1. I. E.D FLORIDABLANCA FILOSOFIA 10º
LO INDEFINIDO E INDETERMINADO
AUTORES:
FORERO JEFFERSON
MARTINEZ SEBASTIAN
OVIEDO STIWARD FRANK
PIZA JHOAN SEBASTIAN
ROBELTO WILLIAM
VARGAS OSWALDO
CURSO 10-03
JORNADA MAÑANA
PRESENTADO A:
DOCENTE: SERGIO CARO
BOGOTÁ D.C
2013

2. LO INDEFINIDO E INDETERMINADO
Introducción
A lo largo del tiempo, siempre se han tenido muchas hipótesis sobre lo indeterminado, y los
misterios a los que conduce este. Una de tantas hipótesis se ve reflejada en Anaximandro,
un hombre que como cualquiera, tenía pensamientos y creencias.
Por tal motivo se realizó este trabajo, para recopilar sus anécdotas, ideas, sus
pensamientos, creencias y cuáles eran sus argumentos a la hora de expresar estas, cuáles
fueron sus investigaciones y descubrimientos, que lo llevaron a ser reconocido en el espacio
de la filosofía.
Además de la huella que dejo Anaximandro, se podrá encontrar una síntesis, con base a sus
pensamientos del ya nombrado, y cuáles son nuestras opiniones al respecto.

3. DESCRIPCIÓN BIOGRÁFICA
Anaximandro de Mileto, hijo de Praxiades de Mileto1
. Nació hacia el año 610 a. C. en la
ciudad jonia de Mileto (Asia Menor) y murió aproximadamente en el año 546 a. C. Fue
un filósofo jonio considerado el primer científico, al usar la experimentación como método
demostrativo. Participó en la vida política, lo mismo que tantos otros filósofos griegos, y
condujo una expedición colonizadora a Apolonia.2
Discípulo y continuador de Tales,
compañero y maestro de Anaxímenes; Escribió Sobre la naturaleza, Circuito de la tierra,
Sobre las estrellas fijas, una Esfera celeste y algunas otras obras,3
pero su palabra llega a la
actualidad mediante comentarios demográficos de otros autores. Se le atribuye también un
mapa terrestre, la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un “gnomon”4
,
trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas así como la elaboración de un
reloj de sol y de una esfera celeste y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el
centro del Universo.
Con relación a la filosofía de Anaximandro, se sabe que coincide con Tales en defender el
principio de lo determinado de toda realidad ha de ser indeterminado por lo tanto existe un
solo principio básico (arché) como generador de todas las cosas, pero tal parece que no es
el agua, al cual llamó ápeiron5
(lo indefinido e indeterminado).
1
KIRK C. S. Los filósofos Presocráticos P. 130. En RAVEN J. E., Los filósofos Presocráticos P. 130. En SCHOFIELD M. Los
filósofos Presocráticos. España: Gredos. P.130. Versión Española
2
COPLESTON, Frederick. Historia De La Filosofía. Barcelona: Ariel, 2000-2004. P. 25. Grecia y Roma
3
KIRK C. S. Los filósofos Presocráticos p. 130. En RAVEN J. En, Los filósofos Presocráticos p. 130. En SCHOFIELD M. Los
filósofos Presocráticos. España: Gredos. P.130. Versión Española
4
CRESCENZO, Luciano. Historia de la filosofía griega. Barcelona: Seix Barral, 1986-1988. P.18. Los presocráticos.
5
TORRES, Salvador Mas. Historia de la filosofía antigua. España: Impresa, 2003-04. P.22. Grecia y el helenismo.

4. PENSAMIENTO DE ANAXIMANDRO
Todo indica que Anaximandro sigue la misma línea de Tales,6
todo tiene un origen, pero
Anaximandro es más radical en ese concepto: “¿cuál es el origen, no ya de la tierra, sino
también del agua y de las estrellas?”7
. ¿Cuál es el origen máximo? el principio de todo, a lo
que lo llevó a dirigir “el principio del comienzo” a una sola palabra “apeiron” (lo infinito e
indeterminado), “de la que todo se origina y en la que todo finaliza.”8
De lo que se puede
inferir “que de ello están segregados los cielos y en general todos los mundos, que son
asimismo indeterminados.”9
Lo que con estas afirmaciones indican que el apeiron “no es ni el agua ni ninguno de los
llamados elementos, sino alguna otra naturaleza ápeiron de la que nacen los todos los cielos
y los mundos dentro de ellos.” 10
Con esta frase quiso referirse a que los elementos no son la
transformación de este, sino que son producto de un movimiento eterno, y como estos son el
opuesto o contrario, como es: caliente-frio, seco-húmedo y viceversa.
Para poder demostrar esto sostuvo, “que era imposible que uno de los cuatro elementos,
Agua, Aire, Tierra y Fuego, fuese la esencia primordial del Universo, porque en este caso la
supremacía de este elemento habría determinado la contemporánea desaparición de los
demás.”11
Por lo que el proceso natural del origen se detendría. “En resumen, Anaximandro
estaba convencido de que Agua, Aire, Tierra y Fuego eran entidades limitadas y que sobre
ellas mandaba un Súper-elemento, un patriarca invisible en estado natural.”12
A lo que se concluye que “Anaximandro fue el primero en llamar al principio material”.13
Anaximandro “...dice también que en el principio nació el hombre de animales de otra
especie, pues mientras los demás animales encuentran muy pronto de qué alimentarse,
solamente el hombre necesita un largo período de lactancia, por lo que, si originariamente
hubiese sido como es ahora, nunca habría podido sobrevivir». Lo que no aclara — ¡dificultad
de siempre para los evolucionistas!— es cómo sobrevivió el hombre durante la fase de
transición”14
En resumidas cuentas, para Anaximandro, todo tenía un inicio absoluto, el origen era algo
material, era infinito e indeterminado y este origen a lo que después él llamo apeiron, donde
todo comenzaba y también terminaba, “Esta naturaleza es eterna y no envejece y rodea a
6
TORRES, Salvador Mas. Historia de la filosofía antigua. España: Impresa, 2003-2004. P.22. Grecia y el helenismo7
TORRES, Salvador Mas. Historia de la filosofía antigua. España: Impresa, 2003-2004. P.22. Grecia y el helenismo
8
CRESCENZO, Luciano. Historia de la filosofía griega. Barcelona: Seix Barral, 1986-1988. P.18-19. Los presocráticos.9
TORRES, Salvador Más. Historia de la filosofía antigua. España: Impresa, 2003-2004. P.22. Grecia y el helenismo10
KIRK C. S. Los filósofos Presocráticos P. 139. En RAVEN J. E., Los filósofos Presocráticos P. 139. En SCHOFIELD M.
Los filósofos Presocráticos. España: Gredos. P.139. Versión Española
11
CRESCENZO, Luciano. Historia de la filosofía griega. Barcelona: Seix Barral, 1986-1988. P.19. Los presocráticos.12
CRESCENZO, Luciano. Historia de la filosofía griega. Barcelona: Seix Barral, 1986-1988. P.19. Los presocráticos.13
KIRK C. S. Los filósofos Presocráticos. P. 140. En RAVEN J. E., Los filósofos Presocráticos. P. 140. En SCHOFIELD M.
Los filósofos Presocráticos. España: Gredos. P.140. Versión Española
14
COPLESTON, Frederick. Historia De La Filosofía. Barcelona: Ariel, 2000-2004. P. 26. Grecia y Roma

5. todos los mundos”15
y más tarde, por medio de un movimiento eterno, segrego el calor y el
frio, que luego sería lo seco y lo húmedo (lo opuesto o contrario), “señala la inevitabilidad de
los procesos naturales (que es condición de posibilidad para poder formular leyes
naturales)”,16
para finalmente, en su naturaleza, crear todo lo que conocemos. Pero de aquí
también nace una cuestión evolucionista que no aclaro Anaximandro y falta solucionar
¿“Cómo sobrevivió el hombre durante la fase de transición”17
?...
ARGUMENTACION
Con respecto a “Lo indefinido e indeterminado” es el “arche” (el origen de todo) de
Anaximandro, más tarde, llamado por el “apeiron”, explica que no es ninguno de los cuatro
elementos anteriormente ya nombrados, ya que si son opuestos o contrarios, al ser uno
más que el otro relativamente, los otros estarían forzados a desaparecer, a lo que hace
referencia esta ideología, es a que el “apeiron”, como él lo definía, infinito e indeterminado,
por el solo hecho de pensar esto, se podía concluir que era un naturaleza distinta a la de los
4 elementos, ya que si pensamos que era indefinida, (es infinita), e indeterminada, no
sabemos cómo es, por lo que nos llevaría a creer que su pensamiento está lleno de
relativismo.
Entrado de nuevo a la cuestión del “apeiron”, se creía que le dio paso a el calor y el frio, que
sería lo “seco y húmedo”(opuesto) para que por medio de la inevitabilidad de los procesos
naturales, formara lo que hoy conocemos como el cosmos, que según él (Anaximandro), por
formar parte del “apeiron” son infinitos, lo que describió en la frase “…de la que nacen los
todos los cielos y los mundos dentro de ellos”, pero cuando se habla de “la que todo se
origina y en la que todo finaliza”. No trata de la creación y la destrucción del cosmos o los
mundos, como tal, sino que ese cosmos darían origen a nuevos mundos, que sería una
sucesión de hechos infinitos, por lo que hablamos de infinidad de mundos coexistentes y al
hablar de “lo indefinido” hace referencia a que es infinito, por tal motivo lo hace eterno, lo
que apartaría al “apeiron”, del tiempo de vida de los cosmos y de los mundos, estaría en
todas partes, que sería “lo indeterminado” y al no saber que es (“indeterminado”),y en la
sucesión de mundo habrían pequeñas fisuras cósmicas, que en pocas palabras será el
“apeiron”, “Lo indefinido e indeterminado”, “…de la que nacen los todos los cielos y los
mundos dentro de ellos”, para convertir el ya nombrado muchas veces “apeiron” el principio
del comienzo, el “arche” de Anaxímenes (aire), Heráclito (Fuego), Empédocles (Agua, Aire,
Tierra y Fuego) y para Tales de Mileto su maestro el Agua, del cual Anaximandro, nunca
descarto de la creación de las animales y plantas, en pocas palabras el pensamiento
evolucionista, pero de la cual hizo una conjetura, pero nunca aclaro.
15
KIRK C. S. Los filósofos Presocráticos. P. 139. En RAVEN J. E., Los filósofos Presocráticos. P. 139. En SCHOFIELD M.
Los filósofos Presocráticos. España: Gredos. P.139. Versión Española
16
TORRES, Salvador Más. Historia de la filosofía antigua. España: Impresa, 2003-2004. P.23. Grecia y el helenismo
17
COPLESTON, Frederick. Historia De La Filosofía. Barcelona: Ariel, 2000-2004. P. 26. Grecia y Roma