Astronomía

1. Abu Rayhan Al-Biruni
Abu Arrayhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni nació el 15 de septiembre del 973 in Kath,
Khwarazm, ahora Kara-Kalpakskaya, Uzbekistán, junto al río Oxus. Murió el 13 de diciembre del
1048 en Ghazna, ahora Ghazni, Afganistán.
Contribuyó a la astronomía, matemáticas, física, historia y medicina. Sus documentos muestran
que escribió 113 obras, pero se han perdido la mayor parte de ellas. Recibió una gran formación
científica y viajó mucho permaneciendo un tiempo en el sur del Caspio, en Rey, cerca de
Teherán. Más tarde fue encargado por el príncipe de Khwarazm de misiones diplomáticas.
Después del asesinato de este príncipe y la conquista de la provincia por el sultán Mahmud de
Ghazni, fue hecho prisionero en dicha ciudad en el año 1017. Aquí fue importante como
astrólogo, siendo además retenido en la corte. Acompañó al sultán en varias expediciones por
las Indias. Durante el reinado del hijo de éste sultán, siguió gozando de estima, pudiendo dedicar
el resto de su vida a la redacción de su obra.
Biruni fue principalmente un matemático y un astrónomo de la escuela de Ptolomeo. Entre los
tratados que escribió, hubo uno que reunía los resultados de sus predecesores y los de sus
propias investigaciones.: demostración del teorema de los senos en el plano, cálculo de tablas
de senos y tangentes, aplicó la trigonometría a la geografía matemática. También escribió una
obra sobre las densidades y los pesos específicos. Al hijo del sultán Mahmud le dedicó una obra
que es un tratado general de astronomía, siguiendo el método matemático de Ptolomeo y
aplicándolo de una forma más exacta que el modelo griego. Biruni critica a Ptolomeo cada vez
que éste usa una demostración que no es rigurosamente matemática. Otra de sus obras fue
"Astrolabe", donde hace una descripción de este instrumento.
A pesar de no ser médico redactó un opúsculo sobre la obra del médico Al Razi (Rhazes). Era un
gran conocedor de las civilizaciones, ya que conocía el persa, griego y sánscrito por lo que
escribió obras como "Historia de la India" y la "Cronología de los pueblos antiguos". No sólo
estudió las ciencias y los sistemas religiosos, sino también las leyendas, las supersticiones, las
costumbres y la influencia de las lenguas sobre las mentalidades y las creencias, influencia cuyos
perjuicios denuncia.
Existe un cráter en la Luna, llamado Al Biruni, que se encuentra en el centro de Clementine.

2. Ulugh Beg
De nombre Mehmet Turgay o Mohammed Taragai, nació en Sultaniyya 1393, y murió en
Samarkanda en 1449. Fue soberano timurí de Transoxiana desde 1447 a 1449, hijo mayor de
Shajruj y nieto de Timur. Fue virrey de Transoxiana desde 1407 hasta 1408, y realizó una
victoriosa expedición contra el kanato de Mongolistán. Los uzbekos arrasaron Samarkanda,
sublevándose más tarde su hijo Abd-al-Latif, y, tras hacerle ejecutar, le sucedió.
Convirtió Samarcanda en un gran foco de civilización musulmana. Fue teólogo, poeta,
matemático e historiador, escribiendo la "Historia de los 4 Ulús". Los Ulús eran unas tribus
oriundas de Gengis Kan.
Fue también un gran astrónomo, construyendo unas tablas astronómicas y el observatorio de
Samarkanda. Al lado del observatorio, existe un pequeño museo de astronomía. Sus trabajos se
escribieron en árabe, y fueron traducidas al persa. En Europa empezó a ser conocido en el siglo
XVI, apareciendo en 1665, en Inglaterra, una versión en latín de sus trabajos, en concreto de
"Cronología".

3. La obra de Ulugh se centra en astronomía y se puede decir que en 1437 determina la longitud
del año sidéreo como 365.2570370...d
= 365d
6h
10m
8s
(con un error +58s
). En sus medidas
empleó un gnomon de casi 50 metros de altura. Este valor fue mejorado años después (en el
1525) por Copérnico (1473-1543) en una diferencia de sólo 28s apelando a valores del
astrónomo Thabit ibn Qurra (826-901). Otra de las más importantes medidas que llevó a cabo
Ulugh Beg, fue la de la oblicuidad de la eclíptica. La eclíptica es el camino circular que describe
el sol a lo largo de un año, y la oblicuidad es el ángulo con el que corta al Ecuador. Sabiendo
estas medidas con precisión se pueden hacer cálculos para los calendarios. Los astrónomos
árabes lo calcularon con un error menor al del resto de los astrónomos del mundo, y en el caso
de Ulugh, el error fue de 0' 32''.
Fue el constructor del Observatorio que llevaba su nombre, en Samarkanda. El observatorio fue
construido alrededor de 1420, en una colina al norte de esta ciudad. El primer director del
observatorio fue Qazi-zade Rumi, que había venido desde Anatolia y que fue uno de los maestros
de Ulugh Beg. En torno a los años 1420, Ulugh Beg construyó un inmenso sextante astronómico
de 3 pisos de altura, uno de los más grandes jamás construido, con el fin de medir las posiciones
de las estrellas con una precisión sin precedentes. El observatorio fue destruido
deliberadamente en 1449. Los restos fueron desenterrados en 1908 y el museo, que fue
inaugurado por las autoridades soviéticas en1964, está lleno de documentación de todos los
tiempos y países relacionados con la astronomía y Ulugh Beg.

4. También existe una madrasa que lleva su nombre, en la misma ciudad. La Madraza Ulugh Beg,
se terminó en 1420 durante su gobierno y contiene mosaicos con temas astronómicos. En ella
se enseñan las ciencias, la astronomía y la filosofía, además de la teología.

5. Ulugh Beg fue notable no sólo en los campos de astronomía sino que además destacó en
matemáticas abriendo nuevas fronteras en la trigonometría y en la geometría.
Como Samarkanda actualmente pertenece a Uzbekistán, hay sellos de este país que hacen un
homenaje a este astrónomo, en virtud de su trabajo.

6. Omar Al- Khayyan
Ghiyath al-Din Abul Fateh Omar Ibn Ibrahim al-Khayyam fue su nombre completo.Omar
Khayyam nació en 1044 C.E. en Nishapur, la capital provincial de Khurasan. Aunque se le
considera persa, se ha sugerido que sus antepasados (de la tribu árabe de Khayyami) emigraron
y se establecieron en Persia. Khayyam era educado en Nishapur, pero viajó mucho buscando
instituciones reputadas para aprender. Viajó por Bukhara, Balkh, Samarqand e Isphahan. Vivió
en Nishapur y Samarqand (Asia central) la mayor parte de su vida. Fue contemporáneo de Nizam
al-Mulk Tusi. Él murió en 1123 C.E. en Nishapur.
Omar Al-Khayyam fue un gran matemático, poeta, filósofo, médico y astrónomo . En la " Historia
de la filosofía occidental ", Bertrand Russell comenta que Omar Khayyam era el único hombre
conocido a la vez como poeta y matemático.
Omar Khayyam dirigió el observatorio de Isphahan, y en 1074 fue encargado por el sultán Malik
Sha Jalal de colaborar en la reforma del calendario solar. `Al-Tarikh-al-Jalali ' es superior al
calendario georgiano y es exacto en el plazo de a un día en 3770 años. Él midió la longitud del

7. año como 365,24219858156 días. Como comparación, la longitud del año en nuestro tiempo es
365,242190 días.
Sus trabajos sobre álgebra fueron muy valorados en la Edad Media , sobre todo en Europa. Su
libro `Maqalat fi al-Jabr al-Muqabila ' proporcionó un gran adelanto en este campo. Clasificó
muchas ecuaciones algebraicas y reconoció 13 tipos de ecuaciones cúbicas. Obtuvo soluciones
geométricas y algebraicas de las ecuaciones de segundo grado. Fue el primero en desarrollar el
teorema binomial y determinó los coeficientes binomiales.
Al-Khayyam contribuyó también a otros campos de la ciencia. Él desarrolló un método para la
determinación exacta de la gravedad. Escribió dos libros de metafísica, `Risala Dar Wujud ' y
`Nauruz Namah '.
Este es un mausoleo erigido en honor a Omar Khayyan en la ciudad de Isphahan, Irán.
Como poeta, fue el primero que utilizó una forma poética antigua y popular que expresaban la
reflexión escéptica. Su filosofía se basa en un pesimismo fundamental nacido de una profunda
angustia metafísica. Eran unas cuartetas llamadas "Rubaiyyat", que hablaban de la naturaleza y
el ser humano, del amor y de los goces de la vida. Sus cuartetas han sido dadas a conocer en
Occidente por la traducción inglesa de Edward Fitzgerald en 1859. Son alrededor de 500
cuartetas, y esto ha eclipsado su trabajo científico.

8. Cuarteta de Omar Khayyan en un manuscrito de principios del S. XVII.
Biblioteca Nacional de París.
Al Battani
Abu Abdallah Muhammad Ibn Jabir Ibn Sinan al-Battani al-Harrani nació alrededor del año 858
A.D. en Harran, Mesopotamia, actualmente Turquía, y murió en Samarra, en el 929. Su nombre
en el mundo occidental es Albatenio o Albategnius.
Primeramente fue educado por su padre Jabir Ibn San'an al-Battani, el cual era un gran
conocedor de las ciencias. Después se trasladó a Raqqa, situada en las orillas del río Eúfrates,
donde concluyó sus estudios superiores. A principios del siglo IX, emigró a Samarra, donde
trabajó hasta su muerte.
Fue un famoso astrónomo, astrólogo y matemático del Islam. Es el responsable de numerosos
descubrimientos en astronomía llevados a cabo durante 42 años de trabajos, que fueron
empezados en Raqqa, cuando era joven. Determinó la duración del año solar, la oblicuidad de
la eclíptica , la longitud de las estaciones, el movimiento real del sol. También encontró que la

9. longitud del apogeo del sol había aumentado en 16º, 47' desde Ptolomeo. Formuló la posibilidad
de la existencia de los eclipses anulares, y en contra de las ideas de Ptolomeo, rectificó su
constante de precesión, presentándolo en su obra, traducida al latín como "Opus
astronomicum". Rectificó varias órbitas de la Luna y propuso una teoría para determinar las
condiciones de visibilidad de la Luna nueva. Sus observaciones de eclipses solares y lunares
fueron utilizadas por Dunthorne en 1749 para determinar la aceleración secular del movimiento
de la Luna. El también aportó soluciones para algunos problemas de la trigonometría esférica.
En matemáticas, fue uno de los primeros en usar la función seno, desarrollando también el
concepto de cotangente. Escribió libros de astronomía y trigonometría. Su libro más famoso fue
un tratado astronómico con tablas, el cual fue traducido al latín en el siglo XII, "De scienta
stellerum- De numeris stellerum et motibus". Una vieja traducción se conserva en el Vaticano.
Su tratado de astronomía fue muy influyente en Europa hasta el Renacimiento, siendo traducida
a varios idiomas. Sus originales descubrimientos, tanto en astronomía como
en trigonometría tuvieron grandes consecuencias en el desarrollo de estas ciencias.
Al Farghani
Abu'l-Abbas Ahmad ibn Muhammad ibn Kathir al-Farghani, nació en Farghana, Transoxiana,
siendo uno de los astrónomos más importantes al servicio de al-Mamun y sus sucesores. Escribió
"Elementos de Astronomía" (Kitab fi al-Harakat al-Samawiya wa Jawami Ilm al-Nujum , el libro
del movimiento celeste y de la ciencia de las estrellas),el cual fue traducido al latín en el siglo
XII, ejerciendo una gran influencia sobre algunos astrónomos europeos .Aceptó la teoría de
Ptolomeo. Determinó el diámetro de la Tierra y de los planetas.
Las actividades de al-Farghani se extendieron también a la ingeniería. En colaboración con Ibn
Tughri Birdi, supervisó la construcción del Great Nilometer, en Fustat. Esto se completó en 861,

10. el año en el que el califa al-Mutawakkil, el cual ordenó la construcción, murió. Pero la ingeniería
no era la mejor actividad de al-Farghani, según aparece en esta pequeña historia narrada por
Ibn Abi Usaybi'a:
"Al-Mutawakkil había confiado en los dos hijos de Musa ibn Shakir, Muhammad y Ahmad,
dándoles la supervisión de las excavaciones que re realizaban en un canal de nombre al-Ja'fari.
Ellos delegaron el trabajo en al-Farghani, ignorando deliberadamente a otro ingeniero mejor,
Sind ibn Ali, a quién ellos habían mandado a Bagdad, alejado de la corte de al-Mutawakkil en
Samarra. El canal empezó a funcionar a través de la nueva ciudad, al-Ja'fariyya, la cual había sido
construida por al-Mutawakkil cerca de Samarra y del Tigris. Pero al -Farghani cometió un grave
error, haciendo el principio del canal más profundo que el resto, así que no corría bastante agua
a través del canal a no ser que el Tigris llevara mucha agua. Esta noticia enfureció al califa, siendo
los dos hermanos salvados de un severo castigo por la gracia de Sind ibn Ali , el cual corrigió los
cálculos de al-Farghani, con riesgo de su propia vida. Como había sido correctamente predicho
por los astrólogos, al-Mutawakkil fue asesinado un poco antes de que el error llegara a ser
realidad. La explicación dada por al-Farghani fue que siendo más un ingeniero teórico que
práctico nunca completaría con éxito una construcción."
El Fihrist de Ibn al-Nadim, escrito en 987, describe solamente dos trabajos de al-Farghani: (1)
"The Book of Chapters, un resumen del Almagesto" (Kitab al-Fusul, Ikhtiyar al-Majisti) y (2) "Libro
sobre la construcción de relojes solares" (Kitab 'Amal al-Rukhamat).
El Jawami, o "Los Elementos " como también se le conoce, fue la obra de al- Farghani mejor
conocida y con posteriores influencias. Abd al-Aziz al-Qabisi (d. 967) escribió un manuscrito
sobre ella, el cual se conserva en Estambul , Aya Sofya . A esto siguieron dos traducciones al latín
en el siglo XII. Jacob Anatoli realizó una traducción al hebreo de la obra que sirvió de base para
una tercera versión en latín que aparecida en 1590, sin embargo Jacob Golius publicó un nuevo
texto latino junto con el original en árabe en 1669. La influencia de "Los Elementos" en la Europa
medieval es clara si se tiene en cuenta la cantidad de manuscritos latinos aparecidos en las
bibliotecas europeas. Esto hizo que se extendieran las ideas astronómicas de Ptolomeo, por lo
menos hasta la llegada de la Sphere de Sacrobosco.
Ibn Firnás
Abu l-Qāsim Abbās ibn Firnās (árabe: ‫ـﻮ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ﺑ‬‫أ‬ ‫ـﻢ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ﺳ‬‫اﻟﻘﺎ‬ ‫ـﺎس‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬]‫ﻋ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ﺑ‬ ‫ـﺎس‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ﻧ‬‫;ﻓﺮ‬ Ronda, Málaga, 810 -
Córdoba, 887), precursor de la aeronáutica, fue un protohumanista, científico y químico andalusí
nacido en una familia cuyos ancestros participaron probablemente en la conquista de la
Península Ibérica. Vivió en la época del Califato Omeya en al-Ándalus.

11. Hacia el 850, ya existía en la ciudad islámica de Córdoba en al-Ándalus, un ambiente científico y
cultural muy grande, y fue aquí donde apareció Abbás Ibn Firnás. De origen bereber, rondeño
(nació en Korah Takrna, cerca de Ronda) , es confundido a veces con el poeta Abbás b. Nasih.
Estudió química, física y astronomía. Trabajó al servicio de los emires Abd al-Rahman II y
Mohammed I.
Llegó a Córdoba para enseñar música, que entonces era considerada una rama de las
matemáticas teóricas. Este hombre, dotado de un espíritu que recuerda al de los genios del
Renacimiento italiano, había construido en su casa lo que puede pasar por ser el primer
planetario de la historia del mundo. Era una habitación dentro de la que estaban representadas
las constelaciones, los astros y los fenómenos meteorológicos. Las escasas reseñas que quedan
de este planetario señalan que Ibn Firnás lo había dotado de mecanismos tales que el visitante
quedaba sobrecogido por la aparición de nubes, relámpagos y truenos entre las cuatro paredes
de la habitación.
Ibn Firnás también construyó una clepsidra (reloj de agua) dotada de autómatas móviles con la
que se podía conocer la hora en los días y noches nublados, e introdujo en al-Ándalus la técnica
del tallado del cristal de cuarzo. También fue el introductor en el al-Ándalus de las reglas de
prosodia de Jalil b. Ahmad; conoció las tablas astronómicas del Sind Hind.
La consecuencia de la importación a la Península del arte de la talla del cristal de cuarzo-
conocido unos siglos antes- y su divulgación fue una floreciente industria de la que son un
ejemplo las figuras de ajedrez talladas en los siglos X y XI, algunas de las cuales se conservan en
los museos.
Durante siglos la gente había usado las estrellas y la luna como reloj, para saber el curso del día
y de la noche. Los griegos desarrollaron el reloj de agua, usado para conocer las horas nocturnas.
A Firnás, que fue ingeniero en Florencia, antes de venir a Córdoba, se le debe la realización de
un reloj anafórico, de clepsidras de flujo constante y de otros artificios que le permitieron
construir una máquina llamada Minqana que señalaba la hora con gran precisión. Una máquina
puede tener varias balanzas, cada una responsable de un movimiento determinado, abriendo y
cerrando el paso del líquido motor a cada una de ellas, una serie de válvulas. Cuando las

12. máquinas, en vez de ser juguetes, se emplean como relojes, son capaces de dar la hora tanto de
día como de noche: estos son los relojes anafóricos.
Pero lo más sorprendente de Ibn Firnás fue su intento de volar, seguramente recordando la
leyenda griega de Dédalo. Philip Hitti en su libro ‘History of the Arabs’ paga tributo a Ibn Firnas
diciendo que "Ibn Firnas fue el primer hombre de la historia en hacer un intento científico de
volar ."
Muchos intentos hubo después sobre vuelos humanos, y muchos de ellos perdieron su vida en
el intento .Entre ellos se encuentra Farabi Ismail Johari, un profesor de Nishapur, Turkistan, que
aterrizó desde el minarete de la Mezquita de Ulu, usando alas hechas de madera y cuerda.
En 852 decidió volar lanzándose desde una torre de Córdoba con una enorme lona para
amortiguar la caída. Se lanzó y sufrió heridas leves. Por eso se considera generalmente como
creador del primer paracaídas.
Pero, parece ser que, para otros de sus intentos de vuelo, Ibn Firnás , se proveyó de un traje de
seda, que por cierto, debió ser uno de los primeros de este tejido en llegar a España, al que
adhirió plumas de aves. Luego, ayudado por un mecanismo de que, desgraciadamente, no se
conservan detalles, saltó desde lo alto de la torre de la Rusafa —el palacio jardín construido por
Abderrahmán I—, desde casi cien metros de altura, y consiguió planear durante un trecho hasta
que tuvo un aterrizaje bastante forzoso, aunque sin consecuencias graves. Ibn Firnás, fallecido
hacia 888, fue sin duda uno de los más remotos pioneros de la aviación de que se tenga noticias,
con diseños aeronáuticos elaborados seiscientos cincuenta años antes de que el artista e
inventor florentino Leonardo da Vinci (1452-1519) plasmara el primer intento de estudio
aerodinámico, el cual aparece en el Sul Volo degli Uccelli ("Sobre el vuelo de los pájaros"),
redactado hacia 1505 .
En honor a sus intentos de vuelo, se le ha hecho una estatua en el aeropuerto Internacional de
Bagdad.
Y recién en 1678, 800 después, la experiencia de Ibn Firnás sería repetida, esta vez por un
cerrajero francés llamado Besnier que voló un corto trecho con unas alas que funcionaban como
las patas palmeadas de un pato, teniendo como nuestro cordobés un aterrizaje forzoso con
algunos golpes pero sin consecuencias.

13. Al- Tusi
Abu Jafar Muhammad Ibn Muhammad Ibn al-Hasan Nasir al-Din al-Tusi nació en Tus, Khurasan,
(ahora Irán) en 1201 A.D. Al-Tusi fue astrólogo para el gobierno ismaelita de Nasir ad-Din 'Abd
ar-Rahim. Aprendió ciencias y filosofía de Kamal al-Din Ibn Yunus, Shaikh al-Mufid y otros. Al-
Tusi fue uno de los secuestrados por los agentes de Hasan Bin Sabah y llevado a la fortaleza de
Alamut o Almut. En 1256 cuando Almut fue conquistada por los mongoles, Nasir al-Din se unió
a las tropas de Halagu. Halagu Khan, nieto de Genghis Kan, quedó muy impresionado por su
conocimiento, eligiéndole para ministro a su servicio, y más tarde como administrador de Augaf.
Él fue muy importante para el establecimiento y desarrollo del observatorio en Maragha. Éste

14. empezó a funcionar en 1262, con la ayuda de instrumentos científicos usados en astronomía y
diseñados por él. En el último año de su vida, se fue a Bagdad, donde murió.
Nasir al-Din fue uno de los más grandes científicos, filósofos, matemáticos, astrónomos,
teólogos y físicos de su tiempo, siendo además un prolífico escritor. Realizó contribuciones en
muchas materias, ya que escribió varios tratados de diferentes temas ,incluyendo geometría,
álgebra, aritmética, medicina, trigonometría, lógica, ética y teología. Además escribió poesía en
persa. Al-Tusi hizo traducciones de Euclides, Ptolemeo, Theodosius y Apollonius. Sin embargo,
en su" Memorandum sobre Astronomía" él critica las teorías de Ptolomeo. Al-Tusi calculó el
valor de 51 ' para la precesión de los equinoccios. También escribió libros sobre instrumentos,
como por ejemplo sobre el uso y la construcción del astrolabio.
En matemáticas, su mayor contribución fue en la trigonometría, desarrollando la trigonometría
esférica y contribuyendo a que fuera una rama de las matemáticas.. Esto incluía seis fórmulas
fundamentales para la solución de problemas de triángulos. También contribuyó en los
coeficientes binomiales del triángulo de Pascal, mucho antes que existiese Pascal.
Como supervisor del observatorio establecido en Maragha, cerca del moderno Tabriz
(Azerbayán) hizo muchas contribuciones a la astronomía.

15. El observatorio estaba equipado con una serie de instrumentos, incluyendo aquellos recogidos
en Bagdad y otros centros islámicos por la armada mongola. Había astrolabios, representaciones
de constelaciones, epiciclos, esferas, etc. El mismo inventó el "Cuadrante azimutal" y el
"Torquetum". El primero permitía medidas simultáneas de la altitud y el azimut de un objeto. El
Torquetum era una calculadora astronómica que permitía medir la ascensión recta y la
declinación, simultáneamente, de un objeto del cielo, una vez que se hubiera calibrado la
máquina con la latitud del observador. También había una biblioteca con 40.000 volúmenes.
Después de 12 años al frente del observatorio, él y su grupo hicieron unas nuevas tablas
astronómicas, llamadas Al-Zij-Ilkhani, que fueron dedicadas a Ilkhan (Halagu Khan). Aunque él
pensó completar las tablas en 30 años, lo tuvo que hacer en 12 años por orden del Halagu Khan.
Las tablas estuvieron basadas en observaciones originales, pero también en los conocimientos
que existían sobre el tema en esa época. Las Zij Ilkhani llegaron a ser las tablas más populares
entre los astrónomos y hasta el siglo XV.
En filosofía, aparte de su contribución a la lógica y la metafísica, sus trabajos sobre ética llamados
"Akhlaq-i-Nasri", llegaron a ser los libros más famosos. Su libro "Tajrid-al-'Aqaid", fue el mejor
trabajo sobre al-Kalam (filosofía islámica), disfrutando a su vez de gran popularidad.
La lista de sus tratados es grande. Hay autores que contabilizan 56 y otros 64. Los hay de
astronomía , filosofía, religión y matemáticas entre otros, y aunque originariamente fueron
escritos en persa y árabe, se tradujeron al latín y a otras lenguas europeas en la Edad Media,
algunas de las cuales han sido imprimidas.
La influencia de al-Tusi ha sido significativa en el desarrollo de la ciencia, sobre todo en
matemáticas y astronomía. Tuvo numerosos alumnos, siendo uno de los más conocidos Nizam
al-a'Raj, quien escribió un tratado sobre el Almagesto. Otro de sus alumnos Qutb ad-Din ash-
Shirazi dió la primera explicación matemática satisfactoria sobre el arcoiris.

16. Albumazar
Abu-Mashar Jafar ibn Muhammad, 805?-885, también llamado Albumasar o Abu Ma'shar, nació
en Balkh, Khorasan, ahora Afganistán. Fue muy conocido como astrónomo y astrólogo del
mundo islámico por su tratado astrológico, "De magnis conjunctionibus", que afirma que el
mundo no ha podido ser creado sino que ocurrió, cuando se hallaron en conjunción los 7
planetas en el 1er grado de Aries y que finalizará cuando estos 7 planetas (que en su día llegarán
a 12) se reunirán en el último grado de Piscis. En Alemania se han imprimido varios de sus
tratados de astrología como TRASTATUS, FLORUM, ASTROLOGIAE.
También escribió unas tablas astronómicas y un tratado sobre las conjunciones. Las tablas
usaban cálculos persas.
La reputación como astrólogo fue inmensa entre sus contemporáneos y en tiempos futuros. Los
principales nombres de sus trabajos fueron: Kitab al-Madkhal al-Kabir 'ala 'ilm ahkam al-nujum
("Gran Introducción a la Ciencia de la Astrología"), Kitab al-qiranat ("El libro de las
conjunciones"), y Kitab tahawil sini al-'alam ("Book of Revolutions of the World-Years"). Se
conoce una obra suya que fue traducida al latín en 1577 con el título de " Apotelesmata, sive de
significatione et eventis insomniorum".
Por otro lado, en la ciudad alemana de Bad Doberan, capital del distrito con el mismo nombre y
ubicada al noroeste del estado federal deMecklenburg-Vorpommern , se encuentra un reloj
astronómico en la abadía de dicha localidad. En las 4 esquinas del reloj se encuentran unas
pinturas de 4 científicos o pensadores del mundo. Cada persona lleva una cinta con una frase
en latín. Los 4 pensadores son: Ptolemeus, Alfonso X., Hali and Albumazar. Este último es el que
nos interesa.

17. En detalle, cada una de estas esquinas :

19. Al-Khawarizmi
Abu Abdullah Mohammad Ibn Musa al-Khawarizmi nació en Khawarizm (Kheva), al sur del mar
de Aral, en Asia central. Sus padres emigraron a algún lugar del sur de Bagdad. Su fecha exacta
de nacimiento y muerte no son conocidas con exactitud, pero se sabe que realizó sus trabajos
bajo los califatos de al-Ma`mun y al-Mu'tasim en Bagdad, alrededor de los años 813-833, y
probablemente murió alrededor del año 840 C.E. Fue matemático, astrónomo y geógrafo.
Harun al-Rashid llegó a ser el quinto califa de la dinastía de los Abasíes sobre el 14 de septiembre
del año 786, alrededor de su supuesta fecha de nacimiento. Las reglas del mandato de Harum
estaban extendidas por todo el Imperio Islámico, desde el Mediterráneo hasta India. Él trajo
cultura a su corte e intentó establecer disciplinas intelectuales que no existían por aquella época

20. en el mundo árabe. Tuvo dos hijos, el mayor al-Amin y el más pequeño fue al-Mamun. Harun
murió en 809 cuando existían conflictos armados entre los dos hermanos. Al-Mamun ganó la
batalla y al-Amin fue derrotado y asesinado en 813. Al-Mamun llegó a ser califa gobernando el
imperio desde Bagdad. Continuó la tarea empezada por su padre en el sentido de cultivar las
ciencias y fundó una especie de academia llamada "La Casa de la Sabiduría" donde los trabajos
científicos y filosóficos griegos, eran traducidos. También construyó una librería de manuscritos
que guardaba importantes obras bizantinas. Al-Mamún promocionó los observatorios
astronómicos, desde donde se podían adquirir conocimientos de los astrónomos más reputados
de la época.
Al-Khwarizmi y sus colegas los Banu Musa fueron alumnos de la Casa de la Sabiduría de Bagdag,
realizando numerosos viajes a Afganistán, India, sur de Rusia y Bizancio, para realizar
observaciones científicas y recoger material de investigación.
En 820 tras adquirir reputación como científico fue invitado por el califa Al-Mamun para
trasladarse a Bagdad donde fue nombrado primero astrónomo y más tarde jefe de la
Biblioteca (Biblioteca, observatorio y lugar de encuentro) de la “ Casa de Sabiduría“. Trabajó
bajo el patrocinio de Al-Mamun y dedicó dos de sus textos al califa: su tratado sobre álgebra y
su tratado sobre astronomía. Fue un recopilador de conocimientos de los griegos y de la India
principalmente en: Matemáticas, astronomía, astrología, geografía e historia.
Debemos a su nombre y al de su obra principal "Hisāb al-ŷabr wa'l muqābala", (‫ـﺎب‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ﺴ‬‫ﺣ‬ pq‫ـﺠ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ﻟ‬‫ا‬ ‫و‬
‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ﻠ‬v‫)اﻟﻤﻘﺎ‬ nuestras palabras álgebra, guarismo y algoritmo. De hecho, es considerado como el
padre del álgebra y como el introductor de nuestro sistema de numeración.
Se considera también el fundador de varias ramas de las matemáticas y el que usó por primera
vez determinados conceptos básicos en esta ciencia. Sus ideas influenciaron en determinados
escritores medievales. Sus trabajos en álgebra fueron revolucionarios, y es por eso que se le
considera el inventor de la rama Álgebra. Desarrolló soluciones analíticas de las ecuaciones
cuadráticas. El nombre de "Algebra" deriva de su libro "Al-Jabr wa-al-Muqabilah". Su aritmética
sintetizó los conocimientos griegos e hindúes aportando él sus propios descubrimientos. Explicó
el uso del cero, desarrolló el sistema decimal, introdujo el sistema numeral Indio ( ahora
conocido como números árabes), desarrolló operaciones matemáticas entre ellas las
operaciones con fracciones, perfeccionó la representación geométrica de las cónicas y entre

21. otras muchas cosas más desarrolló las tablas trigonométricas con la función seno. Fue a través
de sus trabajos sobre el sistema decimal, introducido a Europa, siendo traducida sus obras a
lenguas europeas. También colaboró en hallar las medidas del volumen y del radio de la Tierra
ordenado por Mamun al-Rashid.
El desarrollo de las tablas astronómicas, fue su gran contribución a esta ciencia, escribiendo un
libro. En cuanto a la geografía corrigió varios detalles de la obra de Ptolomeo, la cual revisó,
incluyendo un mapa del mundo. También tiene trabajos originales sobre relojes, relojes solares
y astrolabios.
Su libro sobre matemáticas elementales "Kitab al-jabr wa al-muqabalah" ("El Libro de las
Ecuaciones y las Integrales"), fue traducido al latín en el siglo 12 y fue cuando se originó el
término álgebra. Es una compilación de soluciones de ecuaciones, de geometría elemental y de
métodos relacionados a la distribución del dinero, de acuerdo con las proporciones. El trabajo
está basado en la tradición matemática de Babilonia. Esto contribuyó a que estos trabajos
perduraran cuando otros del mismo tema se perdieron.
Otro trabajo sobre los números hindúes-árabes se conserva pero solo en su traducción al latín,"
Algoritmi de numero Indorum" , Kitab al-Jam'a wal- Tafreeq bil Hisab al-Hindi (Khwarizmi
Concerning the Hindu Art of Reckoning"). De este título salió la palabra "algoritmo”.
En cuanto a las tablas astronómicas, basadas en tablas de astrónomos hindúes, "Sindhind zij "
fueron también traducidas a idiomas europeos, y más tarde al chino. Contenían calendarios,
cálculos sobre las posiciones reales del sol, luna y planetas, tablas de senos y tangentes,
astronomía esférica, tablas astrológicas, cálculos de paralaje y eclipses y visibilidad de la luna.
Estuvieron influenciadas por los trabajos de Ptolomeo. También realizó un libro recopilando los
horóscopos de políticos de la época.
Sus obras sobre geografía Kitab Surat-al-Ard, junto con mapas, fueron también traducidas.
Además escribió un calendario judío" Istikhraj Tarikh al-Yahud", y dos libros sobre el astrolabio
y relojes de sol: " Kitab al-Tarikh" y " Kitab al-Rukhmat", pero los dos se han perdido.
La influencia de Khawarizmi en el crecimiento de la ciencia, en general, y de las matemáticas,
astronomía y geografía en particular fue muy significativo en la historia, constituyendo los libros
de texto de las universidades hasta el siglo 16.
Existe un cráter en el centro de Clementine, llamado Al-Khwarizmi. Sus características son:
Latitud: 7.1 grados Longitud : 253.6 grados Tamaño: 65 kilómetros

22. Al-Kindi
Abu Yousuf Yaqub Ibn Ishaq al-Kindi nació en Kufa( ahora Iraq), alrededor del año 800 C.E. Su
padre fue oficial del califa Haroon al-Rashid. Al-Kindi fue contemporáneo de al-Mamun, al-
Mu'tasim y al-Mutawakkil , desarrollando sus trabajos durante mucho tiempo en Baghdad. Fue
calígrafo oficial de Mutawakkil. Debido a sus ideas filosóficas, el califa Mutawakkil se enfadó con
él y le confiscó todos sus libros, aunque se los devolvió más tarde. Murió en 873 C.E. durante el
reinado de al-M'utamid.
Al-Kindi en Occidente es conocido como Alkindus. Su popularidad como filósofo era tal, que se
le conocía popularmente en la Edad Media como el 'Filósofo de los Árabes' . Cardano consideró
a Al-Kindi como una de las 12 mentes más grandes del Medioevo. Hizo contribuciones a muchos
aspectos de la ciencia y la cultura. Al-Kindi fue filósofo, matemático, físico, médico, astrónomo,
geógrafo y experto en música.

23. En matemáticas, escribió 4 libros sobre el sistema numérico, y se considera el fundador de una
gran parte de la aritmética moderna. No cabe duda de que el sistema numérica árabe fue
desarrollado por al- Khawarizmi, pero al-Kindi también hizo contribuciones a él. Contribuyó a la
geometría esférica que necesitaba para sus estudios en astronomía.
Fue el primer médico que sistemáticamente determinó la dosificación de los medicamentos o
drogas conocidas en aquel momento. Ayudó a establecer la dosis estándar para los pacientes.
En el campo de la Química, Al-Kindi discutió sobre la imposibilidad de que los metales se
convirtieran en metales preciosos y que las reacciones químicas, en contra de las ideas
alquímicas del momento, no pueden producir transformaciones en los elementos básicos. En la
física, escribió un libro sobre la óptica geométrica. Varios siglos más tarde, los trabajos de Al-
Kindi inspiraron a Roger Bacon.
Al-Kindi investigó sobre los aspectos científicos de la música, sobre lo cual se conocía muy poco
en su época. Señaló que las diferentes notas que se combinan para producir armonía tenían
tonos específicos, y que los grados de armonía depende de la frecuencia de las notas. Estableció
un método para la determinación de los tonos, y planteó que cuando un sonido se produce se
generan ondas en el aire, las cuales golpean el tímpano.
Fue un prolífico escritor. El número total de libros escritos por él es de 241,siendo los más
importantes:
Astronomía 16, Aritmética 11, Geometría 32, Medicina 22, Geometría 32 Física 12, Filosofía 22,
Lógica 9, Psicología 5, y Música 7.
Además escribió varios monográficos dedicados a instrumentos astronómicos, rocas, y piedras
preciosas. Hizo traducciones de obras griegas al árabe, pero estas tareas han sido ensombrecidas
por sus trabajos originales escritos. Muchos de sus libros fueron traducidos al latín por Gerard
de Cremona, entre ellos Risalah dar Tanjim, Ikhtiyarat al-Ayyam, Ilahyat-e-Aristu, al-Mosiqa,
Mad-o-Jazr, y Aduiyah Murakkaba.
Al-Kindi influenció en el desarrollo de de la ciencia y la filosofía.

24. Thabit Ibn Qurra
Thabit Ibn Qurra Ibn Marwan al-Sabi al-Harrani nació en el año 836 C.E. en Harran, Mesopotamia
(la actual Turquía). Como su nombre indica fue un miembro de la secta Sabian. La secta religiosa
Sabian eran devotos de las estrellas. Siendo este el motivo de que estuvieran tan interesados en
el estudio de la astronomía. La secta produjo muchos astrónomos y matemáticos, teniendo una
gran vinculación con el mundo griego. Al principio adoptaron la cultura griega y era muy normal
que sus miembros hablaran en griego, aunque después de la conquista de los Sabians por el
Islam hablaron en árabe. Había también otra lengua que se hablaba en el sureste de Turquía, la
lengua siríaca, la cual estaba basada en el dialecto arameo de Edessa. Esta era la lengua nativa
de Thabit ibn Qurra, aunque él hablara también griego y árabe.
Es a causa de esto, que el gran matemático musulmán Muhamammad Ibn Musa Ibn Shakir,
impresionado por sus conocimientos de lenguas y dándole la posibilidad de realizar una carrera
científica, lo seleccionó para que se uniera al grupo científico de Bagdad, que estaba patrocinado
por el Califato Abásida, y en concreto por el califa al-M'utadid. Allí estudió matemáticas y
medicina, como era normal en la época, bajo los famosos hermanos Banu Musa . Cuando
terminó de estudiar volvió a Harran, pero debido a sus ideas liberales filosóficas lo llevaron a ser
considerado domo "hereje". Para escapar de la persecución, dejó Harran y se fue otra vez a
Bagdad, donde continuó con su grupo.
Estando en este grupo, Thabit realizó trabajos que contribuyeron a diferentes ramas de la
ciencia, como las matemáticas, astronomía y mecánica, a la vez que traducía un gran número de
trabajos del griego al árabe. Después de una gran carrera Thabit murió en Bagdad ( ahora Iraq)
en el año 901 C.E.
Sus mayores contribuciones fueron en el campo de las matemáticas y la astronomía. En
matemáticas extendió el concepto de la geometría tradicional al álgebra geométrico, y propuso
varias teorías para el desarrollo de la geometría no Euclidea, trigonometría esférica, cálculo
integral y números reales. Criticó muchas teorías de elementos Euclidianos y propuso

25. importantes mejoras. Él aplicó la terminología aritmética a la geometría, estudiando también
varios aspectos de las cónicas, sobretodo de la parábola y la elipse. Muchos de sus trabajos
determinaron el volumen y la superficie de diferentes cuerpos, siendo el principio del cálculo
integral.
En astronomía él fue uno de los reformadores de las ideas de Ptolomeo. Analizó algunos
problemas relacionados con el movimiento del sol y la Luna y escribió tratados sobre los relojes
de sol. Escribió " Concerning the Motion of the Eighth Sphere", donde el expuso sus teorías
(ahora equivocadas) del movimiento de los equinoccios.
En el campo de la mecánica y de la física, se debe de considerar como el fundador de la estática.
Examinó algunas condiciones de equilibrio de los cuerpos, de las vigas y las palancas. Su libro
más importante en este campo fue Kitab fi'l-qarastun (The book on the beam balance) .
Como tradujo un gran número de libros, fundó una escuela de traductores donde supervisó la
traducción del griego al árabe de muchos libros.
Muchos de los libros escritos por él, se conservan, mientras que otros no, siendo la mayoría de
ellos de matemáticas, astronomía y medicina. Sus libros estaban escritos en árabe, aunque
algunos en siríaco. Las dos primeras traducciones de "Elementos de Euclides" fueron hechas por
al-Hajjaj. Todo está perdido salvo algunos fragmentos. Sin embargo hay versiones de
manuscritos de la tercera traducción al árabe hecha por Hunayn ibn Ishaq y revisada por Thabit.
Estudios posteriores de esta obra, nos dicen que todas las revisiones de las traducciones fueron
hechas por Thabit. En la Edad Media, muchos de sus libros fueron traducidos al latín por Gherard
de Cremona. En siglos posteriores, algunos de sus trabajos se tradujeron a lenguas europeas y
luego se publicaron.
El continuó con los trabajos de los hermanos Banu Musa y más tarde, sus hijos y nietos
continuaron con la tradición junto con los otros miembros del grupo. Su hijo Sinan ibn Thabit, y
su nieto Ibrahim ibn Sinan ibn Thabit, fueron también científicos que contribuyeron al desarrollo
de las matemáticas, pero ninguno de ellos alcanzó el talento de Thabit.
Sus libros originales así como las traducciones ejercieron una influencia positiva en el desarrollo
de la investigación científica.
Al-Razi
Abu Bakr Mohammad Ibn Zakariya al-Razi (864-930 C.E.) nació en Ray, Irán. Inicialmente, estuvo
interesado en la música, pero más tarde aprendió medicina, matemáticas, astronomía, química

26. y filosofía de un estudiante de Hunayn Ibn Ishaq, el cual estaba muy versado en medicina de la
antigua Grecia, Persia e India, además de en otras materias. También estudió bajo la supervisión
de Ali Ibn Rabban. La práctica de su profesión médica la hizo en el conocido hospital Muqtadari
, el cual le ayudó mucho. A temprana edad se hizo un experto en medicina y alquimia, por lo que
otros estudiantes y pacientes venidos desde otras partes de Asia, le preguntaban cosas.
Primero trabajó en el Hospital Real de Ray, trasladándose luego a Bagdad con una posición
similar. Aquí realizó lo mismo que había estado haciendo en el Muqtadari Hospital durante
mucho tiempo. A partir de aquí fue trabajando de ciudad en ciudad entre Ray y Baghdad, para
terminar finalmente en Ray, donde murió alrededor del año 930 C.E. Su nombre se conmemora
en el Instituto de Razi, cerca de Teherán.
Razi fue alquimista, astrónomo y filósofo, aunque sus contribuciones a la medicina fueron muy
significativas, tan solo comparables con las de Ibn Sina. Algunos de sus trabajos en medicina
fueron Kitab al- Mansoori, Al-Hawi, Kitab al-Mulooki y Kitab al-Judari wa al- Hasabah . Kitab al-
Mansoori, el cuál fue traducido al latín en el siglo 15 C.E., comprendía 10 volúmenes y estaba
muy relacionada con la medicina greco-árabe. Algunos de estos volúmenes fueron publicados
en Europa, aunque separadamente. Su obra al-Judari wal Hasabah fue el primer tratado sobre
la viruela y la varicela, relacionando las dos enfermedades y describiéndolas con claridad, por lo
que fue traducido a varios idiomas europeos. Al-Hawi fue una enciclopedia de términos médicos,
que contenía información proveniente de griegos y árabes. La enciclopedia fue concluida por él,
donde también daba sus propios puntos de vista basados en la experiencia. Una especial
característica de sus ideas médicas era la de curar a través de la alimentación adecuada. Esto lo
combinó con el hecho de la influencia de factores psicológicos en la salud. Primero proponía los
remedios con animales para evaluar los efectos causados. También fuen un experto cirujano y
fue el primero en usar opio como anestesia.
Aparte de ser médico, fabricó diferentes compuestos, usándolos como medicinas, y más tarde
experimento con el resto de las ciencias. Es posible que
la alquimia la desarrollara independientemente deJabir Ibn Hayyan. Describió con detalles
algunas reacciones químicas y describió 20 instrumentos usados en la investigación química.
Uno de sus libros llamado Kitab-al-Asrar cuantifica cómo preparar determinadas sustancias
químicas y su utilización. Otro libro fue traducido al latín con el nombre de Liber Experi-
mentorum. Él hizo la división de la materia en plantas, animales y minerales, pudiendo ser una
forma de adelantarse a la clasificación de la química en orgánica e inorgánica. Esta clasificación

27. de los tres reinos, todavía perdura. Como químico, fue el primero en producir ácido sulfúrico
junto con otros ácidos, y preparó alcohol por fermentación de productos azucarados.
Su contribución como filósofo es también conocida. Los elementos básicos en su sistema
filosófico eran el creador, el espíritu, la materia, el espacio y el tiempo. Discutió todos estos
conceptos en detalles, siendo sus ideas filosóficas criticadas por otros estudiantes musulmanes.
Fue un escritor muy prolífico, habiendo dejado un gran número de tratados de diferentes temas.
Escribió más de 200 destacados tratados científicos, siendo la mayoría de medicina y de
alquimia. También escribió de óptica, física, matemáticas y astronomía, pero estos escritos no
se conservan. Muchos de sus libros, entre ellos Jami-fi-al-Tib, Mansoori, al-Hawi, Kitab al-Jadari
wa al-Hasabah, al-Malooki, Maqalah fi al- Hasat fi Kuli wa al-Mathana, Kitab al-Qalb, Kitab al-
Mafasil, Kitab-al- 'Ilaj al-Ghoraba, Bar al-Sa'ah, y al-Taqseem wa al-Takhsir, han sido publicados
en varias lenguas europeas. Alrededor de 40 manuscritos están expuestos en museos y
bibliotecas de Irán, Paris, Bretaña, Rampur, y Bankipur. Su mayor contribución fue a la medicina.
Al-Buzajani o Buzjani
Abul Wafa Muhammad Ibn Muhammad Ibn Yahya Ibn Ismail al-Buzjani nació en Buzjan,
Nishapur ( Irán) en 940 A.D (Anno Domini). Fue un gran astrónomo y matemático en Bagdad, y
murió en el año 997/998 A.D. En 959 A.D. emigró a Iraq, donde vivió hasta su muerte.
Trabajó en el observatorio de Bagdad. Descubrió el movimiento irregular de la Luna, lo que más
tarde se llamó variación. En estos trabajos de la Luna, usó funciones trigonométricas como la
tangente y cotangente. También descubrió las funciones secante y cosecante, demostró el
teorema del seno para triángulos esféricos y realizó unas nuevas tablas para la función seno.
Tradujo y escribió comentarios sobre los matemáticos griegos Euclides y Diophantus y del
matemático árabe al-Khwarizmi, estando todos ellos perdidos. Abu al-Wafa` también escribió
"Kitab fima yahtaj ilayh al-kuttab wa al-ummal min 'ilm al-hisab" ("Book on What Is Necessary
from the Science of Arithmetic for Scribes and Businessmen") y "Kitab fima yahtaj ilayh al-sani
'minal-a'mal al-Handasiyha "("Book on What Is Necessary from Geometric Construction for the
Artisan").
Abul Wafa hizo contribuciones a diferentes ramas de las matemáticas, especialmente geometría
y trigonometría. En geometría, su contribución pasa por soluciones de problemas geométricos,
construcción de un cuadrado equivalente a otros cuadrados y poliedros regulares entre otras.

28. Las contribuciones de Abul Wafa al desarrollo de la trigonometría fueron extensas. Fue el
primero en enseñar la generalidad del teorema del seno a los triángulos esféricos. Desarrolló
un nuevo método para la construcción de tablas del seno, corrigió el valor del seno de 30 ' en
el octavo decimal, desarrolló relaciones para la fórmula :
sen (a + b)
2sen2 - a/2 -= 1-cos a
sen a = 2 sen - a/2 cos - a/2
También hizo un estudio de la tangente y construyó una tabla de ellas. Conocía la relación
entre las líneas trigonométricas, y estudió las cónicas.
Aparte de sus contribuciones a las matemáticas, también lo hizo a la astronomía. En este
campo discutió el movimiento, descubriendo lo que más tarde se llamaría variación .
La mayoría de los libros que escribió se han perdido o existen pero modificados. Escribió varios
libros sobre aritmética llamados Kitab 'Ilm al-Hisab, al-Kitab al-Kamil(the Complete Book), Kitab
al-Handsa (Applied Geometry). Sus libros existentes hoy en día son : Kitab 'Ilm al-Hisab, Kitab
al-Handsa y Kitab al-Kamil.
Sus conocimientos astronómicos sobre el movimiento de la luna fue muy criticado. Pero de
acuerdo con Sedat, Albuzajani descubrió lo mismo que Tycho Brache seis siglos más tarde.
Alpetragius
Nur al-Din Ibn Ishaq Al-bitruji, conocido en Occidente como Alpetragius, nació en Marruecos.
Más tarde emigró a España (Al-Andalus) y vivió en Sevilla (En árabe Isbiliah). Murió al principio

29. del siglo XIII, alrededor del año 1204 d.C.
Al-Bitruji fue un astrónomo en su época. Su libro 'Kitab-al-Hay' fue muy popular en la Europa del
siglo XIII. Primero se tradujo al hebreo, y después de éste al latín. La edición en latín se editó en
Viena en 1531 d.C. Él esperaba cambiar las ideas sobre el movimiento de los planetas del
sistema de Ptolomeo y , pero en un principio no tuvo éxito porque seguía con la idea aristotélica
de movimientos circulares. Sin embargo, otro astrónomo árabe español (andalusí) sugirió las
órbitas elípticas para el movimiento planetario.
Beer y Madler en su famoso trabajo Der Mond (1837) menciona a un cráter lunar como Al-Bitruji
(Alpetragius). Es un cráter de 40 Km de diámetro. Tiene una pequeña y cónica cima en el centro.
Al-Sufi
'Abd al-Rahman Al-Sufi, conocido en Occidente como Azophi, fue uno de los dos más
importantes astrónomos de la Edad Media. Nació en el actual Irán en el año 903.Al-Sufi fue el

30. primer astrónomo en describir la "nebulosidad" de la Galaxia de Andrómeda en su libro de las
constelaciones, (Atlas del cielo). Nombró al grupo sur de estrellas al-Baqar al-Abyad ( toro
blanco) después de recibir noticias e información de los navegantes árabes que estaban por el
archipiélago malayo. Hoy en día conocemos a este grupo de estrellas como la gran Nube de
Magallanes.
Al-Sufi realizó cartas del cielo de sus propias observaciones y cuidadosamente adjudicó
magnitudes amuchos de los objetos que vió. Su libro 'Kitab al-Kawatib al-Thabit al-Musawwar'
fue un gran tratado sobre la astronomía estelar. Se conserva el original en árabe y una
traducción al francés por Schjellerup. Kitab al-Kawatib es considerado un libro de gran
importancia incluso ahora, para el estudio del movimiento. En él se incluye la estrella theta
Eridani como la 13 estrella más brillante entonces conocida. Ulugh Beg, el nieto de Timur
(Tamerlane), en 1437 encontró que era una estrella de primera magnitud en su lista de estrellas
fijas. Edmond Halley en su viaje a St. Helena al principio del siglo XVIII la vió como estrella de
tercera magnitud.
Al-Sufi observó que el color de la estrella alpha Canes Majoris no cambia, lo cual es confirmado
más tarde por observaciones hechas. Irónicamente, Séneca dijo de haber visto a esta estrella
con un color rojo en Roma, Ptolemeo en Alejandría rojiza, y Schmidt (1841) en Atenas la había
visto blanca, después de verla amarilla durante unos días. Se cree que estas observaciones
contradictorias se debían a variaciones del tiempo climático en cada localidad. Al-Sufi observó
el color rojizo de Algol y beta Persei, (en árabe Al-Ghoul).
Abd-al-Rahman Al Sufi (o Abr-ar Rahman As Sufi) estuvo viviendo en la corte del Emir Adud ad-
Daula en Isfahan (Persia), y trabajando en estudios astronómicos basados en trabajos griegos,
especialmente del Almagesto de Ptolemeo. Realizó correcciones a la lista de estrellas de
Ptolomeo, en particular al brillo-magnitud, ya que sus valores se desviaban frecuentemente de
los trabajos de Ptolomeo. También fue el primero en intentar relacionar el griego con los
nombres árabes de las estrellas y constelaciones, lo cual era un proceso difícil, ya que las
constelaciones no tenían conexión .
Al Sufi publicó su famoso libro "Libro de las Estrellas Fijas" en 964, en donde describía mucho
del trabajo que realizó, tanto a nivel de descripciones como a nivel de dibujos. En este libro había
un catálogo de estrellas y un atlas basado en el Almagesto de Ptolomeo, donde daba nombres
árabes a las estrellas. Muchos de estos nombres siguen en uso, aunque deformados.
También contiene la referencia más antigua conocida de la Galaxia de Andrómeda. En su
descripción y dibujo de Andrómeda, incluyó "Una pequeña nube" lo cual es la Galaxia de
Andrómeda M31. Habla de ella como algo que está tumbado delante de la boca del Gran Pez,
una constelación árabe.
El cluster tiene alrededor de 40 estrellas y fue descubierto por Al Sufi y descrito en 964 AD. Fue
independientemente redescubierto por Hodierna. Messier, Herschels y el NGC no le asignaron
un número probablemente debido a su tamaño: para verlo se necesitaba un buen par de
binoculares, pues si no no se veía. A simple vista parecía un asterismo.

31. Beer y Madler en su libro Der Mond (1837) menciona a una superficie de la luna como As-Sufi
(Azophi). Es un anillo montañoso de 26 millas de diámetro, y se encuentra en la novena sección
de un mapa lunar. La influencia de Al-Sufi en astronomía fue importante, ya que el sultán de
Buwayh , Sharaf-al-Dawlah, llegó a interesarse por la astronomía a causa de él.
Ibn Yunus
Nació en el año 950 en Egipto y murió el 1009 en Fustat, Egipto. Ibn Yunus, cuyo nombre
completo es Abu'l-Hasan Ali Ibn Abd al-Rahman ibn Ahmad ibn Yunus al-Sadafi, tuvo una familia
de estudiantes. Como su nombre indica, su bisabuelo se llamaba Yunus, su abuelo Ahmad, y su
padre Abd al-Rahman. Este último fue historiador.
Se conoce poco de la infancia de Ibn Yunus, pero se sabe que creció en un periodo de conquistas
militares en Egipto. La dinastía fatimí política y religiosa tomó el nombre de Fátima, la hija del
Profeta Muhammad. Eran un movimiento religioso que quería y se dedicaba a tomar posesión
del mundo político y religioso del Islam. Como consecuencia, ellos rehusaron reconocer el
califato abásida. Los califas fatimíes gobernaron el norte de África y
Sicilia durante la primera mitad del siglo X, pero después de un número de intentos infructuosos
de conquistar Egipto , empezaron un ataque mayor dentro del país en el año 969 llegando a
conquistar el Valle del Nilo. Fundaron la ciudad del Cairo, y la nombraron capital del nuevo
imperio.
Ibn Yunus estaba muy relacionado con los fatimíes, llevando su trabajo científico con dos califas.
El primero de estos califas fue al-Aziz, que fue el primero de los califas fatimíes que empezó su
reino en Egipto. Al-Aziz llegó a califa en el año 975 a la muerte de su padre al-Mu'izz y, dos años
más tarde, Ibn Yunus empezó a hacer observaciones astronómicas. Aunque no se sabe con
seguridad los instrumentos que usó, algunos escritores dicen que al-Aziz dió a Ibn Yunus al
menos algunos instrumentos.
Famoso por sus observaciones astronómicas, Ibn Yunus fue también astrólogo, pero su fama se
debe a sus muchas tablas astronómicas y trigonométricas. Es normal para un califa promover y
apoyar un trabajo como el de Ibn Yunus . La religión musulmana requiere bastante conocimiento

32. de la Luna y el Sol para determinar los momentos de la oración durante el año. El calendario
lunar musulmán requiere que los nuevos meses sean determinados por la visibilidad de la luna
creciente para ver la duración del mes lunar , pero es necesario conocer una serie de detalles
como a que distancia se encuentra la Luna del Sol para determinar cuando ésta es visible.
Quizás al-Aziz hubiera sido mejor ayuda para Ibn Yunus si no se hubiera visto envuelto en
aventuras políticas y militares en la parte norte de Siria, intentando expandir el Imperio Fatímie.
Durante más de 20 años trabajó hacia su objetivo mientras Ibn Yunus seguía con su trabajo
astronómico. Al-Aziz murió en 996 mientras organizaba un ejército para luchar contra los
Bizantinos y al-Hakim, el cual tenía 11 años en aquella época se proclamó califa. Existe la
creencia de que Yunus hubiera usado calculadoras profesionales para preparar sus tablas o de
que al-Aziz o al-Hakim le hubiera dado más apoyo del que se cree.
Es cierto que al-Hakim ayudó a Ibn Yunus en su trabajo astronómico , aunque es difícil
determinar la solidez o la fortaleza de esta ayuda. Quizás los intereses de al-Hakim por la
astrología in astrology hicieron que favoreciera a Ibn Yunus , quien según sus biógrafos gastó
enormes cantidades de tiempo en hacer predicciones astrológicas. Ibn Yunus y al-Hakim eran
excéntricos, aunque las excentricidades de al-Hakim fueran más peligrosas, mientras que las de
Ibn Yunus fueran algo más típicas de personas que están totalmente absorbidas por sus ideales
de trabajo.
Ibn Yunus fue descrito por su biógrafo al-Musabbihi, contemporáneo suyo , como un hombre
excéntrico, sin cuidado, distraído, que vestía de una forma andrajosa y que tenía un aspecto
cómico.
Por otro lado al-Hakim ordenó el saqueo de la ciudad al-Fustat, la ciudad en la cuál ibn Yunus
hacía observaciones desde la casa de su bisabuelo. Al-Hakim ordenó matar todos los perros,
porque sus ladridos le molestaban, y prohibió algunas verduras y mariscos. Sin embargo, a causa
de su interés por la astrología, al-Hakim mantuvo algunos instrumentos astronómicos en su casa
, y se sabe que en más de una ocasión ibn Yunus observó Venus desde la casa de al-Hakim.
El principal trabajo de Ibn Yunus, un manual astronómico, fue al-Zij al-Hakimi al-kabir. 'Al-kabir'
significa 'grande' lo cuál es acertado, y 'al-Hakimi' significa que su trabajo es dedicado al califa
al-Hakim quién ciertamente ayudó a Ibn Yunus. El libro es en realidad grande, contiene 81
capítulos. Hay listas de observaciones hechas por Yunus y también observaciones hechas por

33. sus predecesores. Hay autores que nunca distinguieron entre sus observaciones y las hechas por
otros científicos.
Se describe 40 conjunciones planetarias y 30 eclipses lunares los cuales fueron utilizados por
Simon Newcomb en su teoría lunar. Para dar un ejemplo de la conjunción planetaria descrita en
el libro Hakimi Zij citamos lo siguiente, aunque se han cambiado las fechas dadas por Ibn Yunus
a aquellas correspondientes en un calendario moderno:
"Una conjunción de Venus y Mercurio en Géminis observada en el cielo oeste: Los dos planetas
estaban en conjunción después de la puesta de sol por la noche del 19 de mayo, domingo, del
año 1000. Mercurio estaba al norte de Venus y su diferencia de latitud era un tercio de un grado.
"Hoy en día se confirma que Ibn Yunus estaba en lo cierto en cuanto a su descripción y que la
distancia de un tercio de grado dada por él era correcta. También describió un eclipse de luna:
"Este eclipse lunar fue el 22 de abril del 981. Lo observó en al-Qarafa, en la mezquita de Ibn Nasr
al Maghribi. Primero vimos cual era la altitud de la luna, aproximadamente. Alrededor de un
cuarto del diámetro de la luna fue eclipsado, y volvió a aparecer sobre una hora y cuarto antes
del amanecer. “El primer capítulo del Hakimi Zij da unas tablas para calendarios musulmanes,
coptos, sirios y persas. Ibn Yunus realizó tablas para convertir fechas entre estos calendarios. Las
funciones trigonométricas se daban en arcos más que como ángulos. La trigonometría esférica
alcanzó un alto nivel en estos trabajos. Otras muchas tablas han sido atribuidas a ibn Yunus.
Quizás merezca la pena mencionar, que contrario a lo que se dice, no hay evidencias para decir
que ibn Yunus usó un péndulo para la medida del tiempo. D A King dijo que este mito apareció
en 1684 por el historiador inglés Edward Bernard.
Ibn Yunus predijo que la fecha de su muerte sería a partir de 7 días, estando él bien se salud.
Arregló sus asuntos de negocios, se encerró en su casa y recitó el Corán hasta que murió en el
día que él mismo predijo.
Al-Majriti

34. Maslama al-Majriti o Abu al-Qasim al-Qurtubi al-Majriti (Árabe: ‫ـﻮ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ﺑ‬‫أ‬ ‫ـﻢ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ﺳ‬‫اﻟﻘﺎ‬ ‫ـﻠﻤﺔ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ﺴ‬‫ﻣ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ﺑ‬ ‫أﺣﻤﺪ‬
|}~•‫)اﻟﻤﺠ‬ , nacido a mediados del siglo X en Madrid y que murió entre 1007 y 1008 en Córdoba,
fue astrónomo alquimista, matemático y economista entre otras ocupaciones en la España
Islámica.
En el al-Ándalus, los estudios astronómicos no se encuentran antes del siglo X, aunque la
"España" Islámica se interesó por las matemáticas y la astronomía entre otras ciencias. El primer
andalusí que vivió en Córdoba y que encontramos como astrónomo y matemático en el siglo X ,
es Maslama al-Majriti. Escribió una serie de trabajos sobre astronomía y matemáticas. También
estudió y tradujo al árabe el "Almagesto" de Ptolomeo, corrigió y aumentó las tablas
astronómicas de al-Khawarizmi . Formó unas tablas en la que reunía fechas de los calendarios
persas.
La importancia de Majriti de Madrid como astrónomo es grande, pues no sólo adaptó las tablas
de al-Khawarizmi al meridiano de Córdoba, sino que fue el consejero astrológico de Almanzor,
indicando los momentos oportunos en que se debía de empezar sus campañas, y pronosticó el
fin del Califato y los detalles de cómo iban a ocurrir mucho antes de que tales hechos pasaran.
Maslama observó el eclipse de sol del año 1004, luego la aparición de un cometa en el año 1006
y también sabía que iba a ocurrir la conjunción de Júpiter con Saturno en el signo de Virgo. De
todos estos hechos dedujo que estallaría la guerra civil, y del último en concreto, que, por ocurrir
en un signo bifaz los soberanos que gobernaran durante la misma tendrían dos reinados
distintos. Y así fue: los califas que se sucedieron en el trono cordobés desde el 16 de Yumada II
/ 15 de febrero de 1009 hasta el año 423 / 1031, cinco volvieron al poder después de haber sido
depuestos una primera vez.

35. Los trabajos de Maslama, así como los de sus discípulos Ibn al-Saffar (m. 426/ 1035 ) e Ibn al-
Samh (m. 426-/1035), habían llevado la astronomía andalusí de construcción y uso de tablas a
un nivel equiparable al de su coetánea oriental y la había dotado de medios de observación
modestos pero suficientes : es a esta época, siglo X, a la que pertenecen la mayoría de los relojes
de sol que hoy conservamos.
Averroes
Su nombre completo fue Abul Walid Mahommed Ibn Achmed, Ibn Mahommed Ibn Roschd. Nace
en Córdoba en 1226, el mismo año de la muerte de su abuelo, que había sido cadí, juez de causas
civiles, mayor de Córdoba y ahora lo era su padre. En esa tradición, para sus contemporáneos
será más conocido como jurista que como filósofo. Bajo el mandato de los califas Abu Jacub
Jusuf y su hijo , Jacub Al Mansur, disfrutó del favor de la corte y le confiaron importantes tareas
en Marruecos, Sevilla, y Córdoba. Cuando se hizo sospechoso de herejía y fue acusado, como
otros muchos sabios árabes de la época, de promover la filosofía y la ciencia griega, con
menoscabo de la religión islámica, Almansur lo desterró a Elisana (Lucena), cerca de Córdoba,
de donde le prohibió salir. Entonces Averroes hubo de sufrir los insultos de los fanáticos. E1
mismo cuenta que una vez que fue con su hijo a la mezquita para asistir a la oración de la tarde,
el populacho lo expulsó de ella. Más tarde fue enviado a Marruecos, y ya no volvió a pisar el
suelo español. Todas sus obras habían sido destruidas por orden de Almansur, y el Occidente
latino las conoció a través de versiones hebreas. Un poco antes de su muerte, el edicto contra
los filósofos fue perdonado. Muchos de sus trabajos en lógica y metafísica fueron quemados, ya
que sus opiniones fueron condenadas por el mundo religioso cordobés.
Sin romper con la religión musulmana, cultivó los elementos materialistas de la filosofía de
Aristóteles. Demostraba que la materia y el movimiento eran eternos e increados, negaba la
inmortalidad del alma individual y la vida de ultratumba. Fundamentó la teoría de la doble
verdad. Sometió a dura crítica el misticismo del teólogo musulmán Algazel. Los comentarios de
Averroes a las obras de Aristóteles fueron de extraordinaria importancia para que los filósofos
europeos entraran en conocimiento de la filosofía de la Antigüedad clásica. La doctrina de
Averroes (averroísmo) fue cruelmente perseguida por los musulmanes ortodoxos.
Para Averroes, Dios ejerce de creador, siendo lo creado no consecuencia de Dios sino emanación
de la divinidad. Así, puede interpretarse que lo creado, en tanto consecuencia de una acto
divino, ha de ser eterno, de donde se deduce la eternidad de la materia y, por tanto, del mundo.
Resolvió la distancia existente entre la inteligencia en acto y lo inteligible pensado, afirmando la
participación del entendimiento humano (pensamiento) en el entendimiento agente (acción).

36. Averroes estudió derecho, medicina y filosofía con Abu Yafaar de Trujillo y Ibn Tufail. en el año
1153 viajó al Magreb donde colabora en la reforma de la enseñanza planeada por el sultán
almohade Abd al-Mumin. En 1169 ejerce de cadí en Sevilla, marchando a Córdoba en 1171
donde guarda su biblioteca y desde donde viaja frecuentemente a Sevilla y Marrakech. Hombre
de excepcional cultura y de profunda vida intelectual, fue famoso como médico, astrónomo,
jurisconsulto y sobre todo, como filósofo.
Al renunciar en 1182 Ibn Tufayl al cargo de médico de cámara en la corte, el sultán nombra a
Averroes para sustituirlo, y pocos meses después le nombra qadí o juez de Córdoba. La victoria
almohade en Alarcos envalentona a sus enemigos que desconfían del encumbramiento del
andalusí, y logran la ruptura de su gran amistad con el sultán Yaqub al Mansur, siendo
condenada su filosofía y desterrado a Lucena.
Tres años después es perdonado y llamado a Marraquech en 1198, muriendo poco después, el
10 de Diciembre de 1198 a los setenta y dos años de edad siendo enterrado en el pabellón
familiar del cementerio cordobés de Ibn Abbas.
Estudioso continuo, decía que en su vida sólo no había estudiado dos días: el de la muerte de su
padre y el de su boda. En la mezquita daba lecciones a un auditorio amplio y en privado a un
selecto grupo de discípulos. De linaje andalusí destacaba siempre su amor a su tierra y las
bellezas de su país, decía que Córdoba era la patria de los grandes sabios y Sevilla la de los
mejores músicos.
Escribió numerosas obras sobre teología, filosofía, anatomía, derecho y medicina, aunque
muchos de sus originales se han perdido, escribió varios comentarios sobre Aristóteles a petición
del entonces príncipe Yusuf, ampliamente seguidos por musulmanes y cristianos, y que le
valieron el sobrenombre de "el comentarista". El problema entre la filosofía y la religión que
levantaba polémicas tanto entre los musulmanes como entre los cristianos, fue solventado por
Averroes que conciliaba dogma y filosofía evitando la heterodoxia y sosteniendo interesantes
polémicas con Algazal. El averroísmo fue seguido por numerosos filósofos cristianos que en el
siglo XIII hicieron del averroismo latino la corriente más importante de la filosofía con centro en
la universidad de París hasta ser condenada esta doctrina en 1210 y refutadas por Santo Tomás,
pese a lo cual se difundió aún más por España, Francia e Italia destacando en la universidad de
Padua hasta que el Papa León X la condenó en 1513.
Es sin duda el más alto filósofo árabe y junto a Maimónides, Avempace, Avicena, Avicebron,
Aben Tofail, Abenarabí y Azarquiel, entre otros muchos,

37. constituye el grupo de sabios universales de Andalucía, .
Hoy en día la recientemente creada Universidad Islámica de Al Ándalus en Córdoba, contribuye
a su reconocimiento titulándose con el nombre de Universidad Averroes y Córdoba le hizo
también la estatua que aparece en la foto de la derecha.
Ibn Rushd fue muy pronto olvidado en el mundo árabe, aunque artistas y directores de cine
como Youssef Chahine hizo una película sobre él. Fue criticado en su época por los
fundamentalistas islámicos y durante la Reconquista cristiano llegó a ser también muy
impopular. Según él, la filosofía no era in compatible con la Revelación divina: ambas cosas eran
aspectos de la Verdad. ¨Él explicó sus opiniones en un tratado llamado " The decisive Discours
on Relations between Philosophy and Religious Law and The Refutation of the Refutation" .
Sus tratados originales filosóficos incluye: un trabajo llamado "Tahafut al Tahafut", o "Destructio
Destructiones" (para refutar la obra de Algazel "Destructio Philosophorum") publicado en su
versión latina en Venecia en 1497 y 1527, dos tratados sobre la unión del intelecto pasivo y
activo; tratados de lógica sobre las diferentes partes del "Organon", publicada en la edición de
Venecia bajo el título de "Quaesita in Libros Logicae Aristotelis"; tratados físicos basados en
la"Physics" de Aristóteles; un tratado para refutar a Avicena , y otro sobre el acuerdo entre
filosofía y teología. De los dos últimos, sólo existen textos hebreos y árabes.
Según el profesor González Palencia, la influencia de Averroes en la historia del pensamiento
europeo fue decisiva. Los judíos se apoderaron de sus Comentarios a las obras de Aristóteles y
fueron la base principal de la ciencia hebráica a partir del siglo XIII. Mayor aún, si cabe, fue la
influencia averroista en la escolástica cristiana pasando la obra y el pensamiento de Averroes a
través de la Escuela de Traductores de Toledo al mundo cultural latino.
Ibn Rushd También estuvo interesado en la medicina, siendo su predecesor Avicena. Según el
filósofo francés Renan, Averroes escribió 78 libros, tratando diferentes materias, y siendo 20 de
medicina.. Según sus obras Averroes se revela como un hombre religioso. En sus obras se puede
ver la profundidad de su fe y el conocimiento del Corán y de las tradiciones del Profeta.
En medicina, es conocido el libro "Kitab al-Kulyat fi al-Tibb" que fue escrito antes del 1162 C.E.
Su traducción al latín es conocida como 'Colliget.' En él, Ibn Rushd expuso varios aspectos de la
medicina, incluyendo el diagnóstico, cura y la prevención de enfermedades.

38. Monumento a Averroes en Córdoba (Fotos del 1 noviembre del 2015)

39. Casa andalusí, Córdoba. (Fotos del 1 noviembre del 2015)
En astronomía, escribió un tratado sobre el movimiento de la esfera, llamado ," Kitab fi-Harakat
al-Falak". Según Draper, Ibn Rushd fue uno de los descubridores de las manchas solares.
También resumió el Almagesto y lo dividió en dos partes: descripción de las esferas (planetas),
y movimiento de éstas. Este resumen del Almagesto se tradujo del árabe al hebreo por Jacob

40. Anatoli en 1231. Pensaba que tanto las hipótesis de los epiciclos (esfera que, como un astro,
cumpliría su revolución), como la de las excéntricas son antinaturales, pues los centros de dichos
círculos no giran alrededor de la Tierra. Con esto, Averroes no intenta reformar el sistema
astronómico, sino que insinúa que los movimientos directos y retrógrados de los planetas
pueden explicarse mediante un movimiento helicoidal.
Las principales partes de sus comentarios filosóficos fueron traducidos al hebreo y al latín, y muy
pocos se conservan en árabe. Sus tratados sobre zoología se han perdido por completo.
Su obra, los "Comentarios a Aristóteles", se dividen en: grandes comentarios, comentarios
medios y paráfrasis o análisis. Por las referencias citadas en estas obras, se supone que compuso
antes los comentarios medios que los grandes, y las paráfrasis casi al mismo tiempo que los
comentarios medios. Además de estos comentarios, compuso:
1.° La destrucción de la destrucción de los filósofos de Algazel, refutación de la obra de Algazel
2.° Cuestiones, o disertaciones sobre varios pasajes del Organon de Aristóteles
3.° Disertaciones físicas, o pequeños tratados sobre varias cuestiones de la física del Estagirita
4.° Dos disertaciones sobre la unión del intelecto separado con el hombre
5.° Un estudio sobre el problema de "si es posible que el intelecto (el material o hílico)
comprenda las formas separadas o abstractas"
6.° Una refutación del tratado Sobre la división de los seres de Avicena
7.° Un tratado acerca del acuerdo entre religión y filosofía
8.° Un estudio sobre el verdadero significado de los dogmas de la religión, escrito en Sevilla en
1179.
Avicena
Su nombre completo es ABU `ALI AL-HUSAYN IBN 'ABD ALLAH IBN SINA (b.980, Bukhara, Irán--
d. 1037, Hamadan). Conocido en el mundo musulmán como Ibn Sina, filósofo y médico islámico
persa, nacido cerca de Bujara (hoy Uzbekistán). Hijo de un funcionario del gobierno,
probablemente ismaelita, estudió medicina y filosofía en Bujara. Históricamente le tocó vivir un
período muy inestable en cuanto a política. La dinastía Samánida, la 1ª dinastía nativa en llegar
a Irán después de la conquista de los árabes musulmanes, controlan la Transoxania y Khorasan
desde el año 900. Bujara era la capital y junto a Samarcanda eran los centros culturales del
imperio. Sin embargo a la mitad del siglo X, el poder de los samánidas empieza a debilitarse. Fue
en este momento cuando Ibn Sina nació. Nuh ibn Mansur era el sultán de Bujara
Fue un niño prodigio que con 18 años fue nombrado médico de la corte del soberano samaní de
Bujara, ya que a los 17 curó de una grave enfermedad al príncipe de Bujara, lo que le sirvió para
que le abriera su gran biblioteca. El príncipe Nun Ibn Mansur padecía una grave intoxicación por
plomo producida por su hábito de beber en una copa de terracota pintada con pigmentos
minerales. Ibn Sina consiguió salvarle la vida, pidiendo como recompensa autorización para

41. entrar en la biblioteca real de los samaníes famosa por el gran número de libros que contenía.
Durante los dos años siguientes, Ibn Sina profundizó sus conocimientos de jurisprudencia,
matemáticas, astronomía, filosofía y música. Permaneció en el cargo hasta la caída del imperio
samaní en 999, y pasó los últimos 14 años de su vida actuando como consejero científico y
médico del gobernante de Ispahán. Tuvo actividades políticas y conoció la cárcel. Tras la caída
de los samaníes, viajó por Persia como escritor, médico, astrónomo y filósofo.
A los 20 años, a petición del jurisconsulto Abú Bakr el-Barjuy redactó un conjunto de 10
volúmenes "El tratado del resultante y del resultado" así como un estudio sobre las costumbres
de la época "La inocencia y el pecado".
Nos cuenta uno de sus discipulos, Abú Obeid el Jozjani (al que le salvó la vida practicándole una
traqueotomía cuando el muchacho padecía de una angina diftérica) como en tres días le dictó
de memoria un comentario a la Metafísica de Aristóteles. Trabajaba hasta la noche,
divirtiéndose después con mujeres y vino hasta bien entrada la noche. En el 1012, es decir
cuando Ibn Sina contaba 32 años emprendió la obra de su vida, redactando el famoso Canon de
Avicena.
Arruinado pronto, en parte por la vida disipada que llevaba, murió en 1037 de un cólico. Está
enterrado en Hamadán donde todavía hoy día se le venera.
Considerado por los musulmanes como uno de los mayores filósofos islámicos, Avicena es una
figura importante en el campo de la medicina y de la filosofía, aunque también participó en los
conocimientos científicos de la época. Su obra El canon de la medicina fue durante mucho
tiempo un libro de texto preeminente en Oriente Próximo y Europa. Es significativo como
clasificación y sumario sistemático del conocimiento médico y farmacéutico de su época y
anterior a su tiempo. La primera traducción al latín de esta obra se hizo en el siglo XII, la versión
hebrea apareció en 1491 y el texto en árabe en 1593, fue el segundo que se imprimió en lengua
árabe.

42. Su obra más conocida es Kitab ash-Shifa (El libro de la curación), un compendio de tratados sobre
lógica, metafísica, antropología
aristotélica, ciencias naturales y otros temas. La filosofía de Avicena era una combinación de la
filosofía de Aristóteles y del neoplatonismo. Al igual que la mayoría de los filósofos medievales,
negaba la inmortalidad del alma individual, del interés de Dios por los particulares y de la
creación del mundo en el tiempo, todos ellos temas centrales de la corriente principal de la
doctrina islámica. Avicena se convirtió en el principal blanco de los ataques de los teólogos
suníes, como Algazel. No obstante, la filosofía de Avicena fue muy influyente a lo largo de la
edad media. La "Metafísica" de Aristóteles no llegó a comprenderla hasta después de haber
leído el comentario de al-Farabi .
Aún conservando fidelidad al Islam, contribuyó en gran medida a difundir entre los árabes –y, a
través de ellos, en los países de Europa–, la herencia filosófica y científica del mundo helénico,
ante todo la doctrina de Aristóteles. Avicena hizo mucho para consolidar el pensamiento
racional y propagar los conocimientos de las ciencias naturales y de las matemáticas. En su
doctrina filosófica, conserva las tendencias materialistas e idealistas de Aristóteles,
retrocediendo, en algunas cuestiones, del aristotelismo hacia el neoplatonismo. Avicena
desarrolló por sí mismo la lógica, la física y la metafísica de Aristóteles. Reconocía el carácter
eterno de la materia, a la que veía como causa de la diversidad de las cosas singulares, se
manifestó contra las supersticiones astrológicas y de otro tipo. Su obra principal, "Dónish-
Nameh" («Libro del saber»), contiene una exposición sucinta de sus concepciones lógicas y
físicas.
En cuanto a la medicina, su libro "Canon" de la medicina fue traducido al latín y tuvo una gran
influencia en Europa hasta mediados del siglo XVII. En esta enciclopedia hay tanto trabajos suyos
como de otros, lo mismo de árabes como de no árabes. En él estudia los temperamentos y el

43. equilibrio de los humores, bajo la influencia de Galeno, describiendo enfermedades como la
meningitis aguda, la pleuresía y la apoplejía. Su terapéutica se basa en el equilibrio de la
alimentación y en el uso de medicamentos. El Canon es un compendio estructurado de todos
los conocimientos médicos existentes en la época. El Canon constaba de 5 libros específicos: el
primero consagrado a las generalidades sobre el cuerpo humano, la salud, el tratamiento y las
terapéuticas generales. El segundo comprendía la materia médica y la farmacología simple. El
tercero exponía la patología expuesta por órganos y por sistemas; el cuarto se iniciaba con un
tratado de las fiebres, los signos, síntomas, diagnósticos y pronósticos, cirugía menor, tumores,
heridas, fracturas y venenos. Para terminar, el quinto contenía una farmacopea. El "Poema de
la medicina" es una versión abreviada y versificada del Canon.
En cuanto a su obra "Kitab ash-shifa" es probablemente uno de los trabajos más grandes que
haya escrito el hombre. Ya se ha dicho que trata temas de lógica, ciencias naturales, psicología,
el quadrivium (geometría, astronomía, aritmética y música), y metafísica, pero no hay ni ética ni
política. La geometría a su vez está dividida en geodesia, estática, hidrostática y cinemática;
astronomía se subdividía en tablas astronómicas y geográficas y los calendarios; aritmética en
álgebra, suma india y restas; y la música se subdividía en instrumentos musicales.
Ibn Sina escribió alrededor de 450 obras, de las cuales sólo 240 sobreviven . De sus trabajos
supervivientes, 150 son de filosofía y sobre 40 de medicina.
La sección de geometría de su enciclopedia está basada en "Los Elementos" de Euclides. En otros
escritos de geometría, aunque no en este, Avicena, como muchos otros científicos islámicos,
intentan probar el 5º postulado de Euclides. Las materias de las que se hablan en la época de
geometría, dentro de su enciclopedia, son: Líneas, ángulos y planos; paralelas; triángulos;
construcción con reglas y compases; áreas de paralelogramos y triángulos; álgebra geométrica;
propiedades de los círculos; proporciones pero sin mencionar los números irracionales;
proporciones relacionando las áreas de los polígonos; áreas de círculos; polígonos regulares y
volúmenes de poliedros y la esfera.
Ibn Sina hizo también observaciones astronómicas, y se sabe que algunas de ellas las hizo en
Isfahan y Hamadan. Hizo correcciones que dedujo de sus observaciones. Por ejemplo, él observó
Venus e hizo deducciones con respecto a este planeta. Ibn Sina inventó un instrumento para
medir las coordenadas de una estrella. Otra de las contribuciones de Ibn Sina a la astronomía

44. fueron sus intentos para calcular la diferente longitud entre Baghdad y Gurgan observando el
tránsito del meridiano de la luna en Gurgan y también reveló que la velocidad de la luz es finita.
Este es un retrato de Avicena pintado sobre un muro en Bujara
Ibn Sina mantuvo correspondencia con al-Biruni. Se conoce 18 cartas que ibn Sina manda a al-
Biruni en respuesta a las preguntas que él había hecho antes. Las cartas hablan de materias
como la filosofía, astronomía y física. Existen también otro tipo de cartas que incluye
argumentos contra los teólogos, y refuta las opiniones de todos aquellos que tienen un interés
superficial en una rama del saber o del conocimiento. Ibn Sina escribió cartas a los estudiantes
que le hacían preguntas que encontraban en determinados textos clásicos.i
Hay un cráter, en el centro de Clementine que se llama Avicena .

45. Avempace
El nombre completo de Avempace es el de Abu Bakr Muhammad Ibn Yahya al-Sa'ig Ibn Baÿÿa,
siendo conocido como Ibn Baÿÿa o con su nombre latinizado, Avempace. Se sabe que nació en
Zaragoza, la Saraqusta musulmana, a finales del siglo XI en fecha desconocida, probablemente
hacia 1070, en el seno de una familia humilde ajena a la vida intelectual y, al parecer, dedicada
desde antiguo al oficio de la platería como su propio nombre lo indica (al-Sa'ig significa platero,
orfebre, joyero).
Zaragoza era la capital de la región donde estaba situada la frontera de Al-Ándalus con los reinos
del norte de la península ibérica. La Cesaraugusta romana no había cambiado el nombre en
tiempos de los reyes visigodos, pero en el momento que entran en la ciudad los musulmanes
pasa a denominarse Saraqusta: Marca Superior (Al-Tagr al- A’la) del Al-Ándalus. Por muy extraño
que pueda resultar, Al-Ándalus no fue solamente la zona que hoy ocupa la comunidad de
Andalucía, se extendió hasta el norte, llegando hasta los Pirineos, Barcelona y Tortosa.
No se sabe dónde hizo sus estudios, pero en Zaragoza llegó a ser músico (inventó el zéjel),
además de médico, matemático, astrónomo, lógico y filósofo. En la época de las taifas, Zaragoza
se caracterizó por su gran cultura científica, filosófica y mística. Ahí se encontraba una escuela
filosófica de gran influencia en los tiempos medievales .En 1118 estuvo en Sevilla, donde escribió
algunos tratados de lógica. Más tarde viajó a Granada y a África.
La llegada de los almorávides dió un gran cambio a la vida de Avempace, pues fue acogido
enseguida como íntimo de la corte. Nombrándolo visir Ibn Tifilwit, el gobernador almorávide de
Zaragoza, cargo que desempeñó probablemente entre 1110 y 1113. Durante este tiempo parece
que fue también enviado en misión diplomática por Ibn Tifilwit cerca de los Banu Hud (anteriores
reyes de la taifa zaragozana), a Rueda, cerca de Zaragoza, los cuales le encerraron en prisión
durante algunos meses. En 1117 murió su protector. Y en 1118 la ciudad fue ocupada por los
cristianos. Acosados por éstos, los científicos y filósofos zaragozanos huyen mayoritariamente,
a excepción de algunos judíos, que se encargarán de prolongar en la clandestinidad la escuela
de filosofía zaragozana. Entre los expulsados, Avempace. Se cree que llega primero a Xátiva,
donde es sometido a prisión por el gobernador almorávide. Luego marcha a Almería y Granada,
y de aquí a Orán y Fez. Durante todo este último período de su vida debió dedicarse casi por
completo al estudio y la enseñanza, aunque también anduvo en asuntos profesionales de
medicina y seguramente en negocios, que no le dejaban todo el tiempo que deseaba para sus
obras. Intrigas y envidias de los médicos y secretarios del gobierno en Fez fueron al parecer la
causa de su asesinato en el Ramadán de algún año entre 1128 y 1138: le dieron a comer una
berenjena envenenada. Incluso se habla de un tal Ibn Mayub como autor material del crimen,
que era criado del médico sevillano Ibn Zuhr (1092-1161), el Avenzoar de los cristianos, que le

46. profesaba un especial odio. Fue sepultado en la misma Fez, donde aún se conocía su tumba en
siglo XIII.
Avempace, hemos dicho antes, conocía la medicina, filosofía, matemáticas, astronomía, lógica,
teología, poesía, música... a lo que añadía la traducción y comentario de filósofos griegos. Está
considerado el primer falacita del occidente musulmán y el segundo, en orden cronológico, de
todo occidente tanto musulmán, como judío o cristiano. A él se deben las primeras traducciones
de las obras de Aristóteles, griego universal; gracias a su trabajo entró la filosofía en Al-Ándalus
y con ello se unió el saber de oriente y occidente “Y este es el lugar y papel preciso de Avempace:
el de haber iniciado en occidente el estudio del Estagirita” (Lomba Fuentes). Cronológicamente
le siguió en la tarea el filósofo de la pura razón, Averroes, (1126-1198) cordobés universal, con
quien llegó a la cima la filosofía árabe. Comentó la obra del estagirita, e influyó de tal forma en
el pensamiento europeo que dio lugar a una nueva corriente filosófica: “el averroísmo”. Los dos,
Averroes y Avempace, son nombrados muchas veces por Santo Tomás de Aquino en su
producción filosófica y teológica, aunque bien es verdad que para rebatirle, sobre todo a
Avempace, su teoría de la unión de todas las almas en una sola unidad.
La importancia de Avempace es grande, entre otros, por siete motivos principales:
Primero, por ser el que, comentando algunas de las obras de Aristóteles (sobre todo la Física,
Sobre el alma, Sobre la generación y corrupción, aparte de varios tratados de Lógica), es el
primero que las da a conocer en el Occidente tanto musulmán como cristiano. Por otra lado, en
su labor de comentarista, Avempace se aparta en ocasiones de las doctrinas del Estagirita,
siguiendo, entre otras, ciertas tesis sobre todo neoplatónicas, aparte de otros elementos
estoicos, del sufismo y de la magna obra shií conocida como la Enciclopedia de los Hermanos de
la Pureza, que conocería en Zaragoza, ciudad a la que la llevó desde Oriente el médico persa al-
Kermaní (m. 1066) hacia el año 1060.Los Ijuán al-Safa (en árabe: "Hermanos de la Pureza")
fueron una sociedad de filósofos y científicos musulmanes de la escuela shií que se establecieron
en la ciudad de Basora hacia 983. Su obra conocida son las 52 Rasâ’il ("Epístolas"), de las cuales
14 tratan de matemáticas y de lógica, 17 de ciencias naturales y de psicología, 10 de metafísica,
y 11 de alquimia, mística, astrología y música. A diferencia de los escritos de otros pensadores
musulmanes, como Ÿabir Ibn Hayyán (721-815), que están llenos de frases herméticas y
significados ocultos, las Epístolas de los Hermanos de la Pureza, verdadera enciclopedia, siempre
tratan de ser comprensibles al lector no iniciado.
Segundo, porque junto con Aristóteles da también a conocer a al-Farabí, cuyos comentarios del
Estagirita sigue, aunque con frecuencia, también se sale de su magisterio, para dar su propia
versión.

47. Tercero, porque, en su labor de comentarista del Estagirita, es el precedente inmediato de
Averroes, el cual sigue con mucha frecuencia y gran admiración, por cierto, al maestro
zaragozano.
Cuarto, porque es el primer filósofo que hace su propia filosofía de modo muy personal, aunque,
lo mismo que en sus comentarios a Aristóteles, todavía muy influida por el neoplatonismo.
Quinto, por sus valiosas aportaciones científicas, algunas de ellas en buena medida originales,
como podremos ver en los apartados de botánica y astronomía.
Sexto, por los múltiples testimonios de sus contemporáneos, que lo tuvieron por el más grande
los filósofos de al-Ándalus, entre ellos los de Ibn Tufail y Averroes.
Y séptimo, porque Avempace es un exponente de la gran cultura científica y filosófica de la
región norte de al-Ándalus, llamada la Frontera Superior (al-taÿr al-a'ala), y su capital, Madinat
Saraqusta, Zaragoza.
Avempace escribió, en colaboración con Abu-l-Hasan Sufián al-Andalusí, un Libro de las
experiencias, con el que se quería completar el libro sobre medicamentos simples del toledano
Ibn Wafid (m. 1075), el Abenguefiz de los farmacólogos latinos medievales. Pero este libro de
Avempace se perdió, aunque se sabe de él por las más de doscientas alusiones y citas que de él
hace el malagueño Ibn al-Baitar (h. 1190-1248) que testimonian el gran saber botánico de
Avempace
Sin embargo, se conservan dos breves tratados. Uno tiene el título de “Kalam 'ala ba'd kitab al-
nabat” (Tratado o discurso acerca de algunos libros "Sobre las plantas") y fue editado y
traducido por Asín Palacios .El otro se titula “Kalamu-hu fi-l-nilufar” (Su tratado o su discurso
sobre el nenúfar) .El primer tratado tiene una gran importancia porque gracias a él podemos
decir que Avempace, junto con Averroes e Ibn Zuhr o Avenzoar, resulta ser el eslabón entre los

48. dos grandes botánicos andalusíes: al-Bakrí (1040 1094) y al-Gafiqí (m. 1166). Por otro lado,
parece ser que esta obra influyó directa o indirectamente en el “De vegetalibus” (Sobre los
vegetales) de san Alberto Magno (1206-1280).
Sobre las plantas parásitas y acuáticas que viven sin raíz en la tierra, Avempace se plantea el
problema de si existe una línea divisoria clara entre lo animal y lo vegetal, así como entre lo
mineral y lo vegetal e incluso entre el animal y el hombre. Uno de los ejemplos típicos es el del
nenúfar, el cual ocupa un lugar intermedio entre las plantas marinas y las terrestres e incluso el
animal y el vegetal.
Avempace señala otra característica del reino vegetal: la de la reproducción, la cual le acerca al
mundo animal. Con este motivo pasa al problema del sexo de las plantas. Aristóteles había
rechazado de plano la sexualidad vegetal, atribuyendo la reproducción a la nutrición y el
crecimiento. Avempace se plantea el tema pero no lo soluciona, aunque tampoco se cierra,
como Aristóteles, a la posibilidad de que haya tal sexualidad en el reino vegetal.
Desde el siglo XII se empieza a apreciar en al-Ándalus un especial interés por la física, sobre todo
por la teórica más que por la experimental. Y este interés está teñido por el afán en contrastar
la física aristotélica seguida por Averroes con la neoplatónica defendida precisamente y sobre
todo por Avempace. Desde el siglo XII se empieza a apreciar en al-Ándalus un especial interés
por la física, sobre todo por la teórica más que por la experimental. Y este interés está teñido
por el afán en contrastar la física aristotélica seguida por Averroes con la neoplatónica defendida
precisamente y sobre todo por Avempace.
La física de Avempace se conocía solamente a través de los testimonios de Averroes Luego S.
Pines (La dynamique d'Ibn Bajja, París), en 1964, descubrió en el manuscrito de Oxford un
tratado que contenía el comentario de Avempace a la Física de Aristóteles y una carta suya
dirigida a su amigo Abu Ÿa'far Ibn Hasdai, un judío convertido al Islam que emigró de al-Andalus
a Egipto y con el que mantuvo abundante correspondencia Avempace.
Las fuentes que emplea Avempace para esta física, además del Estagirita, parecen ser el
comentario a la Física de Alejandro de Afrodisias (siglo III) y las ideas neoplatónicas de Juan
Filopón (siglo VI).
De sus conocimientos y teorías astronómicas sabemos por el pequeño tratado que escribió,
titulado Nubad yasira 'ala al-handasa wa-l-hay'a ("Fragmentos sencillos sobre geometría y
astronomía") y por una cita de Maimónides. Avempace, una vez más, se apartó de Aristóteles,
al concebir un sistema astronómico sin epiciclos pero con esferas excéntricas, al modo de
Ptolomeo. Además conocemos una carta dirigida a su amigo Ibn Hasdai, ya citado antes. En ella,
entre otras cosas, parece deducirse o que contempló una ocultación de Júpiter por Marte o que
confundió con una ocultación una posición muy próxima a ambos planetas.
Por otra parte, sabemos por el científico persa Qutbuddín al-Shirazí (1236-1311) que observó
Avempace dos manchas en el sol las cuales interpretó como el paso de Mercurio y Venus sobre
el disco solar. Y, finalmente, tenemos constancia de que predijo un eclipse de luna, tal como lo
cuenta al-Maqqarí.
En cuanto a su revolución astronómica, pretendía volver a los principios ideológicos
aristotélicos, los cuales habían hecho crisis con el desarrollo del sistema tolemaico, además de
que los mismos científicos musulmanes contribuían a destruir. Alhacén ( 354/965-430/1039)
había escrito una "Configuración del mundo "que fue traducida al español y al latín en tiempo
de Alfonso X, obra en la que se enfrentaba con la realidad física del universo, Conocía y podía
escoger, entre la teoría de las esferas homocéntricas de Eudoxo y Aristóteles o bien aceptar las
ideas expuestas por Ptolomeo, primero en el "Almagesto" y luego en las "Hipótesis".. Sabía que
éste había resuelto el problema matemático de los movimientos celestes sin preocuparse- en la

49. 1ª obra- del soporte físico de los mismos y que en la 2ª había propuesto engarzar los astros no
en unas esferas homocéntricas sino en una serie de anillos que estaban más en consonancia con
el principio de que la naturaleza no crea nada en vano. Si este principio se lleva a rajatabla
hubiera llevado a la idealización de las órbitas planetarias. Pero Alhacén no aceptó estas
hipótesis.
Avempace se da cuenta de que Ptolomeo viola varios principios: a) la revolución de un astro o
esfera debe efectuarse alrededor de un centro fijo e inmóvil: la Tierra; b) el círculo de revolución
de un astro debe tener por centro el centro del mundo, es decir, la Tierra, y c) en el cielo no
puede existir cambio de lugar ni rodamiento, o sea, que una esfera celeste sólo puede girar
sobre sí misma, sin cambiar de lugar. Solamente el astro no fijo en ella nos hace darnos cuenta
de su giro. Un epiciclo sería una esfera que, como un astro, cumpliría su revolución. Por tanto
los epiciclos son inadmisibles.
Avempace, basándose en estos postulados, intentó explicar el movimiento de los astros por
medio de excéntricas, sin darse cuenta, como hace notar Maimónides (m 600/1204), que
infringía los dos primeros postulados.
En cuanto a la filosofía, escribió Fi-l-Nafs ("Sobre el alma"), donde concede gran importancia al
alma. En esto se asemeja a Platón, quien, siguiendo el mandamiento délfico del gnozi seaftón
("conócete a ti mismo"), le añadió el imperativo de «cuidarse de sí mismo» o «cuidarse de la
propia alma». Pero, por sobre todo, este razonamiento de Avempace es eminentemente
islámico y tiene su origen en el hadiz profético ya expuesto: «Conócete a ti mismo y conocerás
a tu Creador».
Para conseguir este ideal, medio imprescindible y necesario es, según Avempace, el despojar a
ese «yo» interior, alma e Intelecto de todo contagio corporal. El mundo de la materia, con su

50. dispersión espacial y temporal, trae consigo la multiplicidad y el cambio, la variación e
inestabilidad, que es lo contrario de lo que es más esencial del alma y del yo, la unidad, como
dice en El régimen del solitario: «lo múltiple es ajeno al alma». De este modo, la meta última, la
sabiduría, lleva necesariamente a la unidad absoluta y total de todas las cosas, a la eterna e
intemporal inmovilidad, a la cima de la espiritualidad.
El régimen del solitario (Tadbir al-mutawahhid) es la obra más conocida de Avempace. En ella
describe un estado ideal y utópico, en el que todo debería estar regido por la verdad, la virtud y
el amor entre los hombres. Es, al mismo tiempo, la gran apología del sabio solitario, al que invita
a consagrarse a la sabiduría, a la virtud, y a la pura contemplación de la verdad. Avempace, que
concitó entre sus contemporáneas grandes pasiones y tremendos enconos, revisa a Aristóteles,
Avicena y muy particularmente a al-Farabi, incorporándolos al pensamiento español de la época.
Pero el Aristóteles de Avempace es el de las versiones sirio-alejandrinas, es decir, muy
neoplatonizado. Avempace presenta un talante místico y ascético que le servirá más tarde a
Santo Tomás para citarlo en temas como el de la visión de Dios en la otra vida y de los místicos.
Avempace es además el filósofo que marca definitivamente la línea que ha de seguir el
pensamiento hispanomusulmán y el primer filosofo que ejerce un influjo directo sobre Ibn
Tufayl, Averroes, Maimónides, San Alberto Magno, Alejandro de Hales, Roger Bacon, Raimundo
Llulio y otros. El régimen del solitario (Tadbir al-mutawahhid) es la obra más conocida de
Avempace. En ella describe un estado ideal y utópico, en el que todo debería estar regido por la
verdad, la virtud y el amor entre los hombres. Es, al mismo tiempo, la gran apología del sabio
solitario, al que invita a consagrarse a la sabiduría, a la virtud, y a la pura contemplación de la
verdad. Avempace, que concitó entre sus contemporáneos grandes pasiones y tremendos
enconos, revisa a Aristóteles, Avicena y muy particularmente a al-Farabi, incorporándolos al
pensamiento español de la época. Pero el Aristóteles de Avempace es el de las versiones sirio-
alejandrinas, es decir, muy neoplatonizado. Avempace presenta un talante místico y ascético
que le servirá más tarde a Santo Tomás para citarlo en temas como el de la visión de Dios en la
otra vida y de los místicos. Avempace es además el filósofo que marca definitivamente la línea
que ha de seguir el pensamiento hispanomusulmán y el primer filosofo que ejerce un influjo
directo sobre Ibn Tufayl, Averroes, Maimónides, San Alberto Magno, Alejandro de Hales, Roger
Bacon, Raimundo Llulio y otros.
Para Avempace, el estado más perfecto del hombre es viviendo en comunidad con otros seres
semejantes, a condición de que esa comunidad sea perfecta, es decir, que en ella todos sus
miembros tengan opiniones rectas, sin ningún error, y practiquen el bien y la virtud sin que haya
nadie extraviado o vicioso de tal forma que en ella sobren los médicos que curen de los excesos
de los vicios y los jueces que implanten la justicia violada por los malvados.
El estado ideal y utópico de Avempace es aquel en el que todo estaría regido por la verdad, la
virtud y el amor entre los hombres. Lo que ocurre es que su planteamiento lo único que le trae
es el dolor, por un lado, de ver que la realidad política de su tiempo está totalmente lejos de
este ideal y que de momento es por completo irrealizable y, por otro, de sentirse en la necesidad
de ir contra su naturaleza al renunciar a la vida social corrupta y refugiarse en la soledad
Yendo al detalle del análisis de la sociedad de su tiempo Avempace parte en El régimen del
solitario de la distinción teórica que hicieron Platón y al-Farabí de cuatro regímenes políticos
degenerados, a saber: tiranía, oligarquía, democracia y timocracia. Y a aplicarlos a su propia
época concluye que todos los estados existentes pertenecen a alguna de estas clases o a la
mezcla de varias de ellas, siendo, por tanto, todos ellos viciosos y corruptos.
Y la conclusión que saca Avempace de tal visión de la vida política, es que, en tales circunstancias
de degeneración social, el hombre que quiere ser sabio debe huir de la comunidad y aislarse,
puesto que ésta no sólo no le ayuda, como debería, a conseguir su ideal, sino que le estorba y