Una breve presentación de psicología de las masas

1. “Psicología de las masas”

2. Gustave LeBon
Nació en 1841. Estudió medicina, pero no
pasó la prueba de lectura de la tesis
doctoral.
La Comuna cambió su manera de pensar y
se decantó por la sociología.
En 1895, publica “La psicología de las
masas” donde advierte sobre la existencia
de un “alma colectiva”, que hace posible la
formación de la masa.

3. Biografía
Gustave Le Bon nació un 7 de
mayo de 1841 en Nogent-le-
Retrou (Francia) y murió el 15 de
diciembre de 1931 en París.
Fue médico, etnólogo, psicólogo y
sociólogo habiendo estudiado la
carrera de Medicina, en la que se
doctoró en 1876.

4.  Después de doctorarse de médico se dedicó primero a
los problemas de la higiene y luego emprendió
numerosos viajes por Europa, África del Norte y Asia.
 La ampliación de su horizonte intelectual lograda a
través de estas experiencias lo llevó a dedicarse
intensivamente a la antropología y a la arqueología,
éstas actividades a su vez, despertaron en él un interés
cada vez mayor por las ciencias naturales en general y
por la psicología en particular.

5. En su obra Les lois
psychologiques de l'évolution
des peuples (Las leyes
psicológicas de la evolución de
los pueblos – 1894) desarrolla la
tesis que la Historia es, en una
medida sustancial, el producto
del carácter racial o nacional de
un pueblo, siendo la fuerza
motriz de la evolución social
más la emoción que la razón.

6.  Si bien no deja de percibir y afirmar que el
verdadero progreso ha sido siempre y en última
instancia fruto de la obra de minorías operantes y
élites intelectuales, tampoco niega los hechos – de
observación directa ya en su época – que apuntan a
una cada vez mayor importancia e influencia de las
masas.

7. En su La psychologie des foules (La
psicología de las masas) que data de
1895 – y que es, seguramente, su
obra más conocida – establece y
describe los fenómenos básicos
relacionados con el comportamiento
de las muchedumbres estableciendo
las reglas fundamentales de este
comportamiento: pérdida temporal
de la personalidad individual
conciente del individuo, su
suplantación por la “mente
colectiva” de la masa, acciones y
reacciones dominadas por la
unanimidad, la emocionalidad y la
irracionalidad.

8. Antecedentes intelectuales y científicos de
la psicología de las masas
 Numerosas técnicas en torno a la sugestión, como la
tradición del hipnotismo (arte, técnica, doctrina y
culto).
 La inducción de una condición parecida al sueño
somete a la persona, con ciertas limitaciones a las
sugestiones del hipnotizador.

9.  Anton Mesmer (1734-1815), tenía la capacidad de poner
a las personas en trance, había pretendido conducir
una fuerza animal universal (magnetismo) que
incrementaría la vida y la salud.

10.  La sugestión hipnótica como más tarde se le
denominó, iba dirigida hacia el nivel de conciencia
más bajo del paciente, para hacer su mente más
“primitiva”.
 Esta técnica se convirtió en uno de los modelos más
importantes de la influencia social, del que se
apropiaron los primeros psicólogos de las masas para
explicar la supuesta irracionalidad, emocionalidad y
primitivismo de las masas.

11.  Otro modelo médico fue tomado de la epidemiología.
Paralelamente al contacto bacteriológico, que había
adquirido por aquella categoría científica gracias a
Louis Pasteur (1822-1895) y Robert Koch (1843-1910).

12.  Se consideró como posible contagio mental y apareció
como una explicación del afecto y de la “anomia” en las
masas agitadas o amotinadas.

13.  El libro de LeBon, “Psicología de las Masas”, fue
interpretado más tarde como una “reacción circular” e
“interestimulación”. De esta manera perdió
teóricamente su carácter de “enfermedad infecciosa”,
pero el término “contagio” y su significado connotativo
han sobrevivido.

14.  La segunda raíz científica de la psicología de las masas
fue la criminología.
 Lo que era un estado subconsciente y afectivo de la
mente desde el punto de vista médico, en la
perspectiva jurídica se convirtió en la responsabilidad
disminuida del individuo sumergido en la masa.
 El enfoque consiste en que en la masa el individuo se
hace más primitivo, más infantil, que cuando está solo,
y por eso menos inteligente, menos guiado por la
razón y en consecuencia menos responsable.

15. Contexto social y político
 Sucesión de revoluciones; radicales cambios
económicos y sociales debido a:
 La rápida industrialización y urbanización;
levantamiento y “rebelión de las masas”
 Fuerza creciente de las organizaciones sindicales y del
socialismo.

16.  Huelgas y manifestaciones de Mayo.
 Corrupción y escándalos.
 Derrota militar ocasionada por Prusia a Francia en 1871
y Comuna revolucionaria de París suprimida de forma
sangrienta el mismo año.
 Todos estos hechos, en su conjunto, constituyeron una
amenaza para el orden político, social y moral
establecido y principalmente para la burguesía.

17.  LeBon defendía que los grupos de caracterizaban por
una psicología distintiva imposible de reducir a la
psicología del miembro individual pero igualmente
real.
 Postulaba que la idea según la cual en los contextos
grupales o colectivos los individuos eran poseídos por
una mente de grupo que transformaba de forma
cualitativa su psicología y su conducta.

18.  En una muchedumbre la personalidad consciente se
pierde, ya que el individuo se sumerge en el grupo y el
inconsciente racial prevalece. Así pues, la
muchedumbre actúa por instinto, es inferior desde un
punto de vista intelectual, se mueve por emociones y
está liberada de los frenos de la vida civilizada y de la
razón.

19.  LeBon no se sintió satisfecho con estas
descripciones fuertemente prejuiciosas y sesgadas
de la conducta de las muchedumbres. Propuso
algunos mecanismos psicológicos para explicar la
emergencia de la unidad psicológica de los
miembros: “desindividualización, contagio y
sugestión”

20.  La desindividualización se refiere al proceso por el que
el individuo pierde su yo individual en la
muchedumbre y, con ello, el sentido de
responsabilidad personal por sus acciones.

21.  El contagio describe el proceso por el cual los
sentimientos y acciones se extienden en la
muchedumbre con ayuda de la imitación mutua: los
miembros de la muchedumbre se parecen más entre sí
en cuanto a su conducta y pierden sus diferencias
personales.

22.  La sugestión es la base del contagio. Se refiere a la
predisposición de los miembros de influirse
mutuamente sobre la base de una sumisión irracional
y emocional a la muchedumbre.

23.  La Psicología moderna rechaza el concepto de una
mente grupal en un sentido literal y, desde luego,
rechaza las ideas de una “mente raza” o inconsciente
compartido”.
 LeBon considera la conducta de las muchedumbres
como una expresión de fuerzas colectivas que
superaban la psicología del individuo, ciertas
perspectivas contemporáneas consideran la conducta
individual como un reflejo relativamente pasivo de
fuerzas históricas y culturales.

24. El “alma colectiva”
Para Le Bon la masa
es como si la mente
de los individuos
estuviera fusionada
en una sola, casi
como si fueran
sujetos hipnotizados.
ALMA
COLECTIVA
Individuo Identidad
Le Bon, cree en la
existencia de un “alma
colectiva”, donde el
individuo pierde su
identidad, y se
convierte en la
“médula espinal de los
movimientos
multitudinarios”.
FUSIÓN
Individuo
s

25. ¿Cómo se forma el alma colectiva?
• El alma colectiva, según Le Bon, se forma cuando los sentimientos y pensamientos de los
individuos se dirigen a una misma dirección. Es decir, que piensan igual, tan igual que se
desindividualizan y llegan a rozar lo irracional.
Pensamientos y
Sentimientos en otras
direcciones
Individuos
SUCEPTIBLE DE SER
UNA MASA . (ADEMÁS,
CUANDO
LOS INDIVIDUOS FORMAN
PARTE
DE UNA MASA, SE
COMPORTAN
DIFERENTE QUE FUERA DE
Pensamientos y
sentimientos
Una misma
dirección
ALMA COLECTIVA
Irracional
Pensamientos y
Sentimientos en la
misma dirección
Individuos cercanos
Individuos alejados

26. Características de la Masas
LeBon opina que las masas son fanatizables, ya que son inferiores al
individuo aislado y tienden hacia la criminalidad.
1
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Los individuos son diferentes entre sí en la parte consciente; pero muy
parecidos entre sí en la parte inconsciente
Las masas no pueden responder con inteligencia.
Desarrollan un sentimiento de omnipotencia.
Todo acto es contagioso.
Los individuos se comportan diferente cuando están integrados a
la masa que fuera de ella.

27. Sentimientos y moral de las masas
 1. Impulsividad, movilidad e irritabilidad de las masas
 2. La sugestionabilidad y la credulidad de las masas
 3. La exageración y la ingenuidad de los sentimientos
de las masas.
 4. La intolerancia, la dictatorialidad y el
conservativismo de las masas.
 5. La moralidad de las masas

28. 1. Impulsividad, movilidad e irritabilidad de
las masas
Una masa esta guiada exclusiva por
motivos inconscientes.
Esta a merced de los estímulos externos
Es esclava del impulso
Son extremadamente inestables
Varia su grado

29. 2. La sugestionabilidad y la credulidad de las
masas
 El estado expectante
facilita la sugestión
 La sugestión se esparce
por el contagio
 Las masas piensan con
imágenes que no
tienen lógica
 no existe improbable
para las masas

30. 3. La exageración y la ingenuidad de los
sentimientos de las masas.
 Los sentimientos simples
y exagerados.
 Aumenta pos la
sugestión y contagio.
 Solo se impresiona por
sentimientos excesivos.
 La masas no conoce las
dudas o la
incertidumbre.

31. 4. La intolerancia, la dictatorialidad y el
conservativismo de las masas.
 Las ideas, opiniones y las
creencias son aceptadas o
rechazadas como un todo.
 La masas jamás aceptara la
contradicción ni la
discusión.
 Se inclinara con una
autoridad fuerte y se
revelara contra una
autoridad pusilánime.

32. 5. La moralidad de las masas
 La masas pueden ser
culpables de asesinato,
incendio, y de cualquier
otro tipo de crimen, pero
también es capaz de muy
elevados actos de devoción,
sacrificio y desinterés.
 La moralización en un
masa, no es una regla
constante, pero es
frecuentemente observada.

37. La forma religiosa que toman todas
las convicciones de las masas
 La intolerancia y
fanatismo son
compañeros del
sentimiento religiosos.
 Una masa exige un dios
antes que cualquier cosa.
 Un dios puede ser un
héroe o una concepción
política.