Manifiesto comunista

Entregado por: Haziel Francisco Ortiz Arauz

MANIFIESTO
COMUNISTA
CARLOSMARX
FEDERICOENGELS

EL MANIFIESTO COMUNISTA
Desgraciadamente, tengo que firmar solo el prefacio de esta edición. Marx, el
hombre a quien la clase obrera de Europa y América debe más que a
ningún otro, Marx reposa al presente en el cementerio de Highgate y sobre su
tumba verdea ya el primer césped. Después de su muerte no es ocasión de
rehacer o de completar el Manifiesto.
Creo, pues, necesario recordar aquí explícitamente lo que sigue. La idea
fundamental e íntima del Manifiesto – a saber: que la producción económica y la
estructura social que resulta forman indefectiblemente, en cada época histórica, la
base de la historia política e intelectual de esta época; que, por consecuencia
(después de la desaparición de la primitiva propiedad común del suelo), toda la
historia ha sido una historia de luchas de clases, de luchas entre las clases
explotadas y las clases explotadoras, entre las clases dominadas y las clases
dominantes, en los diferentes estados de su desenvolvimiento histórico; pero que
esa lucha atraviesa actualmente una etapa en que la clase explotada y oprimida (el
proletariado) no puede emanciparse de la clase quela explota y oprime sin
emancipar al propio tiempo, y para siempre, a toda la sociedad de la explotación,
de la opresión y de las luchas de clases, – esta idea fundamental pertenece única y
exclusivamente a Marx. Lo he declarado a menudo; pero al presente es preciso
que esta declaración figure a la cabeza del Manifiesto.
III
Después de escrito lo que precede ha sido necesaria una nueva edición alemana
del Manifiesto, e interesa recordar aquí los acontecimientos con él relacionados.
Una segunda traducción rusa – por Vera Zassulitch – apareció en Ginebra en
1882; Marx y yo redactamos el prefacio.
Desgraciadamente, he perdido el manuscrito alemán original, y debo retraducir
del ruso; lo que no es de ningún beneficio para el texto. "La primera edición rusa
del MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA, traducido por Bakunin,
apareció después de 1860 en la imprenta del "Kolokol. En ese momento, una
edición rusa de esta obra tenía tanto más que para el Occidente la importancia de
una curiosidad literaria. Ahora no es lo mismo. Cuan reducido era el terreno de
acción del movimiento proletario en el momento de la aparición del Manifiesto
(enero de l848) es lo que resalta bien del último capítulo: Posición de los
comunistas ante los diferentes partidos de oposición. Rusia y los Estados Unidos,
especialmente, no fueron mencionados. Era el momento en que Rusia formaba la

[Escriba el nombre del autor] 1


última gran reserva de la reacción europea y en que la emigración a los Estados
Unidos absorbía el total exceso de las fuerzas del proletariado de Europa.
Estos dos países proveían a Europa de primeras materias y le ofrecían al propio
tiempo mercado para la venta de sus productos industriales. Los dos servían,
pues, de una y otra manera, de contrafuerte a la organización social de Europa.
"¡Cuán cambiado está todo! Precisamente la emigración europea ha hecho
posible el colosal desenvolvimiento de la agricultura en América del Norte, cuya
competencia ha conmovido en sus cimientos a la grande y pequeña propiedad
territorial de Europa.. Es ella la que ha dado a los Estados Unidos,
simultáneamente, la facultad de emprender la explotación de sus grandes recursos
industriales, con energía y medida tales que el monopolio industrial de la Europa
Occidental desaparecerá rápidamente. Estas dos circunstancias repercuten a su
vez sobre la misma América. La pequeña y la media propiedad campesina, piedra
angular de la organización política de América, desaparece de continuo bajo la
concurrencia de las explotaciones agrícolas gigantescas, mientras que en la
industria se forma por la primera vez un numeroso proletariado al lado de una
fabulosa concentración de capital.
"Pasemos a Rusia. Al producirse la revolución de 1848- 49, los monarcas de
Europa, así como laburguesía veían en la intervención rusa el únicomedio de
salvación contra el proletariado, queempezaba a tener conciencia de su fuerza.
Hicierondel zar el jefe de la reacción europea. Ahora es enGatchina, el prisionero
de guerra de la Revolución,y Rusia está en la vanguardia del
movimientorevolucionario de Europa. "El MANIFIESTOCOMUNISTA se
propuso proclamar ladesaparición próxima e inevitable de la propiedadburguesa.
Pero en Rusia, al lado del capitalismo, quese desarrolla febrilmente, y de la
propiedadterritorial burguesa en vías de formación, más de lamitad del suelo es
propiedad común de loscampesinos."Se trato, entonces, de saber si la
comunidadrural rusa, forma ya muy desnaturalizada de laprimitiva propiedad
común del suelo, pasarádirectamente a una forma comunista superior de
lapropiedad territorial, o bien si debe seguir desdeluego el mismo proceso de
disolución que hasufrido en el desenvolvimiento histórico deOccidente.
"La única respuesta que se puede dar hoy a estacuestión es la siguiente: si la
revolución rusa da laseñal de una revolución obrera en occidente, y lasdos se
completan, la propiedad común actual deRusia podrá servir de punto de partida a
unarevolución comunista.
"Londres, 21 de enero de 1882."
Una nueva traducción polaca apareció hacia esaépoca en Ginebra: MANIFEST
KOMMUNISTYCZNY.Después, una nueva traducción danesa haaparecida en la
"SocialdemokratikBibliothek",Copenhague, l885. Desgraciadamente, no está
completa; algunos pasajes esenciales, que parecenhaber detenido al traductor, han



sido omitidos, yaquí y allá se notan trazas de negligencia que sontanto más
lamentables cuanto que se ve por el restoque la traducción habría podido ser
excelente conun poco más de cuidado.
En 1886 aparece una nueva traducción francesaen "Le Socialiste, de París; es
hasta ahora la mejor.Después de ésta ha aparecido en el mismo añouna versión
española, primero en "El Socialista" yluego en folleto: MAMIFIESTO DEL
PARTIDOCOMUNISTA, Madrid.
A título de curiosidad diré que en 1887 fueofrecido a un editor de Constantinopla
elmanuscrito de una traducción armenia; el excelentehombre no tuvo el valor de
imprimir un folletosobre el cual figuraba el nombre de Marx, y pensóque sería
preferible que el traductor apareciesecomo autor; lo que éste se negó a
hacer.Después han sido reimpresas diferentes veces enInglaterra ciertas
traducciones americanas más omenos inexactas, y por fin una traducción
auténticaha aparecido en 1888. Esta es debida a mi amigoSamuel Moore, y ha
sido revisada por los dos antesde su impresión. Lleva por titulo: MANIFESTO
OF THE COMMUNIST PARTY, Londres. Yo hereproducido en la presente.
edición algunas notas deesa traducción inglesa.El Manifiesto tiene vida propia.
Recibido conentusiasmo en el momento de su aparición por lavanguardia poco
numerosa del socialismo científico(como lo prueban las traducciones citadas en
elprimer prefacio), fue pronto relegado al olvido porla reacción que siguió a la
derrota de 1os obrerosparisinos en junio de 1848 y proscrito "por ley"
aconsecuencia de la condena de los comunistas deColonia en noviembre de 1852.
Como elmovimiento obrero que se inició con la revoluciónde Febrero, el
Manifiesto también desaparece de laescena política.
Cuando la clase obrera europea huborecuperado las fuerzas para un nuevo asalto
contrael poderío de las clases dominantes, nació laAsociación Internacional de
los Trabajadores. Estatenía por objeto reunir en un inmenso ejército atoda la
clase obrera de Europa y América. Nopodía, pues, partir de los principios
expuestos en elManifiesto. Debía darse un programa que no cerrarala puerta a las
"Trade-Unions" (Uniones industrialesinglesas), a los prudonianos franceses,
belgas,italianos y españoles ni a los lasalianos alemanes.Este programa – el
preámbulo de los Estatutos dela Internacional – fue redactado por Marx con una
maestría que fue reconocida hasta par Bakunin y losanarquistas. Para la victoria
definitiva de lasproposiciones insertas en el Manifiesto, Marx seremitía
únicamente al desarrollo intelectual de laclase obrera que debía resultar de la
comunidad deacción y de discusión. Los acontecimientos y lasvicisitudes de la
lucha contra el capital, las derrotasmás todavía que los éxitos, no podían dejar de
hacersentir a los combatientes la insuficiencia de todassus panaceas y de tornarlos
capaces de penetrarhasta las verdaderas condiciones de la emancipaciónobrera,
Marx tenía razón. La clase obrera de 1874,después de la disolución de la



Internacional, eradiferente de la de l864, en el momento de su
fundación. El prudonismo de los países latinos y ellasalismo propiamente dicho
en Alemania estabanen la agonía, y las mismas Uniones industrialesinglesas,
entonces ultraconservadoras, se acercabanpoco a poco al momento en que el
presidente delCongreso de Swansea, en 1887, pudiera decir en sunombre: "El
socialismo continental ha dejado de serpara nosotros un espantajo". Pero el
socialismocontinental casi estaba identificado en 1887 con lateoría formulada en
el Manifiesto. Y así la historiadel Manifiesto refleja hasta cierto punto la historia
del movimiento obrero moderno desde 1848.Actualmente es, sin duda, la obra
más extendida, lamás internacional de toda la literatura socialista, elprograma
común de millones de obreros de todoslos países, de Siberia a California.
Y sin embargo, cuando apareció no pudimostitularle Manifiesto "socialista". En
1847 secomprendía bajo este nombre de socialista dosgéneros de personas. De
un lado, los partidarios dediferentes sistemas utópicos, especialmente
losowenistas en Inglaterra y los furieristas en Francia,que no eran ya unos y otros
sino simples sectasagonizantes. De otra parte, los múltiples curanderosque
querían, con sus panaceas variadas y con todasuerte de remiendos, suprimir las
miserias socialessin tocar el capital y el interés. En ambos casos,agentes que
vivían fuera del movimiento obrero yque buscaban más bien apoyo cerca de las
clases"instruidas". Al contrario, esa parte de los obrerosque, convencida de la
insuficiencia de los simplestrastornos políticos, quería una
transformaciónfundamental de la sociedad se llamaba entonces"comunista". Era
un comunismo apenas elaborado,muy instintivo, a veces un poco grosero; pero
fueasaz pujante para producir dos sistemas decomunismo: en Francia, la "Icaria",
de Cabet, y en
Alemania, el de Weitling. El socialismo representabaen 1847 un movimiento
burgués; el comunismo, unmovimiento obrero. El socialismo era, al menos en
el Continente, un pasatiempo mundano; elcomunismo era otra cosa. Y como
nosotrosopinábamos por entonces muy claramente que "laemancipación de los
trabajadores debe ser obra delos trabajadores mismos", no pudimos vacilar un
instante sobre la denominación que escogeríamos.
Después no se nos ha ocurrido jamás modificarla."Proletarios de todos los países,
¡uníos!". Sóloalgunas voces nos respondieron cuando lanzamosestas palabras por
el mundo, hace ya cuarenta y dosaños, en vísperas de la primera
revoluciónparisiense, en la cual el proletariado se insurreccionóen nombre de sus
propias reivindicaciones. Mas el28 de setiembre de 1864 los proletarios de la
mayoría de los países de la Europa Occidental sereunieron en la Asociación
Internacional de losTrabajadores, de gloriosa memoria. La Internacionalno vivió
sino nueve años; pero los lazos que ellaestableció entre los proletarios de todos
los paísessubsisten todavía, y no hay mejor prueba que lajornada de este día. En



el momento en que escriboestas líneas el proletariado de Europa y Américapasa
revista a sus fuerzas, por la primera vezmovilizadas en un solo ejército, bajo la
mismabandera y para un objetivo inmediato: la fijaciónlegal de la jornada normal
de ocho horas,proclamada ya en 1866 por el Congreso de laInternacional
celebrado en Ginebra y de nuevo porel Congreso obrero de París en 1889. El
espectáculode hoy demostrará a los capitalistas y a lospropietarios territoriales de
todas las naciones que,en efecto, los proletarios de todos los países estánunidos.
¡Qué Marx no esté a mi lado para verlo con suspropios ojos!F. Engels.Londres,
1° de mayo de 1890.
MANIFIESTO
Un fantasma recorre Europa: el fantasma delcomunismo. Todas las potencias de
la vieja Europase han unido en una Santa Alianza para acorralar aese fantasma: el
Papa y el Zar, Metternich y Guizot,los radicales de Francia y los polizontes de
Alemania.¿Qué oposición no ha sido acusada decomunismo por sus adversarios
en el Poder?¿Qué oposición, a su vez, no ha lanzado a susadversarios de derecha
o izquierda el epítetozahiriente de comunista?
De aquí resulta una doble enseñanza:l° El comunismo está reconocido como
unafuerza por todas las potencias de Europa, y2° Ha llegado el momento de que
loscomunistas expongan a 1a faz del mundo su manerade ver, sus fines y sus
tendencias; que opongan a laleyenda del fantasma del comunismo un
manifiestodel partido. Con este objeto, comunistas de diversasnacionalidades se
han reunido en Londres y hanredactado el Manifiesto siguiente, que
serápublicado en inglés, francés, alemán, italiano, flamenco y danés.
I-BURGUESES Y PROLETARIOS
La historia de toda sociedad hasta nuestros díasno ha sido sino la historia de las
luchas de clases.Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos,nobles y siervos,
maestros jurados y compañeros; enuna palabra, opresores y oprimidos, en lucha
constante, mantuvieron una guerra ininterrumpida,ya abierta, ya disimulada; una
guerra que terminasiempre, bien por una transformaciónrevolucionaria de la
sociedad, bien por ladestrucción de las dos clases antagónicas.En las primitivas
épocas históricascomprobamos por todas partes una divisiónjerárquica de la
sociedad, una escala gradual decondiciones sociales. En la antigua Roma
hallamospatricios, caballeros, plebeyos y esclavos; en la EdadMedia, señores,
vasallos, maestros, compañeros ysiervos, y en cada una de estas clases
gradacionesparticulares.
La sociedad burguesa moderna, levantada sobrelas ruinas de la sociedad feudal,
no ha abolido losantagonismos de clases. No ha hecho sino sustituircon nuevas
clases a las antiguas, con nuevascondiciones de opresión, con nuevas formas de
lucha.
Sin embargo, el carácter distintivo de nuestraépoca, de la época de la burguesía,



es habersimplificado los antagonismos de clases. Lasociedad se divide cada vez
más en dos grandescampos opuestos, en dos clases enemigas: laburguesía y el
proletariado.De los siervos de la Edad Media nacieron loscomponentes de los
primeros Municipios; de estapoblación municipal salieron los
elementosconstitutivos de la burguesía.
El descubrimiento de América y lacircunnavegación del Africa ofrecieron a la
burguesía naciente un nuevo campo de actividad.Los mercados de la India y de la
China, lacolonización de América, el comercio colonial, lamultiplicación de los
medios de cambio y demercancías, imprimieron un impulso hasta entonces
desconocido al comercio, a la navegación, a laindustria, y aseguraron, en
consecuencia, undesarrollo rápido al elemento revolucionario de lasociedad
feudal en decadencia.
La antigua manera de producir no podíasatisfacer las necesidades, crecientes con
la aperturade nuevos mercados. El oficio, rodeado deprivilegios feudales, fue
reemplazado por lamanufactura. La pequeña burguesía industrialsuplantó a los
gremios; la división del trabajo entrelas diferentes corporaciones desapareció ante
ladivisión del trabajo en el seno del mismo taller.
Pero los mercados se engrandecían sin cesar; 1-lademanda crecía siempre.
También la manufacturaresultó insuficiente; la máquina y el vaporrevolucionaron
entonces la producción industrial.La gran industria moderna suplantó a
lamanufactura; la pequeña burguesía manufactureracedió su puesto a los
industriales millonarios – jefesde ejércitos completos de trabajadores– a los
burgueses modernos.
La gran industria ha creado el mercadouniversal, preparado por el
descubrimiento deAmérica. El mercado mundial aceleróprodigiosamente el
desarrollo del comercio, de lanavegación, de todos los medios de comunicación.
Este desarrollo reaccionó a su vez sobre la marchade la industria, y a medida que
la industria, elcomercio, la navegación, los ferrocarriles sedesarrollaban, la
burguesía se engrandecía,decuplicando sus capitales y relegando a
segundotérmino las clases transmitidas por la Edad Media.
La burguesía, como vemos, es también productode un largo desenvolvimiento,
de una serie derevoluciones en los medios de producción y decomunicación.
Cada etapa de la evolución recorrida por laburguesía ha estado acompañada de
un progresopolítico correspondiente. Clase oprimida por eldespotismo feudal;
Asociación armadagobernándose a sí misma en el Municipio; en unossitios,
República municipal; en otros, tercer estadocontributivo de la Monarquía;
después, durante elperíodo manufacturero, contrapeso de la nobleza enlas
Monarquías limitadas o absolutas, piedra angularde las grandes Monarquías, la
burguesía, después delestablecimiento de la gran industria y del mercadouniversal,
se apodera finalmente del Poder político– con exclusión de las otras clases – en el



Estadorepresentativa moderno. El Gobierno moderno noes sino un Comité
administrativo de los negocios dela clase burguesa.
La burguesía ha ejercido en la Historia unaacción esencialmente revolucionaria.
Allí donde haconquistado el Poder ha pisoteado las relacionesfeudales,
patriarcales e idílicas. Todas las ligadurasmulticolores que unían el hombre feudal
a sussuperiores naturales las ha quebrantado sin piedadpara no dejar subsistir
otro vínculo entre hombre yhombre que el frío interés, el duro pago al contado.
Ha ahogado el éxtasis religioso, el entusiasmocaballeresco, el sentimentalismo del
pequeñoburgués en las aguas heladas del cálculo egoísta. Hahecho de la dignidad
personal un simple valor decambio. Ha sustituido las numerosas libertades,
tandolorosamente conquistadas, con la única eimplacable libertad de comercio.
En una palabra, enlugar de la explotación velada por ilusionesreligiosas y
políticas, ha establecido una explotaciónabierta, directa, brutal y descarada.
La burguesía ha despojado de su aureola a todaslas profesiones hasta entonces
reputadas devenerables y veneradas. Del médico, deljurisconsulto, del sacerdote,
del poeta, del sabio, hahecho trabajadores asalariados.
La burguesía ha desgarrado el velo desentimentalidad que encubría las relaciones
defamilia y las ha reducido a simples relaciones dedinero.
La burguesía ha demostrado cómo la brutalmanifestación de la fuerza en la Edad
Media, tanadmirada por la reacción, encuentra sucomplemento natural en la más
lamentable pereza;pero es también la que primero ha probado lo quepuede
realizar la actividad humana: ha creadomaravillas muy superiores a 1as pirámides
egipcias,a los acueductos romanos y a las catedrales góticas,y ha dirigido
expediciones superiores a lasinvasiones y a las Cruzadas.
La burguesía no existe sino a condición derevolucionar incesantemente los
instrumentos detrabajo, es decir, todas las relaciones sociales. Lapersistencia del
antiguo modo de producción era,por el contrario, la primera condición de
existenciade todas las clases industriales precedentes. Estecambio continuo de los
modos de producción, esteincesante derrumbamiento de todo el sistema
social,esta agitación y esta inseguridad perpetuasdistinguen a la época burguesa de
todas lasanteriores. Todas las relaciones socialestradicionales y consolidadas, con
su cortejo decreencias y de ideas admitidas y veneradas, quedanrotas: las que las
reemplazan caducan antes de haberpodido cristalizar. Todo lo que era sólido y
establees destruido; todo lo que era sagrado es profanado,y los hombres se ven
forzados a considerar suscondiciones de existencia y sus relaciones recíprocascon
desilusión.
Impulsada por la necesidad de mercadossiempre nuevos, la burguesía invade el
mundoentero. Necesita penetrar por todas partes,establecerse en todos los sitios,
crear por doquiermedios de comunicación.Por la explotación del mercado
universal, laburguesía da un carácter cosmopolita a laproducción de todos los



países. Con gransentimiento de los reaccionarios, ha quitado a laindustria su
carácter nacional. Las antiguasindustrias nacionales son destruidas o están a
puntode serlo. Han sido suplantadas por nuevasindustrias, cuya introducción
entraña una cuestiónvital para todas 1as naciones civilizadas: industriasque no
emplean materias primas indígenas, sinomaterias primas venidas de las regiones
másalejadas, y cuyos productos se consumen, no sóloen el propio país sino en
todas las partes del globo.En lugar de las antiguas necesidades, satisfechas con
productos nacionales, nacen necesidades nuevas,reclamando para su satisfacción
productos de loslugares más apartados y de los climas más diversos.En lugar del
antiguo aislamiento de las naciones quese bastaban a sí mismas, se desenvuelve
un traficouniversa1, una interdependencia de las naciones. Yesto, que es verdad
para la producción material, seaplica a la producción intelectua1. Las
produccionesintelectuales de una nación advienen propiedadcomún en todas. La
estrechez y el exclusivismonacionales resultan de día en día más imposibles;
detodas las literaturas nacionales y locales se formauna literatura universal.
Por el rápido desenvolvimiento de losinstrumentos de producción y de los
medios decomunicación, la burguesía arrastra la corriente de lacivilización hasta
las más bárbaras naciones. Labaratura de sus productos es la gruesa artillería que
bate en brecha todas las murallas de la China y hacecapitular a los salvajes más
fanáticamente hostiles alos extranjeros. Bajo pena de muerte, obliga a todas
las naciones a adoptar el modo burgués deproducción, las constriñe a introducir
la tituladacivilización; es decir, a hacerse burguesas. En unapalabra: se forja un
mundo a su imagen.La burguesía ha sometido el campo a la ciudad.
Ha creado urbes inmensas; ha aumentadoprodigiosamente la población de las
ciudades aexpensas de la de 1os campos, y así ha sustraído unagran parte de la
población al idiotismo de la vidarural. De1 mismo modo que ha subordinado el
campo a la ciudad, las naciones bárbaras osemibárbaras a las naciones civi1izadas,
hasubordinado los países de agricultores a los paísesde industriales. el Oriente al
Occidente.La burguesía suprime cada vez más eldesparramo de los medios de
producción, de lapropiedad y de la población. Ha aglomerado lapoblación,
centralizado los medios de producción yconcentrado la propiedad en un pequeño
númerode manos. La consecuencia fatal de estos cambiosha sido la centralización
política. Las provinciasindependientes, ligadas entre sí por lazos feudales,pero
teniendo intereses, leyes, gobiernos y tarifasaduaneras diferentes, han sido
reunidas en una solanación, bajo un solo Gobierno, una sola ley, un solointerés
nacional de clase, una sola tarifa aduanera.
La burguesía, desde su advenimiento, apenashace un siglo, ha creado fuerzas
productivas másvariadas y colosales que todas las generacionespasadas tomadas
en conjunto. La subyugación delas fuerzas naturales, las máquinas, la aplicación
dela química a la industria y a la agricultura, lanavegación a vapor, los



ferrocarriles, los telégrafoseléctricos, la roturación de continentes enteros,
lacanalización de los ríos, las poblaciones surgiendode la tierra como por
encanto, ¿qué siglo anteriorhabía sospechado que semejantes fuerzasproductivas
durmieran en el seno del trabajo socia1?He aquí, pues, lo que nosotros hemos
visto: losmedios de producción y de cambio, sobre cuya basese ha formado la
burguesía, fueron creados en lasentrañas de la sociedad feudal. A un cierto grado
dedesenvolvimiento de los medios de producción y decambio, las condiciones en
que la sociedad feudalproducía y cambiaba, toda la organización feudal de
la industria y de la manufactura, en una palabra, lasrelaciones feudales de
propiedad, cesaron decorresponder a las nuevas fuerzas productivas.
Dificultaban la producción en lugar de acelerarla. Setransformaron en otras tantas
cadenas. Era precisoromper esas cadenas, y se rompieron. En su lugar se
estableció la libre concurrencia, con unaconstitución social y política
correspondiente, con ladominación económica y política de la claseburguesa.
A nuestra vista se produce un movimientoanálogo. Las condiciones burguesas de
produccióny de cambio, el régimen burgués de la propiedad,toda esta sociedad
burguesa moderna, que ha hechosurgir tan potentes medios de producción y
decambio, semeja al mago que no sabe dominar laspotencias infernales que ha
evocado. Después dealgunas décadas, la historia de la industria y delcomercio no
es sino la historia de la rebelión de lasfuerzas productivas contra las relaciones
depropiedad que condicionan la existencia de laburguesía y su dominación. Basta
mencionar lascrisis comerciales, que por su retorno periódicoponen cada vez más
en entredicho la existencia dela sociedad burguesa. Cada crisis
destruyeregularmente, no sólo una masa de productos ya
creados, sino, todavía más, una gran parte de lasmismas fuerzas productivas. Una
epidemia que encualquier otra época hubiera parecido una paradoja,se extiende
sobre la sociedad: la epidemia de lasuperproducción. La sociedad se
encuentrasúbitamente rechazada a un estado de barbariemomentáneo; diríase que
un hambre, una guerra deexterminio, la priva de todos sus medios desubsistencia;
la industria y el comercio parecenaniquilados. ¿Y porqué? Porque la sociedad
tienedemasiada civilización, demasiados medios desubsistencia, demasiada
industria, demasiadocomercio. Las fuerzas productivas de que disponeno
favorecen ya el desarrollo de la propiedadburguesa; al contrario, han resultado
tan poderosas,que constituyen de hecho un obstáculo, y cada vezque 1as fuerzas
productivas sociales salvan esteobstáculo precipitar en el desorden a la
sociedadentera y amenazan la existencia de la propiedadburguesa. El sistema
burgués resulta demasiadoestrecho para contener las riquezas creadas en suseno.
¿Cómo supera estas crisis la burguesía? Deuna parte, por la destrucción violenta
de una masade fuerzas productivas; de otra, por la conquista denuevos mercados
y la explotación más intensa delos antiguos. ¿A qué conduce esto? A preparar



crisismás generales y más formidables y a disminuir losmedios de prevenirlas.Las
armas de que se sirvió la burguesía paraderribar al feudalismo se vuelven ahora
contra ella.
Pero la burguesía no ha forjado solamente las armasque deben darle muerte; ha
producido también loshombres que manejan esas armas: los obrerosmodernos,
los proletarios.Con el desenvolvimiento de la burguesía, esdecir, del capital, se
desarrolla el proletariado, laclase de los obreros modernos, que no viven sino a
condición de encontrar trabajo y que no loencuentran si su trabajo no acrecienta
el capital.Estos obreros, obligados a venderse diariamente,son una mercancía
como cualquier artículo decomercio; sufren, por consecuencia, todas
lasvicisitudes de la competencia, todas lasfluctuaciones del mercado.
La introducción de las máquinas y la división deltrabajo, despojando a la labor del
obrero de todocarácter individual, le ha hecho perder todoatractivo. El productor
resulta un simple apéndicede la máquina; no se exige de él sino la operaciónmás
simple, más monótona, más rápida. Por consecuencia, lo que cuesta hoy día el
obrero sereduce poco más o menos a los medios desostenimiento de que tiene
necesidad para vivir yperpetuar su raza. Según eso, el precio del trabajo,como el
de toda mercancía, es igual a su coste deproducción. Por consiguiente, cuanto
más sencillo resulta el trabajo más bajan los salarios. Además, lasuma de trabajo
se acrecienta con eldesenvolvimiento del maquinismo y de la divisióndel trabajo,
sea por la prolongación de la jornada,
sea por la aceleración del movimiento de lasmáquinas y, por tanto, del
rendimiento exigido enun tiempo dado.
La industria moderna ha transformado elpequeño taller patriarcal en la gran
fábrica delburgués capitalista. Masas de obreros, amontonadosen la fábrica, están
organizados militarmente. Soncomo simples soldados de la industria,
colocadosbajo la vigilancia de una jerarquía completa deoficiales y suboficiales.
No son solamente esclavosde la clase burguesa, del Estado burgués,
sinodiariamente, a todas horas, esclavos de la máquina,del contramaestre y, sobre
todo del mismo dueñode la fábrica. Cuanto más claramente proclama este
despotismo la ganancia como fin único, másmezquino, odioso y exasperante
resulta.Cuanto menos habilidad y fuerza requiere eltrabajo, es decir, cuanto más
progresa la industriamoderna, con mayor facilidad es suplantado eltrabajo de los
hombres por el de las mujeres y losniños. Las distinciones de edad y sexo no
tienenimportancia social para la clase obrera. No hay másque instrumentos de
trabajo, cuyo precio varíasegún la edad y el sexo.
Una vez que e1 obrero ha sufrido la explotacióndel fabricante y ha recibido su
salario en metálico, seconvierte en víctima de otros elementos de laburguesía:
casero, tendero, prestamista, etc.Pequeños industriales, comerciantes y renteros,
artesanos y labradores, toda la escala inferior de lasclases medias de otro tiempo,



caen en el proletariado: de una parte, porque sus pequeñoscapitales no les
permiten emplear losprocedimientos de la gran industria y sucumben enla
concurrencia con los grandes capitalistas; de otraparte, porque su habilidad
técnica es anulada por losnuevos modos de producción. De suerte que
elproletariado se recluta en todas las clases de lapoblación.
El proletariado pasa por diferentes fases deevolución. Su lucha contra la
burguesía comienzadesde su nacimiento.
Al principio, la lucha es entablada por obrerosaislados; enseguida, por los obreros
de una mismafábrica, y a1 fin, por los obreros del mismo oficiode una localidad
contra la burguesía que los explotadirectamente. No se contentan con dirigir
susataques contra el modo burgués de producción, ylos dirigen contra los
instrumentos de producción:destruyen las mercancías extranjeras que les hacen
competencia, rompen las máquinas, queman lasfábricas y se esfuerzan en
reconquistar la posiciónperdida del artesano de la Edad Media.
En este momento del desarrollo, el proletariadoforma una masa diseminada por
todo el país ydividida por la competencia. Si alguna vez losobreros se unen para
obrar, esta acción no estodavía la consecuencia de su propia unidad, sino lade la
burguesía, que para lograr sus fines políticosdebe poner en movimiento al
proletariado, sobre elque tiene todavía el poder de hacerlo, Durante estafase los
proletarios no combaten aún a sus propiosenemigos, sino a los adversarios de sus
enemigos; esdecir, los residuos de la monarquía absoluta,propietarios territoriales,
burgueses no industriales,pequeños burgueses. Todo el movimiento históricoestá
de esta suerte concentrado en las manos de laburguesía; toda victoria alcanzada
en estascondiciones es una victoria burguesa.
Luego, la industria, en su desarrollo, no sóloacrecienta el número de proletarios,
sino que losconcentra en masas más considerables; losproletarios aumentan en
fuerza y adquierenconciencia de su fuerza. Los intereses y lascondiciones de
existencia de los proletarios seigualan cada vez más a medida que la máquina
borratoda diferencia en el trabajo y reduce casi por todaspartes el salario a un
nivel igualmente inferior. Porconsecuencia de la creciente competencia de los
burgueses entre sí y de las crisis comerciales queocasionan, los salarios resultan
cada vez máseventuales; el constante perfeccionamiento de lamáquina coloca al
obrero en más precaria situación;los choques individuales entre el obrero y el
burguésadquieren cada vez más el carácter de colisionesentre dos clases. Los
obreros empiezan porcoligarse contra los burgueses para elmantenimiento de sus
salarios. Llegan hasta formarasociaciones permanentes, en previsión de estas
luchas circunstanciales. Aquí y allá la resistenciaestalla en sublevación.
A veces los obreros triunfan; pero es un triunfoefímero. El verdadero resultado
de sus luchas esmenos el éxito inmediato que la solidaridadaumentada de los
trabajadores. Esta solidaridad esfavorecida por el acrecentamiento de los medios



decomunicación, que permiten a los obreros delocalidades diferentes ponerse en
relaciones.Después, basta este contacto, que por todas partesreviste el mismo
carácter, para transformar lasnumerosas luchas locales en lucha
nacionalcentralizada, en lucha de clase. Mas toda lucha declase es una lucha
política, y la unión que losburgueses de la Edad Media, con sus caminosvecinales,
tardaron siglos en establecer, losproletarios modernos la conciertan en algunos
añospor los ferrocarriles.La organización del proletariado en clase y, porlo tanto,
en partido político, es sin cesar destruidapor la competencia que se hacen los
obreros entresí. Pero renace siempre, y siempre más fuerte, másfirme, más
formidable. Aprovecha las disensionesintestinas de 1os burgueses para obligarles
a dargarantía legal a ciertos intereses de la clase obrera;por ejemplo, la ley de las
diez horas en Inglaterra.
Generalmente, las colisiones en la vieja sociedadfavorecen de diversas maneras el
desenvolvimientodel proletariado, La burguesía vive en un estado delucha
permanente; al principio, contra laaristocracia; después, contra aquellas fracciones
dela misma burguesía cuyos intereses están endesacuerdo con los progresos de la
industria, ysiempre, en fin, contra la burguesía de los demáspaíses. En todas estas
luchas se ve forzada a apelaral proletariado, a reclamar su ayuda y también
aarrastrarle al movimiento político. De tal manera laburguesía proporciona a los
proletarios losrudimentos de su propia educación política; es
decir, armas contra ella misma.
Además, como acabamos de verlo, fraccionesenteras de la clase dominante son,
por la marcha dela industria, precipitadas en el proletariado o almenos están
amenazadas en sus condiciones deexistencia. También aportan al proletariado
numerosos elementos de progreso.
Finalmente, cuando la lucha de las clases seacerca a la hora decisiva, el proceso de
disolución dela clase reinante, de la vieja sociedad, adquiere uncarácter tan
violento y tan áspero, que una pequeñafracción de esa clase se separa y se adhiere
a la claserevolucionaria, a 1a clase que lleva en sí el porvenir.
Lo mismo que en otro tiempo una parte de lanobleza se pasó a la burguesía, en
nuestros días unaparte de la burguesía se pasa al proletariado,principalmente
aquella parte de los ideólogosburgueses que han llegado a la comprensión teórica
del conjunto del movimiento histórico.De todas las clases que actualmente se
encuentran enfrentadas con la burguesía, sólo elproletariado es una clase
verdaderamenterevolucionaria. Las otras clases peligran y perecencon la gran
industria; el proletariado, al contrario, essu producto más especial.
Las clases medias, pequeños fabricantes,tenderos, artesanos, campesinos,
combaten a laburguesía porque es una amenaza para su existenciacomo clases
medias. No son, pues, revolucionarias,sino conservadoras; en todo caso son
reaccionarias:piden que la Historia retroceda. Si se agitanrevolucionariamente es



por temor a caer en elproletariado; defienden entonces sus interesesfuturos y no
sus intereses actuales; abandonan supropio punto de vista para colocarse en el
delproletariado.
La canalla de las grandes ciudades, esapodredumbre pasiva, esa hez de los más
bajosfondos de la vieja sociedad, puede ser arrastrada almovimiento por una
revolución proletaria; sinembargo, sus condiciones de vida la predispondrán
más bien a venderse a la reacción.
Las condiciones de existencia de la viejasociedad están ya destruidas en las
condiciones deexistencia del proletariado. El proletariado está sinpropiedad; sus
relaciones de familia no tienen nadade común con las de la familia burguesa; el
trabajoindustrial moderno, que implica 1a servidumbre delobrero al capital, lo
mismo en Inglaterra que enFrancia, en América como en Alemania, despoja al
proletariado de todo carácter nacional. Las leyes, lamoral, la religión, son para él
meros prejuiciosburgueses, tras de los cuales se ocultan otros tantosintereses
burgueses.Todas las clases que en el pasado se apoderarondel Poder ensayaron
consolidar su adquiridasituación sometiendo la sociedad a su propio mediode
apropiación. Los proletarios no puedenapoderarse de las fuerzas productivas
sociales sinoaboliendo el modo de apropiación que les atañeparticularmente y,
por consecuencia, todo modo deapropiación en vigor hasta nuestros días. Los
proletarios no tienen nada que salvaguardar que lespertenezca, tienen que destruir
toda garantíaprivada, toda seguridad privada existente.
Todos los movimientos históricos han sidohasta ahora realizados por minorías
en provecho deminorías. El movimiento proletario es elmovimiento espontáneo
de la inmensa mayoría enprovecho de la inmensa mayoría. El proletariado,capa
inferior de la sociedad actual, no puedesublevarse, enderezarse, sin hacer saltar
todas lascapas superpuestas que constituyen la sociedadoficial.
La lucha del proletariado contra la burguesía,aunque en el fondo no sea una lucha
nacional,reviste, sin embargo, al principio, tal forma. Huelgadecir que el
proletariado de cada país debe acabarantes de nada con su propia burguesía. Al
enumerara grandes rasgos las fases del desenvolvimientoproletario, hemos
trazado la historia de la guerracivil más o menos latente que mina la
sociedadhasta el momento en que esta guerra estalla en unarevolución declarada y
en la que el proletariadofundará su dominación por el derrumbamientoviolento
de la burguesía.Todas las sociedades anteriores, como hemosvisto, han
descansado sobre el antagonismo entreclases opresoras y oprimidas. Mas para
oprimir auna clase hace falta al menos poderle garantircondiciones de existencia
que le permitan vivir en laservidumbre. El siervo, en peno régimen feudal,llegaba
a miembro del Municipio, lo mismo que elpechero llegaba a la categoría de
burgués bajo elyugo del absolutismo feudal. El obrero moderno, alcontrario, lejos
de elevarse con el progreso de laindustria, desciende siempre más; por debajo



mismode las condiciones de vida de su propia clase. Eltrabajador cae en la
miseria, y el pauperismo crecemás rápidamente todavía que la población y la
riqueza. Es, pues, evidente que la burguesía esincapaz de desempeñar el papel de
clase dirigente yde imponer a la sociedad como ley suprema lascondiciones de
existencia de su clase. No puedemandar porque no puede asegurar a su esclavo
unaexistencia compatible con la esclavitud, porque estácondenada a dejarle
decaer hasta el punto de quedeba mantenerle en lugar de hacerse alimentar por
él. La sociedad no puede vivir bajo su dominación;la que equivale a decir que la
existencia de laburguesía es en lo sucesivo incompatible con la dela sociedad.
La condición esencial de existencia y desupremacía para la clase burguesa es la
acumulaciónde riqueza en manos de particulares, la formación yel
acrecentamiento del capital; la condición deexistencia del capital es el salariado,
que reposaexclusivamente sobre la competencia de los obrerosentre sí. El
progreso de la industria, del que laburguesía es agente involuntario y pasivo,
sustituyeel aislamiento de los obreros, resultante de lacompetencia, con su unión
revolucionaria pormedio de la asociación. Así, el desenvolvimiento dela gran
industria socava bajo los pies de la burguesíael terreno sobre el cual ha
establecido su sistema deproducción y de apropiación. Ante todo producesus
propios sepultureros. Su caída y la victoria delproletariado son igualmente
inevitables.
II
PROLETARIOS Y COMUNISTAS
¿Cuál es la posición de los comunistas ante losproletarios en general?Los
comunistas no forman un partido distinto,opuesto a los otros partidos obreros.
No tienen ningún interés que los separe delconjunto del proletariado.No
proclaman principios sectarios sobre loscuales quisieran modelar el movimiento
obrero.Los comunistas no se distinguen de los otrospartidos obreros más que en
dos puntos:
l° En las diferentes luchas nacionales de losproletarios, ponen por delante y
hacen valer losintereses independientes de la nacionalidad ycomunes a todo el
proletariado; y2° En las diferentes fases de la lucha entreproletarios y burgueses
representan siempre y portodas partes los intereses del movimiento integral.
Prácticamente, los comunistas son, pues, lafracción más resuelta de los partidos
obreros detodos los países, la fracción que arrastra a las otras;teóricamente,
tienen sobre el resto del proletariadola ventaja de un concepto claro de las
condiciones,de la marcha y de los fines generales delmovimiento proletario.
El propósito inmediato de los comunistas es elmismo que el de todos los
partidos obreros:constitución de los proletarios en clase, destrucciónde la
supremacía burguesa, conquista del poderpolítico por el proletariado.Las
proposiciones teóricas de los comunistas nose fundan de ningún modo en ideas y



principiosinventados o descubiertos por tal o cual reformadordel mundo. No son
sino la expresión de conjuntode las condiciones reales de una lucha de clases
existente, de un movimiento histórico en constanteevolución. La abolición de las
relaciones depropiedad que han existido hasta aquí no es elcarácter distintivo del
Comunismo.
El régimen de la propiedad ha sufridoconstantes cambios, continuas
transformacioneshistóricas.
La Revolución francesa, por ejemplo, abolió la propiedad feudal en provecho de
la propiedadburguesa. El carácter distintivo del comunismo noes la abolición de
la propiedad en general, sino laabolición de la propiedad burguesa.
Según esto, la propiedad privada actual, lapropiedad burguesa es la última y la
más perfectaexpresión del modo de producción y de apropiaciónbasado sobre los
antagonismos de las clases, sobrela explotación de los unos por los otros.
En este sentido los comunistas puede resumirsu teoría en esta fórmula única:
abolición de lapropiedad privada.
Se nos ha reprochado a los comunistas el quererabolir la propiedad
personalmente adquirida por eltrabajo, propiedad que se considera como la base
detoda libertad, de toda actividad, de todaindependencia individual.
¡La propiedad personal fruto del trabajo y delmérito! ¿Se quiere hablar de la
propiedad delpequeño burgués, del pequeño labrador, forma depropiedad
anterior a la propiedad burguesa? Notenemos que abolirla: el progreso de la
industria laha abolido o está en camino de abolirla.¿O se quiere hablar de la
propiedad privadaactual, de la propiedad burguesa?¿Es que el trabajo asalariado
crea propiedad parael proletario? De ninguna manera. Crea el capital, esdecir, la
propiedad que explota al trabajo asalariadoy que no puede acrecentarse sino a
condición deproducir más trabajo asalariado a fin de explotarlode nuevo. En su
forma actual, la propiedad semueve entre estos dos términos antinómicos:
capitaly trabajo. Examinemos los dos términos de estaantinomia.
Ser capitalista significa que no sólo se ocupa unaposición personal en la
producción, sino tambiénuna posición social. El capital es un productocolectivo;
no puede ser puesto en movimiento sinopor los esfuerzos combinados de
muchos miembrosde la sociedad, y también, en último término, porlos esfuerzos
combinados de todos los miembros dela sociedad.
El capital no es, pues, una fuerza personal; esuna fuerza social.
Por consecuencia, cuando el capital seatransformado en propiedad común,
perteneciente atodos los miembros de la sociedad, no es unapropiedad personal
que se cambia en propiedadsocial. Sólo habrá cambiado el carácter social de la
propiedad. Perderá su carácter de clase.Llegamos al trabajo asalariado.
El precio medio del trabajo asalariado es elmínimo del salario; es decir, la suma
de los mediosde existencia de que tiene necesidad el obrero paravivir como



obrero. Por consiguiente, lo que elobrero se apropia por su actividad es
estrictamentelo que necesita para sostener su mísera existencia yreproducirse. No
queremos de ninguna maneraabolir esta apropiación personal de los productosdel
trabajo, indispensable a la conservación y a lareproducción de la vida humana,
esta apropiación,que no deja ningún beneficio líquido que confiera
poder sobre el trabajo de otro.Lo que queremos essuprimir ese triste modo de
apropiación, que haceque el obrero no viva sino para acrecentar el capitaly no
viva sino en tanto lo exigen los intereses de laclase dominante.
En la sociedad burguesa el trabajo viviente no esmás que un medio de acrecentar
el trabajoacumulado. En la sociedad comunista el trabajoacumulado no es más
que un medio de prolongar,de enriquecer y de hermosear la existencia de los
trabajadores.En la sociedad burguesa el pasado domina alpresente. En la sociedad
comunista el presentedomina al pasado.
En la sociedad burguesa el capital esindependiente y personal, mientras que el
individuoque trabaja está sometido y privado de personalidad.¡Y es la abolición
de semejante estado de cosaslo que la burguesía considera como la abolición de
la individualidad y de la libertad! Con razón. Pues setrata efectivamente de abolir
la individualidad, laindependencia y la libertad burguesas. Por libertad,en las
condiciones actuales de la producciónburguesa, se entiende la libertad de
comercio, !alibertad de comprar y de vender. Pero si el tráfico desaparece, el libre
tráficodesaparece también. Fuera de esto, toda lapalabrería sobre el libre cambio,
lo mismo que todaslas fanfarronadas liberales de nuestros burgueses, no
tienen sentido sino por contraste con el tráficorestringido, con el burgués
sojuzgado de la EdadMedia; no tienen ninguno cuando se trata de laabolición por
el Comunismo del tráfico, de lasrelaciones de la producción burguesa y de la
burguesía misma. ¡Estáis sobrecogidos de horror porquequeremos abolir la
propiedad privada! Pero envuestra sociedad la propiedad privada está abolidapara
las nueve décimas partes de sus miembros.Precisamente porque no existe para
esas nuevedécimas partes existe para vosotros. Nos reprocháis,pues, el querer
abolir una forma de propiedad queno puede existir sino a condición de privar a
lainmensa mayoría de toda propiedad.En una palabra, nos acusáis de querer
abolirvuestra propiedad. Efectivamente, eso es lo quequeremos.
Desde el punto en que el trabajo no pueda serconvertido en capital, en dinero, en
renta territorial;resumiendo, en poder social susceptible de sermonopolizado; es
decir, desde el momento en quela propiedad individual no pueda transformarse
enpropiedad burguesa, declaráis que el individuo estásuprimido.
Reconocéis, pues, que cuando habláis delindividuo no entendéis hablar sino del
burgués, delpropietario. Y este individuo, ciertamente, debe sersuprimido.
El Comunismo no arrebata a nadie la facultadde apropiarse de los productos
sociales; no quitasino el poder de sojuzgar el trabaja de otro conayuda de esta



apropiación.Se ha objetado aún que con la abolición de la propiedad privada
cesaría toda actividad, que unapereza general se apoderaría del mundo.
Si así fuese, hace ya mucho tiempo que lasociedad burguesa habría sucumbido
por laholgazanería, puesto que aquellos que trabajan noganan y los que ganan no
trabajan. Toda la objeciónse reduce a esta tautología; que no hay trabajoasalariado
allí donde no hay capital.
Las acusaciones dirigidas contra el modocomunista de producción y de
apropiación de losproductos materiales han sido hechas igualmenterespecto de la
producción y de la propician deltrabajo intelectual. Lo mismo que para el burgués
ladesaparición de la propiedad de clase equivale a ladesaparición de toda
producción, la desaparición dela cultura de clase significa para él la desaparición
detoda cultura.
La cultura cuya pérdida deplora no es para lainmensa mayoría sino la adaptación
al papel demáquina.Mas no discutáis con nosotros mientrasapliquéis a la
abolición de la propiedad burguesa elsello de vuestras nociones burguesas de
libertad yde cultura, de derecho, etc. Vuestras mismas ideasson producto de las
relaciones de producción y depropiedad burguesas, como vuestro derecho no es
sino la voluntad de vuestra clase erigida en ley;voluntad cuyo contenido está
determinado por lascondiciones materiales de existencia de vuestraclase.
La concepción interesada que os ha hecho erigiren leyes eternas de la Naturaleza
y de la Razón lasrelaciones sociales dimanadas de vuestro modo deproducción y
de propiedad – relaciones transitoriasque surgen y desaparecen en el curso de la
evolución de la producción; – esta concepción lacompartís con todas las clases
otrora dirigentes yhoy desaparecidas. Lo que concebís para lapropiedad feudal,
no podéis admitirlo para lapropiedad burguesa.¡Querer abolir la familia! Hasta los
más radicalesse indignan de este infame designio de loscomunistas. ¿Sobre qué
base descansa la familiaburguesa en nuestra época? Sobre el capital, elprovecho
individual. En su plenitud, la familia noexiste sino para la burguesía, que
encuentra sucomplemento en la supresión forzosa de todafamilia para el
proletario y en la prostituciónpública.
La familia burguesa se desvanece naturalmentecon el desvanecimiento de su
complementonecesario, y una y otra desaparecen con ladesaparición del capital.
¿Nos reprocháis el querer abolir la explotaciónde los niños por sus familias?
Confesamos estecrimen.
Pero nosotros quebrantamos, decís, los lazosmás sagrados, sustituyendo la
educación de lafamilia por la educación de la sociedad.Y vuestra educación, ¿no
está tambiéndeterminada por la sociedad, por las condicionessociales en que
educáis a vuestros hijos, por laintervención directa o indirecta de la sociedad en
laescuela, etc.? Los comunistas no inventan estaingerencia de la sociedad en la
instrucción; nobuscan sino cambiar el carácter y arrancar laeducación de la



influencia de la clase dominante.Las declamaciones burguesas sobre la familia y
la educación, sobre los dulces lazos que unen alniño con sus familiares, resultan
más repugnantes amedida que la gran industria destruye todo vínculode familia
para el proletario y transforma a los niñosen simples objetos de comercio, en
simplesinstrumentos de trabajo.
De la burguesía entera se eleva un clamor:¡Vosotros, comunistas, queréis
establecer lacomunidad de las mujeres!Para el burgués su mujer no es otra cosa
que uninstrumento de producción. Oye decir que losinstrumentos de producción
deben ser puestos encomún, y deduce naturalmente que hasta lasmujeres
pertenecerán a la comunidad.No sospecha que se trata precisamente de
asignar a la mujer un papel distinto del de simpleinstrumento de producción.
Nada más grotesco, por otra parte, que el horrorultramoral que inspira a nuestros
burgueses lapretendida comunidad oficial de las mujeres queatribuyen a los
comunistas. Los comunistas notienen necesidad de introducir la comunidad de
lasmujeres: casi siempre ha existido.Nuestros burgueses, no satisfechos con tener
asu disposición las mujeres y las hijas de losproletarios, sin hablar de la
prostitución oficial,encuentran un placer singular en encornudarsemutuamente.
El matrimonio burgués es en realidad lacomunidad de las mujeres casadas. Todo
lo más deque podría acusarse a los comunistas sería de quererponer en el lugar de
una comunidad de las mujereshipócritamente disimulada una comunidad franca
yoficial. Es evidente, por otra parte, que con laabolición de las relaciones de
producción actuales,de las cuales deriva la comunidad de las mujeres,desaparecerá
la prostitución oficial y privada.Además, se acusa a los comunistas de
quererabolir la patria, la nacionalidad, Los obreros notienen patria. No se les
puede arrebatar lo que noposeen. Como el proletariado de cada país debe
enprimer lugar conquistar el Poder político, erigirse enclase nacionalmente
directora, constituirse comonación, es todavía nacional. aunque de
ningunamanera en el sentido burgués.Las demarcaciones nacionales y
losantagonismos entre los pueblos desaparecen de díaen día con el
desenvolvimiento de la burguesía, lalibertad de comercio y el mercado universal,
con launiformidad de 1a producción industrial y lascondiciones de existencia que
le corresponden.
El advenimiento del proletariado los harádesaparecer más deprisa todavía. La
acción comúnde los diferentes proletariados, al menos en lospaíses civilizados, es
una de las primerascondiciones de su emancipación.Abolida la explotación del
hombre por el hombrey habréis abolido la explotación de una nación por
otra.Al mismo tiempo que el antagonismo de lasclases en el interior de las
naciones, desaparecerá lahostilidad de nación a nación. En cuanto a
lasacusaciones lanzadas contra el comunismo ennombre de la religión, de la
filosofía y de laideología en general, no merecen un examenprofundo.



¿Hay necesidad de una gran perspicacia paracomprender que los conocimientos,
las nociones ylas concepciones, en una palabra, la conciencia delhombre, cambia
con toda modificación sobrevenidaen las relaciones sociales, en la existencia
colectiva?¿Qué demuestra la historia del pensamiento sinoque la producción
intelectual se transforma con laproducción material?
Las ideas dominantes en una época no han sidonunca más que las ideas de la
clase dominante.Cuando se habla de ideas que revolucionantotalmente una
sociedad se enuncia solamente elhecho de que en el seno de la vieja sociedad los
elementos de una nueva se han formado y que ladisolución de las viejas ideas
marcha a la par con ladisolución de las antiguas relaciones sociales.Cuando e1
antiguo mundo estaba declinando,las viejas religiones fueron vencidas por la
religióncristiana. Cuando en el Siglo XVIII las ideascristianas cedieron su puesto
a las ideas filosóficas,la sociedad feudal libraba su última batalla con laburguesía,
entonces revolucionaria. Las ideas delibertad religiosa y de libertad de conciencia
nohicieron sino proclamar el reinado de la libreconcurrencia en el dominio del
conocimiento."Sin duda, se nos dirá las ideas religiosas,morales, filosóficas,
políticas y jurídicas, se hanmodificado en el curso del desenvolvimientohistórico.
Pero la religión, la moral, la filosofía, lapolítica, el derecho, se sostienen siempre a
través deesas transformaciones."Hay, además, verdades eternas, tales como
lalibertad, la justicia, etc., que son comunes a todas lascondiciones sociales. Luego
si el comunismoaboliera estas verdades eternas, aboliría la religión yla moral en
lugar de darles una forma nueva, y esocontradiría todo el desenvolvimiento
históricoanterior".
¿A que se reduce esta objeción? La historia detoda sociedad se resume en el
desarrollo de losantagonismos de las clases, antagonismos que hanrevestido
diversas formas en las distintas épocas.
Pero cualquiera que haya sido la forma revestidapor esos antagonismos, la
explotación de una partede la sociedad por la otra es un hecho común atodos los
siglos anteriores. Por consiguiente, notiene nada de asombroso que la conciencia
social detodas las edades a despecho de toda divergencia yde toda diversidad, se
haya siempre movido dentrode ciertas formas comunes; formas de concienciaque
no se disolverán completamente sino ladefinitiva desaparición del antagonismo
de lasclases.
La revolución comunista es la ruptura másradical con las relaciones de propiedad
tradicionales;nada de extraño es que en el curso de sudesenvolvimiento rompa de
la manera más radicalcon las ideas tradicionales.Mas dejemos ahí las objeciones
hechas por laburguesía al comunismo.Como hemos visto más arriba, la primera
etapade la revolución obrera es la constitución delproletariado en clase directora,
la conquista delpoder público por la democracia.
El proletariado se servirá de su supremacíapolítica para arrancar poco a poco



todo e1 capital ala burguesía, para centralizar todos los instrumentos de
producción en manos del Estado, es decir, delproletariado organizado en clase
directora, y paraaumentar rápidamente la cantidad de fuerzasproductivas.
Esto, naturalmente, no podrá cumplirse alprincipio sino por una violación
despótica delderecho de propiedad y de las relaciones burguesasde producción, es
decir, por la adopción de medidasque desde el punto de vista económico
pareceráninsuficientes e insostenibles; pero que en el cursodel movimiento se
sobrepasarán, y sonindispensables como medio de trastornar porcompleto la
producción.Estas medidas, entiéndase bien, serán muydiferentes en los diversos
países.Sin embargo, para los países más avanzados lasmedidas siguientes podrán
ser puestas en práctica:
l° Expropiación de la propiedad territorial yaplicación de la renta a los gastos del
Estado;2° Impuesto fuertemente progresivo;3° Abolición de la herencia;
4° Confiscación de la propiedad de losemigrados y rebeldes;5° Centralización del
crédito en manos delEstado por medio de un Banco nacional con capitaldel
Estado y con el monopolio exclusivo;6° Centralización en manos del Estado de
todoslos medios de transporte;7° Multiplicación de las manufacturas nacionales
y de los instrumentos de producción, roturación delos terrenos incultos y
mejoramiento de las tierrascultivadas según un sistema general;8° Trabajo
obligatorio para todos, organizaciónde ejércitos industriales, particularmente para
laagricultura;9° Combinación del trabajo agrícola y deltrabajo industrial, medidas
encaminadas a hacerdesaparecer gradualmente la distinción entre laciudad y el
campo, y10° Educación pública y gratuita de todos losniños, abolición del trabajo
de éstos en las fábricastal como se practica hoy; combinación de laeducación con
la producción material, etcétera
Una vez desaparecidos los antagonismos declases en el curso de su
desenvolvimiento, y estandoconcentrada toda la producción en manos de los
individuos asociados, entonces perderá el Poderpúblico su carácter político. El
Poder público,hablando propiamente, es el Poder organizado deuna clase para la
opresión de las otras. Si el proletariado, en su lucha contra la burguesía,
seconstituye fuertemente en clase; si se erige por unarevolución en clase directora
y como clase directoradestruye violentamente las antiguas relaciones
deproducción, destruye al mismo tiempo que estasrelaciones de producción las
condiciones deexistencia del antagonismo de las clases, destruye lasclases en
general y, por lo tanto, su propiadominación como clase.En substitución de la
antigua sociedad burguesa,con sus clases y sus antagonismos de clases surgirá
una asociación en que e1 libre desenvolvimiento decada uno será la condición del
libredesenvolvimiento de todos.

III



LITERATURA SOCIALISTA YCOMUNISTA
I. EL SOCIALISMO REACCIONARIO
A. El socialismo feudal
Por su posición histórica, las aristocraciasfrancesas e inglesa se vieron obligadas a
lanzarlibelos contra la sociedad burguesa. En larevolución francesa de l830, en el
movimientoreformista inglés, habían sucumbido una vez másbajo los golpes del
odiado advenedizo. Para ellas, nopodía ser en adelante cuestión de una lucha
políticaseria. No les quedaba sino la lucha literaria. Luego,en el terreno literario
también, la añeja fraseologíade la Restauración, había llegado a ser inaplicable.
Para crearse simpatías era menester que laaristocracia fingiese perder de vista sus
interesespropios y que formulara su acta de acusación contrala burguesía sólo en
interés de la clase obrera explotada. Diose de esta suerte la satisfacción dehacer
canciones satíricas sobre su nuevo amo y detararearle junto a los oídos profecías
preñadas dedesastres.Así nació el socialismo feudal, mezcla dejeremiadas y
payasadas, de ecos del pasado y debarruntos del porvenir. Si alguna vez su critica
mordiente y espiritual hiere a la burguesía en elcorazón, su impotencia absoluta
para comprender lamarcha de la historia moderna concluye siemprepor hacer el
ridículo.Aguisa de bandera, estos señores enarbolaron laalforja del mendigo, a fin
de atraer al pueblo; perocuando el pueblo acudió, advirtió que el dorsoestaba
ornado con el viejo blasón feudal y sedispersó en medio de grandes e
irreverentescarcajadas.
Una parte de los legitimistas franceses y la JovenInglaterra han dado al mundo
este espectáculo.Cuando los campeones del feudalismodemuestran que su modo
de explotación eradistinto del de la burguesía olvidan una cosa, y esque aquél
explotaba en condiciones por completodiferentes y hoy anticuadas. Cuando
advierten quebajo el régimen feudal no existía el proletariadomoderno, olvidan
que la burguesía es precisamenteun retoño fatal de ese régimen.
Disfrazan tan poco, por otra parte, el carácterreaccionario de su crítica, que es el
principal agravioque exponen contra la burguesía es precisamentehaber creado
bajo su régimen una clase que harásaltar todo el antiguo orden social.
Además, no es tanto el haber producido unproletariado, que imputan como un
crimen a laburguesía, sino haber producido un proletariadorevolucionario.
En la lucha política toman, pues, una parteactiva en todas las medidas de
represión contra laclase obrera. Y en su vida ordinaria, a pesar de sufraseología
hinchada, saben humillarse para recogerlos frutos de oro del árbol de la industria
y trocar elhonor, el amor y la fidelidad por la lana, el azúcar deremolacha y el
aguardiente.Del mismo modo que el cura y el señor feudalmarcharon siempre de
la mano, el socialismoclerical marcha unido con el socialismo feudal.
Nada más fácil que recubrir con un barniz desocialismo el ascetismo cristiano,
¿no se levantótambién contra la propiedad privada, el matrimonioy el Estado? Y



en su lugar, ¿no ha predicado lacaridad y la renunciación, el celibato y
lamortificación de la carne, la vida monástica y laiglesia? El socialismo cristiano
no es sino el aguabendita con que el clérigo consagra el despecho dela
aristocracia.
B. El socialismo pequeño-burgués
La aristocracia feudal no es la única clasearruinada por la burguesía, no es la única
clase cuyascondiciones de existencia se debilitan y caducan enla sociedad
burguesa moderna. Los pequeñosburgueses y los pequeños agricultores de la
EdadMedia fueron los precursores de la burguesíamoderna. En los países donde
el comercio y laindustria están poco desarrollados esta clasecontinúa vegetando al
lado de la burguesíafloreciente.
En los países donde se extiende la civilizaciónmoderna se ha formado una nueva
clase depequeños burgueses que oscila entre el proletariadoy la burguesía. Parte
complementaria de la sociedadburguesa, se reconstituye sin cesar; pero
losindividuos que la componen se ven continuamenteprecipitados en el
proletariado por causa de lacompetencia, y, lo que es más, con la
marchaprogresiva de la gran industria ven aproximarse elmomento en que
desaparecerán completamentecomo fracción independiente de la
sociedadmoderna, y en que serán reemplazados en elcomercio, la manufactura y
la agricultura porcontramaestres y criados.
En países como Francia, donde los campesinosconstituyen bastante más de la
mitad de lapoblación, los escritores que adoptaban la causa delproletariado contra
la burguesía debíannaturalmente criticar el régimen burgués y defenderal partido
obrero desde el punto de vista delpequeño burgués y del labrador. Así se formó
elsocialismo pequeño-burgués. Sismondi es el jefe deesta literatura, tanto en
Inglaterra como en Francia.Este socialismo analizó con mucha penetración
las contradicciones inherentes a las relaciones deproducción modernas. Puso al
desnudo lashipócritas apologías de los economistas. Demostróde una manera
irrefutable los efectos mortíferos delmaquinismo y de la división del trabajo, la
concentración de los capitales y de la propiedadterritorial, la sobreproducción, las
crisis, la fataldecadencia de los pequeños burgueses y de losagricultores, la miseria
de1 proletariado, la anarquíaen la producción, las crisis, la fatal decadencia
dedistribución de las riquezas, la guerra de exterminioindustrial de las naciones
entre sí, la disolución delas añeja costumbres, de las antiguas relaciones defamilia,
de las viejas nacionalidades.El fin positivo, no obstante, de este socialismode
pequeños burgués es, ya reestablecer los antiguosmedios de producción y de
cambio, y con ellos lasantiguas relaciones de propiedad y toda la sociedadantigua,
ya introducir por la fuerza los mediosmodernos de producción y de cambio en el
cuadroestrecho de las antiguas relaciones de propiedad que
han sido rotas, fatalmenterotas, por ellos. En uno yotro caso, este socialismo es a



la vez reaccionario yutópico.
Para la manufactura, el sistema deCorporaciones; para la agricultura, el régimen
patriarcal; he ahí su última palabra. Finalmente, ensu último desarrollo esta
tendencia se haabandonado a una indignante melancolía.
C. El socialismo alemán o socialismo"verdadero"
La literatura socialista y comunista de Francia,que nace bajo la presión de una
burguesía dominante y es la expresión literaria de la rebelióncontra este régimen,
fue introducida en Alemania enel momento en que la burguesía comenzaba su
lucha contra el absolutismo feudal.
Filósofos, semifilósofos y pretenciosos alemanesse echaron ávidamente sobre
esta literatura; peroolvidaron que con la importación de la literaturafrancesa en
Alemania no habían sido importadas almismo tiempo las condiciones sociales de
Francia.Relativamente a las condiciones alemanas, laliteratura francesa perdió
toda significación prácticainmediata y tomó un carácter puramente literario.
Debía parecer más bien una especulación ociosasobre la realización de la
naturaleza humana. Deeste modo, para los filósofos alemanes del sigloXVIII las
reivindicaciones de la primera revoluciónfrancesa no eran sino las
reivindicaciones de la"razón práctica" en general, y las manifestaciones dela
voluntad de los burgueses revolucionarios deFrancia no expresaban a sus ojos
sino las leyes de la voluntad pura, de la voluntad tal como debe ser, dela
verdadera voluntad humana.El trabajo propio de los literatos alemanes seredujo a
poner de acuerdo las nuevas ideasfrancesas con su vieja conciencia filosófica, o
cuando más a apropiarse las ideas francesasadaptándolas a sus opiniones
filosóficas.Se las apropiaron como se asimila una lenguaextranjera: por la
traducción.Se sabe cómo los frailes superpusieron sobre losmanuscritos de las
obras clásicas del viejopaganismo las absurdas leyendas sagradas delcatolicismo.
Los literatos alemanes procedieroninversamente con respecto a la literatura
francesa.Deslizaron sus disparates filosóficos bajo el originalfrancés. Por ejemplo:
bajo la critica francesa de lasfunciones del dinero escribían: "enajenación del
serhumano" ; bajo la crítica francesa del Estadoburgués decían: "eliminación del
poder de launiversalidad abstracta", y así sucesivamente.La adición de esta
fraseología filosófica a losdescubrimientos franceses la bautizaron así:"filosofía de
la acción", "socialismo verdadero","ciencia alemana del socialismo", "base
filosófica del socialismo", etc.
De esa manera se castró completamente laliteratura socialista y comunista
francesa. Y como enmanos de los alemanes dejó de ser la expresión de lalucha de
una clase contra otra, nuestras gentes sefelicitaron de estar colocadas por encima
de laestrechez francesa y de haber defendido, no sóloverdaderas necesidades,
sino "la necesidad de lo verdadero"; no sólo los intereses del proletariado,sino los
intereses del ser humano, del hombre engeneral, del hombre que no pertenece a



ningunaclase ni a ninguna realidad y que no existe sino en el cielo brumoso de la
fantasía filosófica.
Este socialismo alemán, que tomaba tansolemnemente en serio sus torpes
ejercicios deescolar y que los trompeaba con tanto estrépitocharlatanesco, perdió,
sin embargo, poco a poco suinocencia pedantesca.
La lucha de la burguesía alemana yprincipalmente de la burguesía prusiana, contra
lamonarquía absoluta y feudal, en una palabra, elmovimiento liberal, resultó más
serio.De esta suerte, el verdadero socialismo halló laocasión tan deseada de
confrontar lasreinvindicaciones socialistas con el movimientopolítico. Pudo
lanzar los anatemas tradicionalescontra el liberalismo, contra el
régimenrepresentativo, contra la concurrencia burguesa,contra la libertad
burguesa de la prensa, contra elderecho burgués, contra la libertad y la igualdad
burguesas; pudo predicar a las masas que ellas notenían nada que ganar, sino, al
contrario, perderlotodo, en este movimiento burgués. El socialismoalemán olvidó
a ese propósito que la críticafrancesa, de la cual era un simple eco, presuponía
lasociedad burguesa moderna, con las condicionesmateriales de existencia que
corresponden y unaconstitución política adecuada; cosas que todavíaAlemania se
trataba precisamente de conquistar.
Para los Gobiernos absolutos de Alemania, consu cortejo de clérigos, de
pedagogos, de hidalgosrapaces y de burócratas, este socialismo se convirtióen el
espantajo soñado contra la burguesíaamenazante.Completó, por su hipocresía
dulzarrona, loslatigazos y los tiros que esos mismos Gobiernosadministraron
duramente a los obreros alemanes enrebeldía.
Si el verdadero socialismo se convirtió de esemodo en un arma en manos de los
Gobiernos,representaba directamente, por otra parte, uninterés reaccionario, el
interés del pequeño burgués.La clase de los pequeños burgueses, legada por el
siglo XVI, y desde entonces sin cesar renaciendobajo diversas formas, constituye
para Alemania laverdadera base social del orden establecido.Mantenerla es
conservar en Alemania este ordenestablecido. La supremacía industrial y política
de laburguesía amenaza a esta clase de destrucción cierta:de una parte, por la
concentración de capitales, y deotra, por el desarrollo de un
proletariadorevolucionario. Al verdadero socialismo le parecióque podía matar
dos pájaros de un tiro. Propagósecomo una epidemia.
El vestido tejido con los hilos inmateriales de laespeculación, bordado de flores
retóricas y bañadopor un rocío sentimental, ropaje trascendente en elcual los
socialistas alemanes envolvieron sus secas"verdades eternas", no hizo sino activar
la venta desu mercancía entre semejante público.Por su parte, el socialismo
alemán comprendiómás bien que su vocación era erigirse en elrepresentante
pomposo de esta pequeña burguesía.Proclamó que la nación alemana era la
naciónnormal y el filisteo alemán el hombre normal. Atodas las infamias de este



hombre normal les dioun sentido oculto, un sentido superior y socialistaque las
transfiguraban completamente. Fue hasta elfin, levantándose contra la tendencia
"brutalmentedestructiva" del Comunismo y declarando que
imparcialmente se cernía por encima de todas lasluchas de clases. Casi sin
excepciones, todas laspublicaciones llamadas socialistas o comunistas quecirculan
en Alemania (1847) pertenecen a esta suciay enervante literatura.
2. EL SOCIALISMO CONSERVADOR OBURGUES
Una parte de la burguesía busca remediar losmales sociales, con el propósito de
consolidar lasociedad burguesa.En esta categoría colocan los economistas, los
filántropos, los humanitarios, los mejoradores de lasuerte de la clase obrera, los
organizadores de labeneficencia, los protectores de los animales, losfundadores
de sociedades de templanza, losreformadores de todo pelaje. Y se ha llegado
hastaelaborar este socialismo en sistemas completos.
Citemos como ejemplo la Filosofía de laMiseria, de Proudhón.Los socialistas
burgueses quieren lascondiciones de vida de la sociedad moderna sin lasluchas y
los daños que de ella resultan fatalmente.Quieren la sociedad actual; pero con
eliminación delos elementos que la revolucionan y la disuelven.Quieren la
burguesía sin el proletariado. Laburguesía, como es natural se representa el
mundoen que ella domina como el mejor mundo de losmundos posibles. El
socialismo burgués elaboramás o menos sistemáticamente esta representación
consoladora. Cuando requiere al proletariado pararealizar sus sistemas y hacer su
entrada en la NuevaJerusalén, no hace otra cosa, en el fondo, queinducirle a
continuar en la sociedad actual, perodespojándose de la concepción rencorosa
que se haformado de ella.Otra forma de socialismo, menos sistemática,pero más
práctica, intenta apartar a los obreros detodo movimiento revolucionario,
demostrándolesque no es tal o cual cambio político el que podrábeneficiarlos,
sino solamente una transformación delas relaciones de la vida material y de las
condiciones económicas. Nótese que portransformación de las relaciones de la
vida materialeste socialismo no entiende en modo alguno laabolición de 1as
relaciones de producción burguesa,sino únicamente reformas administrativas
realizadassobre la base misma de la producción burguesa, quepor tanto no
afecten a las relaciones entre el capitaly el asalariado, y que no harán, cuando más,
sinodisminuir los gastos y simplificar el trabajoadministrativo del Gobierno
burgués.El socialismo burgués no alcanza su expresiónadecuada sino cuando se
convierte en simple figuraretórica.
¡Libre cambio en interés de la clase obrera!¡Derechos protectores en interés de la
clase obrera!¡Prisiones celulares en interés de la clase obrera! Heaquí la última
palabra del socialismo burgués, laúnica que ha dicho seriamente.
Porque el socialismo burgués se resume porcompleto en esta afirmación: los
burgueses sonburgueses en interés de la clase obrera.



3. EL SOCIALISMO Y EL COMUNISMOCRITICO - UTOPICO
No se trata aquí de la literatura que en todas lasgrandes revoluciones modernas
ha formulado lasreivindicaciones del proletariado (los escritos deBabeuf, etc.).
Las primeras tentativas directas del proletariadopara hacer prevalecer sus propios
intereses de clase,hechas en tiempos de efervescencia general, en elperíodo del
derrumbamiento de la sociedad feudal,fracasaron necesariamente, tanto por el
estadoembrionario del mismo proletariado como porausencia de las condiciones
materiales de suemancipación, condiciones que no podían serproducidas sino
después del advenimiento de laburguesía. La literatura revolucionaria
queacompaña a estos primeros movimientos delproletariado tiene forzosamente
un contenidoreaccionario. Preconiza un ascetismo general y ungrosero
igualitarismo.Los sistemas socialistas y comunistaspropiamente dichos, los
sistemas de Saint-Simon, deFourier, de Owen, etc., hacen su aparición en
elprimer período de la lucha entre el proletariado y laburguesía, período descrito
anteriormente. (VéaseBurgueses y proletarios).
Los inventores de estos sistemas se dieroncuenta del antagonismo de las clases,
así como de laacción de los elementos disolventes en la sociedaddominante. Pero
no advierten del lado delproletariado ninguna independencia histórica,ningún
movimiento político que le sea propio.Como el desarrollo del antagonismo de
lasclases marcha al par con el desarrollo de la industria,no advierten de antemano
las condicionesmateriales de la emancipación del proletariado, y seaventuran en
busca de una ciencia social, de leyessociales, con el fin de crear esas
condiciones.A la actividad social anteponen su propioingenio; a las condiciones
históricas de laemancipación, condiciones fantásticas; a laorganización gradual y
espontánea del proletariadoen clase, una organización completa fabricada
porellos. El porvenir del mundo se decide con lapropaganda y la práctica de sus
planes de sociedad.En la confección de sus planes, sin embargo,tienen la
conciencia de defender ante todo losintereses de la clase obrera, por ser la clase
que mássufre. El proletariado no existe para ellos sino bajoel aspecto de la clase
que más padece.Pero la forma rudimentaria de la lucha de lasclases, así como su
propia posición social, les lleva aconsiderarse muy por encima de todo
antagonismode clases. Desean mejorar las condiciones materialesde la vida para
todos los miembros de la sociedad,hasta para los más privilegiados. Por
consecuencia,no cesan de apelar a la sociedad entera sindistinción, y más bien se
dirigen con preferencia a laclase dominante. Porque, además, basta comprendersu
sistema para reconocer que es el mejor de todos
los planes posibles de la mejor de las sociedadesposibles.
Repudian toda acción política, y sobre todo,toda acción revolucionaria, y se
proponen alcanzarsu objeto por medios pacíficos y ensayando abrircamino al
nuevo evangelio social por la fuerza delejemplo, por las experiencias en



pequeño,condenadas de antemano al fracaso.La pintura fantástica de la sociedad
futura enuna época en que el proletariado, poco desarrolladotodavía, considera su
propia situación de unamanera también fantástica, corresponde a lasprimeras
aspiraciones instintivas de los obreroshacía una completa transformación de la
sociedad.Mas los escritos socialistas y comunistasencierran también elementos
críticos. Atacan a lasociedad actual en sus bases. Han provisto en sutiempo, por
consecuencia, de materiales de un granvalor para instruir a los obreros. Sus
proposicionespositivas referentes a la sociedad futura, tales comola desaparición
del conflicto entre la ciudad y elcampo, la abolición de la familia, de la ganancia
privada y del trabajo asalariado, la proclamación de la armonía social y la
transformación del Estado enuna simple administración de la producción; todas
estas proposiciones no hacen sino anunciar ladesaparición del antagonismo de las
clases,antagonismo que comienza solamente a dibujarse ydel que los inventores
de sistemas no conocentodavía sino las primeras formas indistintas y
confusas. Así, estas proposiciones no tienen másque un sentido puramente
utópico.La importancia del socialismo y del comunismocrítico-utópico está en
razón inversa del desarrollohistórico. A medida que la lucha de las clases
seacentuá y toma forma, el fantástico desdén queinspira, esa fantástica oposición
que se la hace,pierde todo valor práctico, toda justificación teórica.He ahí por qué
si en muchos aspectos los autoresde esos sistemas eran revolucionarios, las
sectasformadas por sus discípulos son siemprereaccionarias, pues sus secuaces se
obstinan enoponer las viejas concepciones de su maestro a laevolución histórica
del proletariado. Buscan, pues, yen esto son lógicos, entorpecer la lucha de las
clasesy conciliar los antagonismos. Continúan soñandocon la realización
experimental de sus utopíassociales: establecimiento de falansterios
aislados,creación de colonias interiores, fundación de unapequeña Icaria, edición
en dozavo de la NuevaJerusalén; y para la construcción de todos estoscastillos en
el aire se ven forzados a hacerllamamientos al corazón y a la bolsa de
losfilántropos burgueses. Poco a poco caen en lacategoría de los socialistas
reaccionarios oconservadores descritos más arriba y no sedistinguen más que por
una pedantería mássistemática y una fe supersticiosa y fanática en laeficacia
maravillosa de su ciencia social.
Opónense, pues, can encarnizamiento a todaacción política de la clase obrera,
pues semejanteacción no puede provenir, a su juicio, sino de unaciega falta de fe
en e1 nuevo evangelio.Los owenistas en Inglaterra y los furieristas enFrancia
reaccionan, unos, contra los cartistas, yotros, contra los reformistas.
IV
POSICION DE LOS COMUNISTAS ANTELOS DIFERENTESPARTIDOS DE
POSICION
Después de lo que hemos dicho en el capítuloII, la posición de los comunistas



ante los partidosobreros ya constituidos se explica por sí misma, ypor tanto su
posición ante los cartistas en Inglaterray los reformadores agrarios en América
del Norte.Combaten por los intereses y los finesinmediatos de la clase obrera;
pero en elmovimiento presente defienden y representan alpropio tiempo el
porvenir del movimiento.En Francia, los comunistas se suman al
partidodemócrata-socialista contra la burguesíaconservadora y radical,
reservándose, sin embargo,el derecho de criticar las frases y las ilusioneslegadas
por la tradición revolucionaria.En Suiza apoyan a los radicales, sin desconocerque
este partido se compone de elementoscontradictorios, mitad demócratas
socialistas en laacepción francesa de la palabra, mitad burguesesradicales.En
Polonia, los comunistas sostienen al partidoque ve en una revolución agraria la
condición de lamanumisión nacional; es decir, el partido que hizoen 1846 la
insurrección de Cracovia.En Alemania, el partido comunista lucha deacuerdo con
la burguesía actúa tantas veces como laburguesía actúa revolucionariamente
contra lamonarquía absoluta, la propiedad territorial feudal yla pequeña
burguesía.
Pero jamás, en ningún momento, se olvida estepartido de despertar entre los
obreros unaconciencia clara y limpia del antagonismo profundoque existe entre la
burguesía y el proletariado, a finde que cuando llegue la hora los obreros
alemanessepan convertir las condiciones sociales y políticascreadas por el
régimen burgués en otras tantasarmas contra la burguesía; a fin de que tan
prontosean destruidas las clases reaccionarias de Alemaniala lucha pueda
empeñarse contra la mismaburguesía.
Hacia Alemania, sobre todo, se concentra laatención de los comunistas, porque
Alemania seencuentra en vísperas de una revolución burguesa yporque realizará
esta revolución en las condicionesmás avanzadas de la civilización europea y con
unproletariado infinitamente más desarrollado que losde Inglaterra y Francia en
los siglos XVII y XVIII, ypor consecuencia la revolución burguesa alemanano
podrá ser sino el preludio de una revoluciónproletaria inmediata.
En suma, los comunistas apoyan en losdiferentes países todo movimiento
revolucionariocontra el estado de cosas sociales y político existente.En todos
estos movimientos ponen por delantela cuestión de la propiedad, cualquiera que
sea laforma más o menos desarrollada que revista, comola cuestión fundamental
del movimiento.
En fin, los comunistas trabajan por la unión y lacordialidad de los partidos
democráticos de todoslos países.
Los comunistas no se cuidan de disimular susopiniones y sus proyectos.
Proclaman abiertamenteque sus propósitos no pueden ser alcanzados sinopor el
derrumbamiento violento de todo el ordensocial tradicional. ¡Que las clases
directoras tiemblenante la idea de una revolución comunista! Losproletarios no



pueden perder más que sus cadenas.Tienen, en cambio, un mundo por ganar.
¡PROLETARIOS DE TODOS LOS PAISES,UNIOS!


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