismo espiritual. » Es frecuente entre los católicos el concurrir a la oración por la unidad de la Iglesia, que el mismo Salvador dirigió con fervor al Padre en vísperas de su muerte: “Que todos sean uno” (Jn 17,21). […] » Tales preces comunes son medio muy eficaz para conseguir la gracia de la unidad y “presión genuina de los vínculos con que aún están unidos los católicos con los hermanos separados: “Pues donde hay dos o tres congregados en mi nombre allí estoy yo en medio de ellos” (Mt 18,20). El corazón del ecumenismo (1,28)
  • 173. N. 8. LA ORACIÓN EN COMÚN • Podemos adorar juntos al Padre, al Verbo y al Espíritu. Juntos, podemos proclamar que Jesucristo, Dios y Salvador, es el Alfa y la Omega de toda unidad. • Juntos, podemos dar gracias a Dios por su Palabra • Juntos podemos alegrarnos de estar unidos en el Bautismo • Juntos podemos arrepentirnos de nuestras faltas contra la unidad • Juntos, podemos pedir ser dóciles a las inspiraciones con vistas a la unidad
  • 174. N. 8. LA ORACIÓN EN COMÚN n. 8 § 4 [Communicatio in sacris] «Sin embargo, no es lícito considerar la communicatio in sacris como medio que puede usarse indiscriminadamente para restablecer la unidad de los cristianos. » Esta communicatio depende sobre todo de dos principios: de la significación de la unidad de la Iglesia y de la participación en los medios de la gracia. [1]» La significación de la unidad prohíbe de ordinario la communicatio. La consecución de la gracia algunas veces la recomienda. [2]» La autoridad episcopal local ha de determinar prudentemente el modo de obrar en concreto, atendidas las circunstancias de tiempo, lugar y personas, a no ser que la Conferencia episcopal, a tenor de sus propios estatutos, o la Santa Sede provean de otro modo.
  • 175. N. 8. LA ORACIÓN EN COMÚN CIC 1983: 844 § 1. Los ministros católicos administran los sacramentos lícitamente sólo a los fieles católicos, los cuales, a su vez, sólo los reciben lícitamente de los ministros católicos, salvo lo establecido en los § § 2, 3 y 4 de este canon, y en el c. 861 § 2. § 2. En caso de necesidad, o cuando lo aconseje una verdadera utilidad espiritual, y con tal de que se evite el peligro de error o de indiferentismo, está permitido a los fieles a quienes resulte física o moralmente imposible acudir a un ministro católico, recibir los sacramentos de la penitencia, Eucaristía y unción de los enfermos de aquellos ministros no católicos, en cuya Iglesia son válidos esos sacramentos.
  • 176. N. 8. LA ORACIÓN EN COMÚN § 3. Los ministros católicos administran lícitamente los sacramentos de la penitencia, Eucaristía y unción de los enfermos a los miembros de Iglesias orientales que no están en comunión plena con la Iglesia católica, si los piden espontáneamente y están bien dispuestos; y esta norma vale también respecto a los miembros de otras Iglesias, que, a juicio de la Sede Apostólica, se encuentran en igual condición que las citadas Iglesias orientales, por lo que se refiere a los sacramentos. § 4. Si hay peligro de muerte o, a juicio del obispo diocesano o de la Conferencia Episcopal, urge otra necesidad grave, los ministros católicos pueden administrar lícitamente esos mismos sacramentos también a los demás cristianos que no están en comunión plena con la Iglesia católica, cuando éstos no puedan acudir a un ministro de su propia comunidad y lo pidan espontáneamente, con tal de que profesen la fe católica respecto a esos sacramentos y estén bien dispuestos. § 5. Para los casos exceptuados en los § § 2, 3 y 4, el obispo diocesano o la Conferencia Episcopal no deben dar normas generales sin haber consultado a la autoridad, por lo menos local, de la Iglesia o comunidad no católica de que se trate.
  • 177. ACTITUDES 1.Renovación personal «Si vivierais según vuestra fe, cumpliendo la doctrina de Cristo, todos nosotros os seguiríamos» (Gandhi) • «No se da verdadero ecumenismo sin conversión interior» (UR 7) • La oración y la santidad es el «alma» del ecumenismo (cf. UR 8)
  • 178. ACTITUDES 2. Conocimiento mutuo • Profundización en la propia fe • Con capacidad crítica
  • 179. ACTITUDES 3. Amor a la unidad y a la diversidad • Diversidad en ritos, espiritualidades, teología… • Unidad en la fe, los sacramentos, el ministerio • Modelo en la Trinidad, donde hay unidad y diversidad
  • 180. N. 9. CONOCIMIENTO MUTUO [De fratrum mutua cognitione] n. 9/a [Conocimiento mutuo] «Conviene conocer la disposición de ánimo de los hermanos separados. Para ello se necesita el estudio que hay que realizar con un alma benévola guiada por la verdad. » Es preciso que los católicos, debidamente preparados, adquieran mejor conocimiento de la doctrina y de la historia, de la vida espiritual y cultural, de la psicología religiosa y de la cultura, propias de los hermanos.
  • 181. N. 9. CONOCIMIENTO MUTUO n. 9/b [Diálogo teológico] «Para lograrlo, ayudan mucho por ambas partes las reuniones destinadas a tratar sobre todo cuestiones teológicas, donde cada uno pueda tratar a los demás de igual a igual, con tal que los que toman parte, bajo la vigilancia de los prelados, sean verdaderamente peritos. » De tal diálogo puede incluso esclarecerse más cuál sea la verdadera naturaleza de la Iglesia católica. De esta forma conoceremos mejor el pensamiento de los hermanos separados, y nuestra fe aparecerá entre ellos más claramente expresada.
  • 182. N. 10. FORMACIÓN ECUMÉNICA [De oecumenica institutione] n. 10 §§ 1-3 [Ecumenismo y formación teológica] «Es necesario que las instituciones de la sagrada teología y de las otras disciplinas, sobre todo las históricas, se expliquen también en sentido ecuménico, para que respondan lo más posible a la realidad. » Es muy conveniente que los que han de ser pastores y sacerdotes se imbuyan de la teología elaborada de esta forma, con sumo cuidado, y no polémicamente, máxime en lo que respecta a las relaciones de los hermanos separados para con la Iglesia católica. » Porque de la formación de los sacerdotes, sobre todo, depende la necesaria instrucción y formación espiritual de los fieles y de los religiosos.
  • 183. N. 10. FORMACIÓN ECUMÉNICA una teología adamussim elaborata: • información completa • rechazo de esquematismos • sensibilidad a las resonancias afectivas y religiosas de las fórmulas tradicionales • distinguir lo esencial y lo accidental, etc.
  • 184. N. 10. FORMACIÓN ECUMÉNICA n. 10 § 4 [Ecumenismo y actividad ad gentes] «Es también conveniente que los católicos, empeñados en obras misioneras en las mismas tierras en que hay también otros cristianos conozcan, hoy sobre todo, los problemas, y los frutos que surgen del ecumenismo en su apostolado».
  • 185. N. 10. FORMACIÓN ECUMÉNICA «Misión y unidad son dos aspectos de la misma realidad o mejor, dos maneras de describir la misma acción del Dios vivo que quiere atraer a todos los hombres» (L. Newbigin) El Consejo Internacional de misiones se integró en el CEI en la Asamblea de Nueva Delhi de 1961
  • 186. N. 11. ENUNCIADO Y EXPOSICIÓN DE LA DOCTRINA [De modo exprimendi et exponendi doctrinam fidei] n. 11 § 1 [El falso irenismo] «En ningún caso debe ser obstáculo para el diálogo con los hermanos el sistema de exposición de la fe católica. Es totalmente necesario que se exponga con claridad toda la doctrina. » Nada es tan ajeno al ecumenismo como el falso irenismo, que pretendiera desvirtuar la pureza de la doctrina católica y oscurecer su genuino y verdadero sentido.
  • 187. N. 11. ENUNCIADO Y EXPOSICIÓN DE LA DOCTRINA «Toda tentativa que se esforzase por suavizar o mitigar sobre este punto, no provendría de buena inspiración, y sería ir contra la causa de la unidad, despertando o alimentando por tales medios esperanzas que nunca podrán realizarse» (cardenal A. Bea)
  • 188. N. 11. ENUNCIADO Y EXPOSICIÓN DE LA DOCTRINA n. 11 § 2 [Forma de exponer la fe] «La fe católica hay que exponerla al mismo tiempo con más profundidad y con más exactitud, para que tanto por la forma como por las palabras pueda ser cabalmente comprendida también por los hermanos separados»
  • 189. N. 11. ENUNCIADO Y EXPOSICIÓN DE LA DOCTRINA Exponer la fe profundius et rectius, y de modo accesible: • Profundidad, no superficial ni precipitada • Exactitud. Determinar bien: – el contenido de las verdades de fe – distinguir el contenido permanente de las formulaciones históricas • Lenguaje accesible a los cristianos que tienen otras “conceptualizaciones” teológicas Benedicto XVI (0,50)
  • 190. N. 11. ENUNCIADO Y EXPOSICIÓN DE LA DOCTRINA n. 11 § 3 [El orden o ‘jerarquía’ de las verdades] «Finalmente, en el diálogo ecuménico los teólogos católicos, imbuidos de la doctrina de la Iglesia, al tratar con los hermanos separados de investigar los divinos misterios, deben proceder con amor a la verdad, con caridad y con humildad. » Al confrontar las doctrinas no olviden que hay un orden o ‘jerarquía’ de las verdades en la doctrina católica, por ser diversa su conexión con el fundamento de la fe cristiana. » De esta forma se preparará el camino por donde todos se estimulen a proseguir con esta fraterna emulación hacia un conocimiento más profundo y una exposición más clara de las incalculables riquezas de Cristo (cf. Ef. 3,8)»
  • 191. N. 11. ENUNCIADO Y EXPOSICIÓN DE LA DOCTRINA De entrada, hay que distinguir: • una verdad definitiva de fide credenda • o de fide tenenda Pero, además, hay que tener en cuenta: • “organicidad” y unas “proporciones” de conjunto – verdades que se relacionan directamente con el misterio trinitario y cristológico (fin) – otras que vienen iluminadas desde ese “centro” trinitario y cristológico (medios)
  • 192. N. 9. CONOCIMIENTO MUTUO 0. Alianzas históricas • Iglesias caldea y asiria • Concordia de Leuenberg • Conferencia de Porvoo
  • 193. N. 9. CONOCIMIENTO MUTUO 1.Diálogos con ortodoxos a)Hacia el Documento de Balamand • En 1979 se forma la Comisión mixta internacional • Trinidad, Iglesia, eucaristía (Múnich 1982) • Fe, sacramento y unidad de la Iglesia (Bari 1987) • El sacramento del orden en la estructura sacramental de la Iglesia (Valamo 1987) • Documento de Balamand (1993)
  • 194. N. 9. CONOCIMIENTO MUTUO 1.Diálogos con ortodoxos b)La crisis poscomunista • «Guerra de las iglesias» en Ucrania • 2002: Juan Pablo II las convierte en diócesis c)Un nuevo comienzo • «Conciliaridad y autoridad en la Iglesia» (Belgrado 2006) • Documento de Ravena (2007) sobre el primado
  • 195. N. 9. CONOCIMIENTO MUTUO 2. Diálogos con anglicanos a) Esperanzas posconciliares b) Comisiones internacionales • En 1970 se crea la Comisión internacional católico-anglicana (ARCIC) • La doctrina eucarística (Windsor 1971) • Ministerio y ordenación (Canterbury 1973) • La autoridad en la Iglesia I (Venecia 1976) • La autoridad en la Iglesia II (Windsor 1981) • 1982: se publica un Final Report c) El sacerdocio femenino: 1992
  • 196. N. 9. CONOCIMIENTO MUTUO 2. Diálogos con anglicanos d) Entre optimismo y realismo • 1995: UUS-May they all be one • ARCIC II: tras las Aclaraciones, han surgido documentos sobre eclesiología, la moral, la eucaristía y el sacerdocio, El don de la autoridad (1999) y sobre María (2005). e) Nuevos distanciamientos • 2008: la High Church aprueba la ordenación de mujeres • ARCIC III: «Iglesia como comunión local y universal» • 2009: ordinariatos personales • 2014: ordenación episcopal de mujeres • 2016: rechazo del matrimonio homosexual
  • 197. N. 9. CONOCIMIENTO MUTUO 3. Diálogos con luteranos a) Primera fase (1967-1972) b) Documento de Malta (1972). El evangelio y la Iglesia, Sobre la justificación y la reforma de la Iglesia c) Segunda fase (1972-1985) • La cena del Señor (1978), Caminos hacia la comunión (1980), El ministerio espiritual en la Iglesia (1981), Martín Lutero, testigo de Jesucristo (1983), Ante la unidad (1984) • Grupos nacionales: EEUU sobre la justificación (1985) y Alemania sobre las condenas (1986). c) Tercera fase (1986-1993) • Iglesia y justificación (1993)
  • 198. N. 9. CONOCIMIENTO MUTUO 3. Diálogos con luteranos d) Cuarta fase (1993-1996) e) Proyecto de acuerdo acerca de la doctrina de la justificación (1996) e) Quinta fase (1996-1999) • Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación: «Confesamos juntos que no sobre la base de nuestros méritos, sino solo por medio de la gracia y en la fe en la obra salvífica de Cristo, somos aceptados por Dios y recibimos el Espíritu Santo, que renueva nuestros corazones, nos habilita y nos llama a realizar las buenas obras» (n. 15). • 2006: Consejo metodista mundial se adhiere • 2017: CRM y Comunión anglicana f) Perspectivas
  • 199. N. 9. CONOCIMIENTO MUTUO 4. Diálogos con reformados (con la Alianza mundial de iglesias reformadas) a) Fases • Primera fase (1970-1977) sobre la Iglesia, la autoridad, la eucaristía y el ministerio • Segunda fase (1984-1990) que culmina con Hacia una comprensión común de la Iglesia (1990) • Tercera fase (1998-) sobre Iglesia y ministerio b) Perspectivas • Palabra y sacramentos • Sacerdocios común y ministerial • Concepción eclesiológica Papa con pentecostales (2,13)
  • 200. N. 12. COLABORACION CON LOS HERMANOS SEPARADOS [De cooperatione cum fratribus seiunctis] n. 12 § 1/a [Testimonio y colaboración común] «Todos los cristianos deben confesar delante del mundo entero su fe en Dios uno y trino, en el Hijo de Dios encarnado, Redentor y Señor nuestro, y con empeño común en su mutuo aprecio dar testimonio de nuestra esperanza, que no confunde. » Como en estos tiempos se exige una colaboración amplísima en el campo social, todos los hombres son llamados a una empresa común, sobre todo los que creen en Dios, y aún más singularmente todos los cristianos, por verse honrados con el nombre de Cristo. » La cooperación de todos los cristianos expresa vivamente la unión con la que ya están vinculados y presenta con luz más radiante la imagen de Cristo Siervo»
  • 201. N. 12. COLABORACION CON LOS HERMANOS SEPARADOS n. 12 § 1/b [Posibles ámbitos de colaboración] «Esta cooperación establecida ya en no pocas naciones debe ir perfeccionándose más y más sobre todo en las regiones desarrolladas social y técnicamente, » ya en el justo aprecio de la dignidad de la persona humana, ya procurando el bien de la paz, ya en la aplicación social del Evangelio, ya en el progreso de las ciencias y de las artes con signo cristiano, ya en la aplicación de cualquier género de remedio contra los infortunios de nuestros tiempos, como son el hambre y las calamidades, el analfabetismo y la miseria, la escasez de viviendas y la distribución injusta de las riquezas. » Por medio de esta cooperación podrán advertir fácilmente todos los que creen en Cristo cómo pueden conocerse mejor unos a otros, apreciarse más y cómo se allana el camino para la unidad de los cristianos. Refugiados (3,27)
  • 202. N. 12. COLABORACION CON LOS HERMANOS SEPARADOS Conseguir “la aplicación social del Evangelio”: • Cooperación en países “en vías de desarrollo social y técnico” • Defensa de la “casa común” • Promoción de la familia y la dignidad humana • Lucha contra el hambre y la ignorancia • Difusión común de la Biblia
  • 203. XVI. ECUMENISMO PASTORAL 1. Influir en el mundo actual • Instituciones – Conferencia de Iglesias europeas – Consejo de conferencias episcopales europeas – Carta ecuménica (2001) • Iniciativas personales – Declaraciones conjuntas – Colaboración en cuestiones éticas, bioéticas y medioambientales Libertad religiosa (4,24)
  • 204. XVI. ECUMENISMO PASTORAL 2. Realizar obras de caridad • Trabajar juntos • Juan Pablo II hablaba del «ecumenismo de las obras», de las manos
  • 205. XVI. ECUMENISMO PASTORAL 3. Realizar encuentros interreligiosos • El movimiento ecuménico nació misionero • Anunciar juntos a Cristo resucitado • Diálogo y anuncio • Jornadas de oración por la paz en Asís: 1986, 2002, 2011
  • 206. XIV. ECUMENISMO E IGLESIA CATÓLICA 3. Consejo para la promoción de la unidad (1989) • Bea, Willebrands, Cassidy, Kasper, Koch • Competencias: – Principios católicos del ecumenismo – Promoción de relaciones y diálogos ecuménicos – Aplicar los textos conciliares • Documentos: – Directorio ecuménico (1967, 1970) – El don de la autoridad (1999) – Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación (1999) – Documento de Ravena (2007) – Anglicanorum coetibus (2009)
  • 207. XIV. ECUMENISMO E IGLESIA CATÓLICA • Juan Pablo II, Ut omnes unum sint (1995) • Benedicto XVI, ordinariatos personales (2009) Ratzinger (1,56) • Papa Francisco, encuentros con Kiril I y Bartolomé I
  • 208. II. LA TAREA ECUMÉNICA 1. Preocupación por la unidad 2. Un único movimiento 3. Tarea para todos a) La Iglesia como madre • Dimensión apostólica • Dimensión materna, marial o mariana b) Cambio en las formas In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas
  • 209. II. LA TAREA ECUMÉNICA 1. Preocupación por la unidad 2. Un único movimiento 3. Tarea para todos • «Lo que nos une es más grande que lo que nos divide» (Juan XXIII) • Suscitado por el Espíritu
  • 210. II. LA TAREA ECUMÉNICA 1. Preocupación por la unidad 2. Un único movimiento 3. Tarea para todos • Misión de todos los cristianos • Ecumenismo espiritual y unidad visible • Busca acercamientos • [capítulo III, nn. 12-23]
  • 211. N. 24. CONCLUSION n. 24 § 1 [Últimos consejos] «Expuestas brevemente las condiciones en que se desarrolla la acción ecuménica, y los principios por los que ha de regirse, dirigimos confiadamente nuestros ojos al futuro. » Este sagrado Concilio exhorta a los fieles que se abstengan de toda ligereza o imprudente celo, que podrían perjudicar al progreso de la unidad. Su acción ecuménica ha de ser plena y sinceramente católica, es decir, fiel a la verdad recibida de los apóstoles y de los Padres, » y conforme a la fe que siempre ha profesado la Iglesia católica, tendiendo constantemente hacia la plenitud con que el Señor desea que se perfeccione su cuerpo en el decurso de los tiempos. Pedro Rodríguez (30’)
  • 212. N. 24. CONCLUSION • Abstenerse de celo imprudente y ligereza perjudicial para el ecumenismo • Fidelidad a la verdad cristiana, que tiende a una plenitud futura, que crece con y en unión con todo el cuerpo de Cristo. • Quien trabaja en ecumenismo ha de hacerlo impulsado por motivos que la Iglesia puede reconocer como propios: – fidelidad a la tradición apostólica-eclesial; – sintonía con los pastores; – la tendencia a la plenitud católica.
  • 213. N. 24. CONCLUSION n. 24 § 2 [Exhortación final] «Este sagrado Concilio desea ardientemente que los proyectos de los fieles católicos progresen en unión con los proyectos de los hermanos separados, sin que se pongan obstáculos a los caminos de la Providencia y sin prejuicios contra los impulsos que puedan venir del Espíritu Santo. » Además, se declara conocedor de que este santo propósito de reconciliar a todos los cristianos en la unidad de la única Iglesia de Jesucristo excede las fuerzas y la capacidad humana. » Por eso pone toda su esperanza en la oración de Cristo por la Iglesia, en el amor del Padre para con nosotros, en la virtud del Espíritu Santo. “Y la esperanza no quedará fallida, pues el amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones por la virtud del Espíritu Santo, que nos ha sido dado” (Rm 5, 5).
  • 214. N. 24. CONCLUSION • Instrumentos humanos para promover esta unión: encuentros, acuerdos sobre puntos en litigio, coordinación pastoral y de servicios en el campo médico, ayuda mutua educativa, etc. • Medios sobrenaturales: Aceptación de la debilidad y confiar en el poder del amor del Padre, la oración del Hijo y la fuerza del Espíritu
  • 215. Haec omnia et singula quae in hoc Decreto edicta sunt, placuerunt Sacrosancti Concilii Patribus. Et Nos, Apostolica a Christo Nobis tradita potestate, illa, una cum Venerabilibus Patribus, in Spiritu Sancto approbamus, decernimus ac statuimus et quae ita synodaliter statuta sunt ad Dei gloriam promulgari iubemus.
  • 216. PRINCIPIOS ECLESIOLÓGICOS • Elementa Ecclesiae (LG 15, UR 3) • Subsistit in (LG 8) • Defectus ordinis (UR 22)
  • 217. Primado Iglesia católica Episcopado Iglesias ortodoxas Bautismo y palabra de Dios Comunidades eclesiales protestantes Elementos de comunión
  • 218.
  • 220. CONCLUSIONES • La tarea ecuménica consiste en hacer visible la unidad originaria, no en construirla • Diversidad reconciliada • Incorporaciones a la IC soy católico (1,25)
  • 221. CONCLUSIONES 1. Del entusiasmo al diálogo sereno y teológico • Después del invierno viene la primavera 1. Oración en común y ecumenismo espiritual, no communicatio in sacris 2. Colaboración en la acción social y en cuestiones éticas y ambientales 4. Ecumenismo de la sangre Mártires del siglo XX (1,24)