Riobaldo enfrenta dilemas metafísicos sobre el mal, Dios y el destino a través de una travesía de autodescubrimiento. Rechaza las ideas maniqueas heredadas y explora los caminos resbalosos de su conciencia, enfrentando el miedo. Su encuentro no es con Mefistófeles sino consigo mismo, descubriendo su humanidad. Diadorim lo impacta espiritualmente como una fuerza que diluye las fronteras de género. La obra replantea los dilemas humanos desde un pensamiento cultural nutrid

1. LOS DILEMAS METAFÍSICOS
EN GRAN SERTON VEREDAS DE
JOAO GIMARAES ROSA
Vivian Rojas
Universidad del Valle

2. Al principio, yo hacía y revolvía, y pensar,
no pensaba. No administraba el tiempo.
Viví sacando lo difícil de lo difícil, el pez
vivo del asador: quien está a las duras no
fantasea. Pero ahora, con la holganza
que se me llega, y sin pequeños
desasosiegos, ando rumia que rumia y le
he tomado el gusto a especular ideas
(Guimarães Rosa, 1982: 15)
Academical study (1895) Picasso

3. Dentro de estas nuevos caminos
poéticos y cosmológicos que
emergen de la exploración de las
identidades del pensamiento
latinoamericano, la cultura
brasilera nos parece basta y
enigmática, la diferencia de la
lengua materna ha creado ciertos
abismos entre nosotros, pero
cosas más importantes nos
hermanan: la cercanía geográfica,
la similitud de nuestras
sociedades en su la pluralidad
étnica y los procesos de
hibridación cultural, además del
desarrollo del urbanismo y los
paradigmas de modernización.

4. The remains of minotaur in a harlequin costume (1936) Picasso
En este mundo hay malos y buenos: todo grado de persona. Pero, entonces, todos son
malos. Pero, más entonces, ¿no serán todos buenos? Ah, para el placer y para ser feliz,
es para lo que es preciso saberlo uno todo, formar alma, en la conciencia; para penar,
no hace falta. Todos los caminos de uno son resbalosos. Pero, también, caer no perjudica
demás; ¡uno se levanta, uno sube, uno vuelve! ¿Resbala Dios? Mire y vea. ¿Tengo miedo?
No. Estoy dando batalla (Guimarães Rosa, 1982: 277)

5. Blind minotaur is guided by girl through the night (1934) Picasso
Esta batalla enfrentada por Riobaldo el protagonista, muestra un ser humano complejo
que escapa de las ideas maniqueistas acerca del mal, la divinidad y el destino heredadas
del occidente medieval y se ubica en la posibilidad de explorar los caminos resbalosos de
su conciencia, enfrentando el miedo y embarcándose en la travesía de ser.

6. La idea sobre el mal y el miedo
Este miedo es individual, existencial y
determinado: miedo al no-ser. Y es un
miedo al mal como destrucción subjetiva
de las posibilidades de la vida y del orden
universal. Pero el significado esencial de
este miedo es su transformación y
superación. Es una voluntad de ser más.
Este vitalismo se afirma en la guerra contra
el mal como medio y expresión de la
voluntad de ser.
The labyrinth (1938) Andre Masson

7. El diablo ¿existe y no existe? Doy mi palabra.
Abrenuncio. Estas melancolías. Usted puede
verlo: existe la cascada ¿y entonces? Pero,
una cascada es un barranco de tierra y agua
cayendo por él, retumbando; usted consume
esa agua, o deshace el barranco, ¿queda
algo de la cascada? Vivir es un negocio muy
peligroso… Me explicaré: el diablo campea
dentro del hombre, en los repliegues del
hombre; o es el hombre arruinado o el
hombre hecho al revés. Suelto, por sí mismo,
ciudadano, no hay diablo ninguno.
¡Ninguno! Es lo que digo.
(Guimarães Rosa, 1982:15)
Head (1938) Picasso

8. Amigos somos. Nonada. ¡El diablo no hay!
Es lo que yo digo, si hubiese...
Lo que existe es el hombre humano. Travesía .
(Pg. 563)

9. Riobaldo No es Fausto
Riobaldo enfrenta esa idea del mal
instaurada en la imagen mítica del
diablo, pero lo que encuentra es su
misma humanidad potenciada, un
gran silencio poblado de ideas que
lleva dentro. Su encuentro es con el
vacío de sí mismo, no es un evento
mágico o sobrenatural, como lo
alimenta la tradición faústica
medieval y lo más importante, al
encuentro no acude Mefistófeles, ni
ningún otro ser, sólo el mismo
Riobaldo en el silencio de la noche
buscando en los pliegues de su ser.
Faust- Rembrand

10. Faun, horse and bird (1936) Picasso
¿Sabe usted lo que es el silencio? Es uno mismo, demasiado.— ¡Eh, Lucifer! ¡Satanás de mis
Infiernos! La voz se me estropeó, en mí todo eran cuerdas y culebras. Y fue entonces. Fue. Él no existe,
y no apareció ni respondió, que es un falso imaginado. Pero yo completé que me había oído. Me oyó,
conforme la ciencia de la noche y el transcurrir de los espacios, que media. Como que adquirió todas
mis palabras; cerró el trato asunto. A lo que yo recibí de vuelta un aleteo, un gozo de arrebato, de
donde unas tranquilidades: de golpe me acordé de un río que fuese adentro de la casa de mi padre. Vi
las alas. Arqueé el esfuerzo de mi poder, en aquel instante. (Ibid. 372)

11. Riobaldo puede verse reflejado
en Fausto no en cuanto a la
transgresión del filósofo que
invoca la idea luciferina del
dogma religioso tradicional
para alcanzar el conocimiento
de la verdad última, sino al
embarcarse en la travesía de “sí
mismo demasiado” como
experiencia de transformación
humana.

12. El amor como impulso vital:
Anulación de las polaridades Bien-mal y hombre-mujer
Men and woman (1927) Picasso
La imagen de Diadorim tiene una fuerte implicación espiritual, desde su encuentro cuando
eran niños en el rio San Francisco. Reinaldo- Diadorim causará un gran impacto espiritual en
Riobaldo, esta travesía por el río es una metáfora de la valentía y el enfrentamiento consigo
mismo.

13. Quizás fuese mentira, pero yo debo de haber espantado, locos, los ojos. Quieto,
compuesto, confrontado, el niño me veía. “Hay que tener valor…”, me dijo. ¿Vio que se
me venían las lágrimas? Me dolió responder: “Yo no sé nadar…”. El niño sonrió bonito.
Aseguró: “Yo tampoco sé”. Sereno, sereno. Yo vi el río. Veía sus ojos, producían una luz.
“¿Qué es lo que uno siente cuando se tiene miedo?”, preguntó, pero no estaba
burlándose; no pude tener rabia. “¡¿Nunca has tenido miedo?!”, fue lo que se me
ocurrió decir. Él contestó: “No acostumbro…” (Pg. 99)
Los bordes del río San Francisco - 1838

14. Diadorim encarna una dualidad
mítica, en él se condensan las dos
fuerzas universales de los
masculino y lo femenino, se
diluyen las fronteras genéricas y la
visión tradicional y doméstica de la
mujer trasciende a la de un ser
fuerte que asume su destino como
hija del gran guerrero y dirigente
Joca Ramiro y se convierte en un
ser emblemático que logra
derrotar a Hermógenes, la
encarnación del mal.
Los días gigantescos (1928) Magritte

15. War stories – Yuko Shimizu
La obra de Gimaraes,
extensa y profunda,
replantea los dilemas
humanos acerca del bien y el
mal, dios y el diablo, el
hombre y la mujer, abriendo
los caminos para vislumbrar
un humanismo que
reformula el maniqueísmo,
desde un pensamiento
cultural nutrido de las
pluralidades étnicas e
ideológicas de nuestro
continente.

16. Bibliografía
Guimarães Rosa, Joao (1982) Gran Sertón Veredas. Colombia: Ovjea Negra
Henao, Dario (2011). Las culturas profundas en la novela latinoamericana.
Cali: Universidad del Valle
Subirats, Eduardo (2011). La Guerra mítica de Gran Sertón. (413 - 503). Cali:
Universidad del Valle