clase sobre la bendicion de jacob

1. CENTRO DE ESTUDIOS BIBLICOS Y HEBRAICOS

2. LOS SIETE POZOS DE ISAAC
Como vimos en la clase anterior Isaac busca descender a Egipto por causa del hambre y la
sequia, el Angel del Señor le dice que se quede en aquella tierra y Dios mismo se encargaría
de prosperarlo.
Abimelec quien primero lo acoge le pide que se aleje de ellos pues es más poderoso y
prospero que ellos.
Por otro lado todos los pozos de agua que Abraham tenía, los filisteos los habían tapado con
tierra, por lo que los criados de Isaac comienzan a buscar agua nuevamente, para el ganado.
En lenguaje rabínico, agua significa Torá. La asociación es básica y evidente: ambos son
agentes vivificantes. Así como el agua sustenta la vida orgánica, así mismo la Torá nutre la
vida judía. En consecuencia, cuando Isaías clama “¡Todos los sedientos, venid a las aguas!
Aquel también que no tiene dinero, venid…” (Isaías 55:1), los Rabinos interpretan sus
palabras como una invitación a entrar al mundo de la Torá.

3. El fundamento de la práctica en la sinagoga – la lectura regular de la Torá – se basa en esta
analogía. No han de pasar más de tres días sin una recitación pública de las Escrituras.
Según el relato del Éxodo, después de cruzar el Mar de Juncos (Mar Rojo), el pueblo de
Israel vaga en el desierto durante tres días, sin encontrar señales de agua por ningún lado, lo
que borra rápidamente cualquier recuerdo de milagros anteriores y provoca una inquietud
popular (Éxodo 15:22).
El Talmud trata el episodio en forma metafórica: pasar tres días sin estar expuesto a ninguna
palabra de Torá era más de lo que Israel podía soportar. Y por eso, en algún momento, los
líderes proféticos establecieron la costumbre de leer litúrgicamente de la Torá, no solo la
mañana del Shabat sino también el Shabat por la tarde, y las mañanas de lunes y jueves. El
mismo día en que completamos una parashá en la mañana, comenzamos la siguiente en la
tarde; y hacemos esto dos veces más durante la semana. Estar lejos de la Torá es tan fatal
como una sequía.

4. La identidad entre agua y Torá es una analogía rabínica, pero además nos ofrece una pista
para interpretar un oscuro fragmento en la vida de Isaac.
Aunque la parashá del estudio de estos pasajes lleva el nombre de “Esta es la historia de
Isaac”, nos cuenta muy pocos detalles de su vida adulta. Sin embargo, la Torá juzga
conveniente dedicar media docena de versículos (Génesis 26:17-22) a contarnos sobre los
esfuerzos hechos por Isaac para restaurar los pozos construidos por su padre. “E Isaac volvió
a cavar los pozos de agua que habían cavado en los días de Abraham, su padre, y que los
filisteos habían cegado después de la muerte de Abraham; y dioles nombres, conforme los
había llamado su padre” (26:18).
El episodio apunta a la lealtad de Isaac por el legado de su padre. Isaac no solo reside donde
su padre una vez vivió y bebe de la misma agua, sino también, y lo que es aún más
importante, se apega a las enseñanzas formuladas por su padre.
La imagen de un hijo tratando de reapropiarse de los pozos que sustentaron una vez a su
padre resuena con simbólicas armonías, como medio para salvar una dolorosa brecha. No es
casualidad, entonces, que la primera vez que Isaac percibe a Dios, dirigiéndose a él como el
Dios de su padre, ocurre inmediatamente después de la restauración de los pozos (26:24).

5. Isaac reabrió los pozos. La Torá usa cuatro breves etiologías para describir cómo Isaac
nombró cuatro pozos. Al primer pozo lo nombró “Contención” porque después de
excavarlo, los pastores de Gerar salieron y pelearon con sus pastores. Ellos dijeron: “¡El
agua es nuestra!” Él cavó un segundo pozo y lo llamó “Enemistad” debido a una disputa
con los mismos pastores. Él se movió más lejos en el Negev, lejos de Gerar, y cavó un
tercer pozo. Él lo llamó “lugares amplios” porque finalmente había escapado a los filisteos
y tenía un amplio espacio.
a Torá dice: “Les dio los mismos nombres que su padre les había dado”. Esto queda claro
en la historia de el pozo de Shibá (Beersheba). Acampó en Beersheba (Bien del
Juramento); Juró un juramento de pacto (shevuá, ‫שבעה‬
( con el rey filisteo. Ese mismo día
sus criados informaron de un pozo que habían cavado. La llamó Beersheba, Pozo del
Juramento, el mismo nombre que Abraham le había dado una generación antes, cuando
hizo un tratado con el anterior Abimelej y Phicol.

6. ISAAC BENDICE A JACOB Y NO A ESAU
Justo antes del episodio de la bendición leemos: “Cuando Esaú tenía cuarenta años, el se
casó con Judith hija de Beeri el hitita, y también Basemath hija de Elón el hitita. Y fueron
amargura de espíritu para Isaac y Rebeca.
Ellos eran una fuente de dolor para Isaac y Rivka.” (Gen. 26:34). Esta también es una
evidencia del fracaso de Esaú para entender lo que el pacto requiere. Casándose con
mujeres hititas él se probó a sí mismo indiferente a los sentimientos de sus padres y al
autocontrol en la elección de su pareja de matrimonio que era esencial para ser el heredero
de Abraham. La bendición tenía que ir a Jacob.
Si tú tienes dos hijos, uno indiferente al arte, el otro amante del arte y la pinura, ¿a quién le
dejarías el Rembrandt que ha sido parte de la herencia familiar por generaciones? Y si Isaac
no entendió la verdadera naturaleza de sus hijos, si él era “ciego” no sólo lo fue físicamente
sino también espiritualmente. El estaba ahora ya viejo, y si Rivka falló en los primeros
años en hacer ver la naturaleza de sus hijos, ¿era probable que lo hiciera ahora?

7. Esto, después de todo, no sólo era un asunto de relaciones dentro de la familia. Era sobre
Dios y el destino y la vocación espiritual.
Era sobre el futuro de un pueblo entero desde que Dios repetidamente le dijo a Abraham que
él sería el ancestro de una gran nación que sería una bendición para la humanidad toda. Y si
Rivka estaba en lo correcto, entonces Jacob debería seguir sus instrucciones.
Seguramente Rebeca sabía que Isaac no le escucharía por lo que ella cree un deber engañar a
su esposa respeto la bendición.
Esta era la mujer a quien el sirviente de Abraham había elegido para ser la esposa del hijo de
su amo, porque era bondadosa, porque en el pozo ella le había dado agua a un extraño y a sus
camellos. Ella no estaba actuando por un simple favoritismo o ambición, ella no tenía otra
forma de asegurarse que la bendición fuera a quien la apreciaría y la viviría, entendiendo
además como lo hemos estudiado que Jacob compra legítimamente la primogenitura a su
Hermano.
Sus actos de total desconsideración hacia sus padres dan cuenta que a él no le corresponde la
bendición

8. la escena que tiene lugar inmediatamente después que Jacob dejó a su padre. Esaú
regresa de cazar y lleva a Isaac la comida que ha pedido.
Entonces leemos así:
Isaac tembló violentamente y dijo, ‘¿Quién ha sido, entonces, que cazó un animal y
me lo trajo? Yo comí justo antes de que llegaras y lo bendije – ¡y él ha sido sin duda
bendecido! Entonces cuando Esaú escuchó las palabras de su padre, él estalló en un
grito fuerte y amargo y dijo a su padre ‘¡Bendíceme – a mi también, padre!’
Pero él dijo, ‘Tu hermano vino engañosamente (be-mirma) y tomó tu bendición.’
Esaú dijo, ‘¿No es él correctamente llamado Jacob? Esta es la segunda vez que él
toma ventaja sobre mí: ¡el tomó mi derecho de nacimiento, y ahora toma mi
bendición!’ Entonces él preguntó, ‘¿No has reservado una bendición para mí? (Gen.
27:33-36)

9. Consideremos las consecuencias.
Jacob tiene que dejar su hogar por más de veinte años temeroso por su vida. Entonces él
sufre un engaño casi idéntico practicado en su contra por Labán cuando el sustituye a
Rachel por Leah.
Cuando Jacob clama “¿Por qué me engañaste (rimtaní)”, Labán responde: “No se hace en
nuestro lugar poner al menor sobre el mayor” (Gen. 29: 25-26).
No sólo el acto pero también las palabras implican un castigo, medida por medida. El
“engaño”, del que Jacob acusa a Labán es la misma palabra que Isaac usa sobre Jacob.
La respuesta de Labán suena cono una referencia virtualmente explícita a lo que Jacob ha
hecho, por decirlo, “Nosotros no hacemos en nuestro lugar lo que tú acabas de hacer en el
tuyo.”

10. El resultado del engaño de Labán trajo dolor durante el resto de la vida de Jacob. Había
tensión entre Raquel y Leah. Había odio entre sus hijos. Jacob fue engañado una vez más,
esta vez por sus hijos, cuando ellos le llevan la túnica ensangrentada de José: otro engaño
de un padre a sus hijos que involucra el uso de ropas. El resultado fue que Jacob estuvo
privado de la compañía de su más amado hijo por veintidós años como Isaac lo estuvo de
Jacob.
Consultado por el Faraón por cuántos años tenía, Jacob respondió, “Algunos y malos han
sido los años de mi vida” (Gen. 47:9). Él es la única figura de la Torah que hace un
comentario como este. Es difícil no leer el texto como una declaración precisa del
principio de medida por medida: como lo has hecho a los demás, también lo harán los
demás contigo. El engaño trajo a todos un gran dolor, y esto persistió en la siguiente
generación.

11. Volviendo a la escena de la bendición, cabe preguntarnos si realmente Isaac no comprendió
completamente la naturaleza de sus dos hijos.
Cabe preguntarnos si realmente Isaac no era solo ciego físicamente, sino espiritualmente
como lo dijimos en la presentación anterior.
A simple vista los hechos dan cuenta que sí. Pero la bendición que Jacob recibe al tomar el
lugar de su hermano nos revelan algo sorprendente.
Isaac había prepardo dos conjuntos de bendiciones, una para Esaú y otra para Jacob. Lo que
ocultó en su corazón y que nunca reveló a Rebeca, todo indica que como matrimonio nunca
hablaron el tema, solo suponían uno del otro.
El bendijo a “Esaú” según él (Gen. 27:28-29) con los regalos que él sintió serían apreciados:
riqueza y poder: “Sea que Dios te de el rocío del cielo y la riqueza de la tierra –
abundancia de grano y vino nuevo ” – esto es riqueza. “Sea que las naciones te sirvan y los
pueblos te reverencien. Se señor sobre tus hermanos, y sea que tus hijos de tu madre te
reverencien” – esto es, poder. Pero estas no son las bendiciones del pacto.
Vemos entonces que Isaac amaba a Esaú pero no estaba ciego al hecho de que sería Jacob
el heredero del pacto. De ahí que

12. Las bendiciones del pacto que Dios le había dado a Abraham e Isaac son
completamente diferentes.
Son sobre hijos y tierra. Y es ésta bendición la que después Isaac le da a Jacob antes
de que deje el hogar (Gen. 28:1-4):
“Entonces Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y le mandó diciendo: No tomes mujer de
las hijas de Canaán.
2 Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, padre de tu madre, y toma allí mujer de
las hijas de Labán, hermano de tu madre.
3 Y el Dios omnipotente te bendiga, y te haga fructificar y te multiplique, hasta llegar a
ser multitud de pueblos;
4 y te dé la bendición de Abraham, y a tu descendencia contigo, para que heredes la
tierra en que moras, que Dios dio a Abraham.
Esta es la bendición, esto es, hijos y tierra.
Esa era la bendición que Isaac había pensando para Jacob desde siempre. No había
necesidad de engaño y disfraz.

13. Jacob eventualmente llegó a entender todo esto, quizá durante su lucha con el ángel
durante la noche antes de su encuentro con Esaú después de su largo alejamiento.
(esta lucha y sus detalles lo veremos detenidamente.
Lo que sucedió durante el encuentro es incomprensible a menos que entendamos que
Jacob estaba regresando las bendiciones de Esaú que él (Jacob) había tomado
erradamente.
El regalo masivo de ovejas, ganado y otros animales representaba “el rocío del cielo y
las riquezas de la tierra”, eso es, riqueza. El hecho de que Jacob reverenció siete veces
a Esaú era su forma de cumplir las palabras “Sea que los hijos de tu madre te
reverencien”, esto es, poder.
Jacob regresó la bendición. De hecho lo dice explícitamente. Le dice a Esaú: “Por
favor acepta la bendición (birkat) que fue traída para ti, pues Dios me ha dado gracia y
tengo todo lo que necesito” (Gen. 33:11). Sobre esta lectura de la historia, Rivka y
Jacob cometieron un error, uno perdonable, uno entendible, pero sin embargo un error

14. La bendición que Isaac estaba por darle a Esaú no era la bendición de Abraham.
Tenía la intención de darle a Esaú una bendición apropiada para él.
En hacerlo, él estaba actuando sobre la base de precedencia. Pues Dios bendijo a
Ishmael con las palabras, “Yo haré de ti una gran nación” (Gen. 21:18).
Esto era el cumplimiento de la promesa que Dios había dado a Abraham muchos años
antes de que Él le dijera que sería Isaac, no Ishmael, quien continuaría el pacto
Abraham dijo a Dios, “¡Si tan solo Ishmael pudiera vivir bajo tu bendición!”
Entonces dijo Dios, “Si, pero tu esposa Sarah te dará un hijo, y lo llamarás Isaac. Y
estableceré mi pacto con él como un pacto eterno con los descendientes de él.
Mientras que para Ishmael, te he escuchado: seguramente lo bendeciré; lo haré
fructífero e incrementaré grandemente sus números. Él (Ishmael) será el padre de doce
gobernantes, y haré de él una gran nación.” (Gen. 17: 18-21)

15. Isaac seguramente sabía esto porque, de acuerdo a la tradición midráshica, él e Ishmael se
reconcilian después en la vida.
Los vemos parados junto a la tumba de Abraham (Gen. 25:9). Puede ser que eso sea un
hecho que Rivka no conociera. Ella asoció equivocadamente bendición con pacto.
Ella pudo haber no estado al tanto de que Abraham quería que Ishmael fuera bendecido
incluso cuando el no heredaría el pacto, y que Dios le había concedido la petición (una
bendición).
Entonces es posible que cuatro personas actuaran bien en tanto entendieran la situación,
pero aún así la tragedia ocurrió.
Isaac estaba en lo cierto en desear bendiciones a Esaú como Abraham buscó bendiciones
para Ishmael. Esaú actuó honorablemente con su padre al querer concederle su deseo de
comer de su caza.
Rivka buscó proteger el futuro del pacto. Jacob sintió remordimiento pero hizo lo que su
madre dijo, sabiendo que ella no propondría un engaño sin una razón moral para hacerlo.

16. ¿Tenemos aquí una historia con dos posibles interpretaciones?
Quizá, pero eso no es el mejor camino para describirlo. Lo que tenemos aquí, y hay otros
ejemplos en el Génesis, de una historia que nosotros entendemos de una manera la
primera vez que la escuchamos, y de una forma diferente una vez que descubrimos y
reflexionamos sobre todo lo que pasa después.
Es solo después de que leemos sobre el destino de Jacob en la casa de Labán, la tensión
entre Leah y Rachel, y la animosidad entre José y sus hermanos que podemos ir hacia
atrás y leer Génesis 27, el capítulo de la bendición, con una nueva luz y con mucha más
profundidad.
Hay una cosa tal como un error honesto, y eso es lo que marca la grandeza de Jacob, que
él lo reconoció y compensó a Esaú. En el gran encuentro veintidós años después los
alejados hermanos se encuentran, se abrazan, parten como amigos y van por caminos
separados. Pero primero, Jacob tiene que luchar con un ángel.

17. Así es como la vida moral es. Nosotros aprendemos cometiendo errores. Vivimos la vida
hacia adelante, pero la entendemos sólo mirando hacia atrás. Sólo entonces es cuando
vemos los giros equivocados que inadvertidamente hicimos. Este descubrimiento
algunas veces es nuestro más grande momento de verdad moral.
Para cada uno de nosotros hay una bendición que es nuestra. Eso fue verdad no sólo para
Isaac, sino también para Ismael, no sólo para Jacob sino también para Esaú. La moral no
podía ser más poderosa. Nunca busques la bendición de tu hermano. Se feliz con la tuya
propia (Rabino Sacks)
¿Por qué la Torá se molesta en decirnos de dónde se fue Yaakov y hacia dónde?
Respuesta: Cuando uno se va de un lugar, es frecuentemente con una de dos
motivaciones: o específicamente para abandonar el viejo lugar o para ir al nuevo lugar.
Yaakov tenía ambas motivaciones. Su madre le advirtió que se fuera antes de que Esav
lo pudiera matar, y su padre le ordenó irse a buscar a una esposa. Por eso Yaakov se fue
con la intención de hacer las dos cosas.

18. Los 14 Años Faltantes en la vida de Jacob
Al final de la parashá Toldot (Génesis 28:5) se dice que Yaakov dejó su casa y se fue
donde Labán. ¿Por qué se repite este hecho?
Respuesta: Los sabios calculan que no se rinde cuenta de 14 años de la vida de Yaakov.
La tradición dice que se fue a la Ieshivá de Shem y Ever, donde estudió 14 años en
forma continuada.
A pesar de que sus padres le ordenaron que se casara porque ya tenía una edad
avanzada, Yaakov sintió que no estaba listo todavía para construir el primer hogar
totalmente judío. Necesitaba más tiempo para prepararse para esa misión. (Rashi)
Por eso, la primera vez que la Torá dice que Yaakov se fue, se refiere a que abandonó
su casa. En nuestra parashá, Yaakov se fue de la “fuente de sabiduría” (Beer Sheva) y
se fue al exilio en Jarán.

19. Betel y la escalera de Jacob
.
Jacob se separa de sus padres. Viaja a Harán para establecer una familia, un hogar. Viaja con
las manos vacías. Se detiene por la noche y tiene una revelación divina en medio de su
sueño. Ve una escalera con los pies en el suelo pero que llega al cielo. Los ángeles suben y
bajan. Dios le habla, le da aliento y hace promesas.
Jacob despierta, sobresaltado y asombrado por la revelación y la comprensión de que él está
en un lugar santo. Él toma una roca, la unge con aceite y la declara la Casa de Dios (Bet El)
el Rabino Hirsch en esta escena en Génesis 28 dice lo siguiente:
“Jacob va adelante para establecer un hogar judío, y con este fin él lleva con él nada
excepto su propia persona, las cualidades inherentes en su personalidad. Este hecho se
introduce en este punto de la narración, pues todo lo que sigue se refiere únicamente al
establecimiento de ese hogar. Porque Jacob fue el primero en declarar que Dios debe ser
buscado, sobre todo, dentro del hogar.

20. ******Él fue el primero en articular el elevado concepto, “la casa de Dios”, que
simplemente significa que el lugar dentro del cual las almas del hombre crecen y prosperan,
y lo que en retorno trae todo lo que ha logrado y se transforma en la actividad de la
construcción de la vida, es el lugar más grande y más cercano donde Dios puede ser
encontrado y revelado”.
Pregunta: ¿Acaso no deberían primero bajar los ángeles del cielo, de donde son originarios,
y después ascender?
Respuesta: Los sabios explican que estos eran ángeles guardianes que protegían a Yaakov de
cualquier daño. Los ángeles de la tierra de Israel no podían dejar la tierra, por eso subían y
bajaban.
Dios le prometió a Yaakov que le daría a él y a sus descendientes toda la tierra en la que
estaba acostado. Los hijos de Yaakov aumentarían como el polvo y se dispersarían en todas
direcciones. A través de sus hijos, toda la humanidad recibiría bendiciones. A Yaakov se le
prometió protección divina y se le prometió que regresaría eventualmente a su tierra natal.

21. La Primera Piedra del Templo
Después del sueño, Yaakov se despertó y se dio cuenta de que estaba en un lugar
especial. “Esta debe ser la Casa del Señor y aquí es la Puerta del Cielo” (Génesis 28:17).
Los sabios dicen que una persona que obtiene conocimiento de Torá pero no lo internaliza
al punto de tener temor a Dios, es comparado con alguien que construye una puerta muy
impresionante ¡frente a una casa que no existe!
En otras palabras, La Torá es una vía para obtener temor al Cielo. Yaakov, que había
pasado 14 años absorbiendo conocimientos de Torá, se dio cuenta que estaba sólo en la
puerta de entrada.
Dado que su sueño le inculcó el apropiado respeto al Cielo, él llamó al lugar Bet-El (“La
Casa de Dios”) y dedicó la piedra que usó de almohada como monumento. Esta se
convirtió en la primera piedra del Sagrado Templo, construido siglos después en este
mismo lugar, el Monte Moria (el mismo lugar del altar de Itzjak y luego, el lugar dela
crucifixión de Yeshua). La lección es que dondequiera que un hombre puro pone su
cabeza, ese es un lugar donde está Dios. (Rabino S.R. Hirsch)

22. Jacob en Casa de Laban.
Laban es el paradigma antisemita a través de todos los tiempos. No era tanto lo que hizo
Laban, sino lo que generó esa acción a través de los siglos. Cómo es esto?
Laban comienza actuando como un amigo. Le ofrece a Yaakov un refugio cuando está
huyendo de Esav que ha jurado matarlo.
Pero resultó que ese comportamiento no era tan generoso como parecía sino interesado y
calculador.
Yaakov trabaja para él durante siete años por Rajel. En la noche de bodas substituye a
Rajel por Lea, de tal forma que para casarse con Rajel debe trabajar siete años más.

23. Efectivamente, fue engañado con y por su amada Rajel, pero trabajó para casarse con
ella también.
Se vio forzado a trabajar sin remuneración, pero utilizó su conocimiento superior de la
reproducción ganadera, lo cual le permitió hacer una propuesta y crear un rebaño
propio que le permitirá mantener su numerosa familia actual.
Yaakov se niega a ser derrotado. Cercado por todos lados, encuentra una salida. Esa es
su grandeza.
Tiene que superar a un adversario extraordinariamente sagaz. Pero Yaakov se niega a
ser derrotado, superado ni desmoralizado. En una situación aparentemente imposible
mantiene su dignidad, independencia y libertad. Yaakov no es esclavo de nadie.

24. La Noche de la Boda
Llegó el gran día. Yaakov estaba ansioso de comenzar con el pueblo judío, pero Labán
quería que Yaakov siguiera trabajando por otros 7 años. Yaakov previó esto y sospechaba
que podía hacer algún truco. Entonces, al hablar con su futuro suegro, Yaakov especifico
que él quería casarse con “Rajel, no Lea. Tu hija menor, no una extraña a la que llames
Rajel y no tu hija mayor con un nuevo nombre Rajel”. Yaakov incluso hizo una
contraseña con Rajel. ¡Pero todo eso no sirvió de nada!
Labán reunió a todas las personas de la ciudad para la boda y en vez de Rajel llevó a Lea.
Algunos dicen que eran gemelas idénticas, excepto por sus ojos (así como eran Yaakov y
Esav, excepto por el pelo), y dado que la novia vestía un grueso velo Yaakov no pudo
darse cuenta. (Esta es la fuente de la costumbre de las bodas judías de “badeken”, que el
novio vea la cara de la novia antes de que se ponga el velo).

25. DESPUES DE LA BODA JACOB DESCUBRE EL ENGAÑO.
Era la mañana siguiente a su boda. Yaakov miró a los ojos a su amada novia Rajel y
de repente se dio cuenta de que los ojos eran muy suaves. “¡Tú no eres Rajel!” dijo
incrédulo. “Tú eres su hermana mayor, Lea. ¡Tu padre me engañó! ¿Es esta mi
recompensa después de 7 años de trabajo? ¿Cómo sabías la contraseña que Rajel y yo
habíamos inventado? ¡Te llamé “Rajel” toda la noche y contestaste “sí” y ahora te
llamo “Lea” y respondes “sí”!”
Lea, conteniendo sus lágrimas, no revelaría que Rajel le había confiado su contraseña
secreta en el último momento, para evitarle la humillación (esta contraseña consistía
de las tres mitzvot especiales de las mujeres).
Ella le dijo: “Cuando tú recibiste la bendición, ¿acaso no te llamó tu padre “Esav” y
luego te llamó “Yaakov”?” (Midrash).

26. Esto sugiere que se le estaba devolviendo la mano por engañar a su padre, al ser ahora
engañado por Labán.
Lea, sin embargo, estaba motivada por un fuerte deseo de ser parte del pueblo judío.
Los sabios dicen que la razón por la que los ojos de Lea eran “suaves” (más allá de que
ella y Rajel pueden haber sido gemelas idénticas) era porque ella lloraba constantemente.
La gente del pueblo solía decir frecuentemente, “¡Qué maravilloso que Rivka y Labán
son hermanos: Rivka tiene dos hijos y Labán dos hijas. ¡Obviamente la mejor pareja es
que la mayor de las hijas se case con el mayor de los hijos y la menor de las hijas con el
menor de los hijos!”. Cuando Lea supo de los malos actos del hijo mayor, Esav, ella
lloraba y lloraba: “No quiero casarme con un hombre tan malvado. ¡Sólo quiero a
Yaakov!”. Ella lloró tanto que sus pestañas se cayeron, dando la apariencia de una
mirada suave.

27. Lea estuvo de acuerdo en ir a la Jupa por miedo a caer en manos de Esav. Rajel también
accedió a revelar la contraseña, para salvar a su hermana de la humillación.
Cuando Yaakov confrontó a Labán a la mañana siguiente, él respondió
relajadamente, “En este lugar no es costumbre casar a la hermana menor antes que a la
mayor” (Génesis 29:26), implicando que “¡tal vez en su lugar los hermanos menores
reciben las bendiciones primero, pero no aquí!”.
Labán continuó: “Sin embargo, si esperas hasta el final de la semana de festejos de la
boda, puedes casarte también con Rajel. (Nosotros no mezclamos una celebración con
otra). Pero por supuesto, ¡tienes que invertir otros 7 años de esfuerzo!” (Génesis 29:27).
"Y él se llegó también a Rajel y amo a Rajel aún más que a Lea, y trabajó con él 7 años
adicionales" (Génesis 29:30)
Los comentaristas explican que la frase “amo a Rajel aún más que a Lea” significa que
debido a su acto de auto sacrificio de revelar la contraseña, Yaakov reconoció la grandeza
de Rajel y la amo aún más.
Yaakov trabajó los segundos 7 años con la misma responsabilidad que los primeros 7 años
a pesar de que habían sido impuestos injustamente sobre él.

28. Jacob se va de casa de Laban.
Cuando nace Yosef, hijo de Rajel, Yaakov trata de irse. Laban protesta, y Yaakov trabaja
seis años más hasta que se da cuenta de que la situación es insostenible.
Los hijos de Laban lo acusan de enriquecerse a costa de su padre. Yaakov percibe que
Laban mismo se está tornando hostil. Rajel y Lea están de acuerdo diciendo, “nos trata
como extranjeras! Nos vendió y se gastó el dinero!” (31: 14-15).
Yaakov se percata de que nada de lo que diga o haga persuadirá a Laban de dejarlo ir. No
tiene otra opción que escapar.
Laban entonces lo engañó, trató de explotarlo y lo persiguió cuando huyó y si no fuera
por la advertencia de Dios la noche antes de darle alcance, no cabe duda de que lo hubiera
forzado a retornar y vivir el resto de sus días como peón impago

29. Cuando estaba por alcanzarlo se le apareció Dios en un sueño a la noche y le dijo:
“Ten mucho cuidado en no decirle nada, ni bueno ni malo, a Yaakov.” (Gen. 31: 22).
Como le dijo a Yaakov: “Las hijas son mías! Los hijos son míos! El ganado es mío! Todo
lo que ves es mío!” (31: 43). Resultó que todo lo que ostensiblemente le había dado a
Yaakov, internamente no se lo había cedido en absoluto.
Cuando Laban se queja de que Yaakov estaba tratando de huir, Yaakov le contesta:
“Durante veinte años he estado trabajando para ti en tu propiedad – catorce años por tus
dos hijas, y seis años para tu ganado. Cambiaste mi salario diez veces!” (31: 41). Todo
esto sugiere que Laban se comportó despiadadamente con Yaakov, tratándolo como un
peón sin paga, casi un esclavo,
Laban trata a Yaakov como si fuera de su propiedad, su esclavo. Es una no-persona.

30. En su visión Yaakov no tiene ningún derecho, ninguna existencia independiente.
Le dio a Yaakov sus hijas en matrimonio pero sigue alegando que ellas y sus hijos
le pertenecen a él, no a Yaakov. Hizo un acuerdo con Yaakov de cederle animales
como pago, pero aún insiste que “el ganado es mío.”
Lo que más lo enoja e indigna es que Yaakov mantiene su independencia y
dignidad. Enfrentado con una existencia imposible como esclavo de su suegro,
Yaakov siempre encuentra forma de continuar.
Esto no es otra cosa que el anti diseño de Dios.
Laban no queriendo dejar ir a Jacob para establecer un nuevo pueblo, una nueva
cultura, un lugar específico donde adorar al único Dios Verdadero.
Eso no se cumpliría si no salía de la tierra de sus antepasados, el salir fuera, el
estar aparte, tal y como lo vemos en el nuevo testamento o pacto renovado.

32. 12 Hijos de Yaakov (basado en Rabino S.R. Hirsch)
(1) Reuven (literalmente “Mira, mi hijo”). El mensaje de Lea al llamar así a su hijo fue: “La
forma como Yaakov me mira no es la misma forma como mira a Rajel, Ahora que tenemos
un hijo juntos, ¡él me va a mirar de una manera diferente!”.
(2) Shimón (literalmente “Escucha, mi hijo”). Lea dijo: “La forma como Yaakov me habla
no es la misma forma como le habla a Rajel. ¡Ahora él me va a hablar de forma diferente!”.
(3) Levi (literalmente “acompañar”). Lea dijo: “Ahora mi esposo me va a acompañar”.
Cuando una mujer tiene uno o dos hijos, ella puede llevarlos en sus manos, pero cuando ella
tiene tres, ¡su marido debe acompañarla! Levi fue el hijo número 10 – en orden inverso. y
fue, por así decir, el diezmo de las tribus. De acuerdo al Midrash, los ángeles aparecieron
cuando él era un bebé, lo bendijeron con las bendiciones sacerdotales y le dieron los regalos
que se dan al Cohén.
(4) Yehuda (literalmente “gracias”). Lea se dio cuenta de que había recibido más de lo que
era justo para ella (a sabiendas de que habrían 12 tribus de 4 madres, lo que daba un
promedio de 3 cada una) y se convirtió en la primera que agradeció a Dios por recibir más
de lo que esperaba.

33. Más Tribus
(5) Dan (literalmente “juicio”). Rajel llamó al hijo de Bilha ¡Dan!, queriendo decir “Dios
me juzgó y me dio un hijo”.
(6) Naftali (literalmente “rezos con respuesta”). Rajel sintió que sus rezos obtuvieron
respuesta, ahora podría ser parte del pueblo judío como su hermana.
A pesar de que Lea tenía 4 hijos, ella también entregó a su sirvienta Zilpa a Yaakov para
engendrar más de las 12 tribus:
(7) Gad (literalmente “buena suerte”). Lea llamó al niño “ha llegado buena suerte”.
(8) Asher (literalmente “alegría”). Para que todas las mujeres vieran la gran alegría de
Lea.
Dado que Lea deseaba tanto tener más hijos, Dios respondió a sus rezos:
(9) Yisajar (literalmente “recompensa”). Lea declaró que “Dios me ha recompensado por
dar mi sirvienta a mi esposo”:

34. (10) Zevulun (literalmente “buena porción”). Lea dijo: “La buena porción es mía, porque
desde ahora en adelante mi esposo va a vivir mayoritariamente conmigo, dado que he
dado a luz a la mitad de las tribus”.
Al final, Dios escuchó los rezos de Rajel y ella dio a luz a una futura tribu de Israel:
(11) Yosef (literalmente “adicional”). La meta de toda la vida de las matriarcas era
construir la nación futura. El rezo de Rajel fue que ella pudiera tener un hijo adicional, es
decir, que el hijo 12 también pudiera venir de ella. (Eso se cumplió posteriormente con el
nacimiento de Binyamin).
* * *

35. RESUMEN HISTORICO DE SU VIDA

38. Génesis 32:22-30
Jacob lucha con el ángel en Peniel
22 Y se levantó aquella noche, y tomó sus dos mujeres, y sus dos siervas, y sus once hijos, y
pasó el vado de Jaboc.
23 Los tomó, pues, e hizo pasar el arroyo a ellos y a todo lo que tenía.
24 Así se quedó Jacob solo; y luchó con él un varón hasta que rayaba el alba.
25 Y cuando el varón vio que no podía con él, tocó en el sitio del encaje de su muslo, y se
descoyuntó el muslo de Jacob mientras con él luchaba.
26 Y dijo: Déjame, porque raya el alba. Y Jacob le respondió: No te dejaré, si no me bendices.
27 Y el varón le dijo: ¿Cuál es tu nombre? Y él respondió: Jacob.
28 Y el varón le dijo: No se dirá más tu nombre Jacob, sino Israel;[a] porque has luchado con
Dios y con los hombres, y has vencido.
29 Entonces Jacob le preguntó, y dijo: Declárame ahora tu nombre. Y el varón respondió: ¿Por
qué me preguntas por mi nombre? Y lo bendijo allí.
30 Y llamó Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel;[b] porque dijo: Vi a Dios cara a cara, y fue
librada mi alma.

39. Estamos ante un pasaje que no hay comentarista bíblico que no lo considere un
tanto misterioso. Misterioso por la identidad de ese personaje a quien se identifica
como “varón” (V. 34) y que, posteriormente Jacob le identifica con Dios mismo (V.
30); Misterioso, por el carácter y la naturaleza de la lucha que mantiene con Jacob y
las consecuencias que se derivan de la misma; y, misterioso por ese intercambio de
preguntas que se hacen el uno al otro y cuyas respuestas podemos inferir, pero no
acabamos de conocer de manera completa, aunque sí suficiente.
Situando el pasaje en su debido contexto.( desde la teología cristiana)
Habían pasado 20 años y ha llegado la hora de volver a casa. Jacob no solo ha
formado una gran familia, sino que ha prosperado mucho y es dueño de una gran
cantidad de ganado. También tiene criados que le ayudan en todo el trabajo. A
medida que se acerca a su tierra, Jacob envía mensajeros a su hermano Esaú para
informarle de su vuelta y cuánto ha conseguido todo el tiempo que estuvo fuera. Los
mensajeros volvieron y le informaron de que su hermano Esaú venía con un ejército
de unos 400 hombres a su encuentro. (Gé. 32.1-6). Entonces, “Jacob tuvo gran
temor y se angustió mucho”

40. Él elabora unas estrategias mezcla de fe y de sentido práctico: Divide su pueblo en dos
campamentos (Gé. 32.7-8). Angustiado como estaba se dirige a Dios en oración y ruego para
que le libre de su hermano, pues cree que él viene a matarlo para cumplir así el juramento
que había hecho hacía 20 años (32.9-12).
Orando con intensidad, Jacob recuerda a Yawéh el pacto que había hecho con su abuelo
Abrahán y la promesa divina de hacer un gran pueblo con su descendencia. Entonces no
tendría sentido alguno si él y su familia morían a manos de su hermano Esaú.
Jacob está centrándolo todo en conseguir la bendición de Dios a efectos de salvar su vida y
todo cuanto tenía (32.11). No es que eso estuviera mal. Hemos de orar por nosotros y
nuestros familiares para que seamos librados de todo mal. Pero Dios quiere ir mucho más
allá y la lucha con el ángel y sus consecuencias, nos informarán de ello.
Luego, Jacob se anticipa y de todo cuanto tenía forma grupos del ganado para enviárselos a
su hermano como regalos buscando con todo ello su aceptación, al momento de su
encuentro con él (Gé. 32.14-21).
En ese contexto descrito, una vez que Jacob pasa a su extensa familia y a los ganados el
vado de Jaboc, “se quedó solo” y tuvo lugar “la lucha con el “varón” (32.24) Era una
“lucha” que tenía que “pelear” solo

41. Llega un momento en la “lucha” que aquel varón le dice a Jacob que le suelte. No
quiere que amanezca el día sin que aquella lucha terminara. Pero Jacob está aferrado a
él y no le suelta. Entonces, aquel varón toca el encaje de su muslo y se descoyunta.
Con todo, Jacob no le suelta y ante la insistencia del varón para que le deje, Jacob le
responde: “No te dejaré si no me bendices” (V.26). En la mente de Jacob está la idea
de que la bendición era “ser guardado de su hermano” como hemos visto. Seguramente
esperaba recibir de parte del varón la promesa de que sería guardado del peligro que
suponía para él, su hermano Esaú. En cambio, el varón le hace una pregunta a
Jacob: “¿Cuál es tu nombre?. Y él respondió: Jacob” (V.27)
¿Por qué le hace esa pregunta? ¿Acaso no sabía el varón su nombre desde que nació?
Sí, y también sabía que su nombre significaba, “el que suplanta” “engañador” (Gé.
27.36)

42. De la breve conversación entre el varón misterioso (“el ángel de Yawéh”) y Jacob se
desprende que la pregunta que le hace el varón es intencional. Acá nos aventuramos a
deducir algo que, aunque no dice el pasaje tiene mucho sentido. Jacob era el representante
divino en la línea de la promesa dada a Abraham, de ser bendición a todas las familias de la
tierra. Eso fue lo que le recordó Jacob a Dios en su oración, para que le bendijera (Gé.
32.12). ¿Pero acaso Dios debía dejar sin tratar la naturaleza mentirosa de Jacob? ¿Debía
pasar por alto su miserable engaño hecho a su padre, anciano y ciego, para recibir la
bendición divina tal y como Jacob la concebía y “exigía” de Dios? ¡Ciertamente, no.
Así cuando el ángel de Yawéh le pregunta por su nombre, él
responde: “Jacob”. Automáticamente, el varón –Dios mismo- le cambia el nombre por el de
“Israel”. Pero no se nos dice nada más de lo que debió suponer, en el interior más profundo
del ser de Jacob la razón de aquel cambio de nombre. Lo que sí sabemos es que es difícil ser
interpelados por Dios mismo respecto de cómo somos nosotros y nuestras acciones, sin que
seamos conmovidos hasta lo más profundo del nuestro ser. Es en esa experiencia que, de
forma necesaria e invariable, somos “rotos” interiormente y humillados hasta llegar a
reconocer, no solo lo que somos, sino lo que hemos hecho.

43. Ahora sí estaba preparado para ser bendecido experimentando un cambio interno y
profundo. El cambio del nombre hablaría de esa transformación: “No se dirá más tu
nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres y has
vencido” (32.28)
Después de aquella experiencia, Jacob salió “renovado”. Eso de lo cual muchas
veces hablamos sin entender lo que supone a efectos de ser tratados por Dios, de
forma profunda para que sea una verdadera renovación.
Jacob supo que el encuentro que había tenido con aquel “varón” había sido con Dios
mismo. Al igual que otros personajes del A. Testamento habían experimentado, aquel
“varón” era el conocido como “el ángel de Yawéh”. Quienes le vieron y hablaron con
él dieron testimonio de que vieron a Dios mismo. De ahí la declaración de Jacob: “Vi
a Dios cara a cara y fue librada mi alma” (32.30).
Hasta acá hemos visto como desde la teología cristiana, no solo se interpreta esta
parte de la hostoria en la vida de Jacob, sino que también se sigue rebajando la honra
y dignidad de Jacob el patriaca, sin considerar como mínino cual es el entendimiento
hebreo de lo que ocurrió realmente acá

45. El vínculo entre los hechos se debe al hecho que aquel ángel que peleó con nuestro
patriarca Jacob, que sabemos por nuestra tradición que fue el ángel guardián de Esaú,
quiso eliminar a Jacob y sus descendientes del mundo y no pudo, y lo hizo sufrir al tocarle
la articulación de la cadera. De la misma manera, los descendientes de Esaú hacen sufrir a
los descendientes de Jacob, y al final se redimirán de ellos como encontramos con el padre
(Jacob) que el sol le amaneció para curarlo y se salvó del dolor. Así amanecerá el sol del
Mashíaj para nosotros y nos curará de nuestro sufrimiento y nos redimirá rápidamente en
nuestros días, Amén.”

46. Las enseñanzas jasídicas explican que el mensaje de este precepto es el tema de la
Providencia Divina que nos acompaña en todos los detalles de la vida. Es por eso que se
conmemora este hecho histórico con algo muy específico como no comer el nervio ciático,
en vez de algo más general.
Oseas 12:2-4 Pleito tiene Jehová con Judá para castigar a Jacob conforme a sus caminos; le
pagará conforme a sus obras.
3 En el seno materno tomó por el calcañar a su hermano, y con su poder venció al ángel.
4 Venció al ángel, y prevaleció; lloró, y le rogó; en Bet-el le halló, y allí habló con nosotros.
La segunda mitad del Libro de Génesis se enfoca en Yaakov, el hijo de Itzjak, nieto de
Abraham. Yaakov es la figura de transición desde el individuo que le sirve a Dios, a
la nación que representa a Dios colectivamente en el mundo.
.

47. Es más, esta batalla no sólo se dio individualmente entre ellos, sino que ha continuado
durante toda la historia del pueblo judío. El enemigo acérrimo de los judíos es Amalek,
un nieto de Esav. Los sabios enseñan un axioma: las acciones de los patriarcas
constituyen un presagio para la historia de sus descendientes (1). Por lo tanto, un
entendimiento apropiado de este enfrentamiento contribuirá a entender con mayor
claridad toda la historia judía
Cuando hablamos de Esav debemos entender que era un emisario de las tinieblas que
venia hacer daño a la Nación que estaba naciendo Israel.
Debemos saber también que de la simiente de Esav salieron los romanos que odiaron y
han tratado de destruir la nación de Israel
Esav nació primero, todo rojo y cubierto de pelo. Yaakov vino después, aferrado al
talón de su hermano. En base a la omisión de detalles, Yaakov pareciera ser un bebé
normal.

48. Los pelos son una de las últimas cosas que se desarrollan en una persona. La mayoría de
los bebés nacen con poco pelo en la cabeza y nada en sus cuerpos. Los vellos corporales
comienzan a aparecer con la llegada de la pubertad y terminan de crecer al final de la
adolescencia, cuando la persona llega a la madurez.
Uno de los aspectos únicos de un ser humano es el proceso de crecimiento que se extiende
hasta mucho después del nacimiento
En términos de crecimiento humano, lo material es una metáfora de lo espiritual. Al igual
que el cuerpo de la persona madura, asimismo la persona también puede crecer en lo
emocional y lo ético. Sin embargo, quien nace con su pelo ya desarrollado es como una
persona que ya no crecerá. De hecho, el nombre mismo de Esav significa ya hecho
Sorprendentemente, esta misma idea es la raíz del antisemitismo. El Midrash (9) dice que
cuando Esav estaba envejeciendo llamó a su nieto Amalek y le dijo: “Traté de matar a
Yaakov y no pude. Ahora te confío a ti y a tus descendientes la importante misión de
aniquilar a los descendientes de Yaakov, al pueblo judío. Lleva a cabo esta tarea por mí. Sé
despiadado y no muestres misericordia”.

49. Esto no sólo crea rivalidad, sino que también enemistad. Después del Éxodo, Amalek
atacó a los judíos a pesar de haber vivido en una tierra distante y de no haber estado
bajo ninguna amenaza inminente (11). Fue un acto motivado exclusivamente por el
odio.
Y este ha sido el refrán antisemita durante toda la historia. El Libro de Ester (3:1)
identifica a Amán como un descendiente directo de Amalek. El Talmud (Meguilá 6b)
señala a una nación llamada Guermania de Edom como descendiente de Amalek. Y
citando a Hitler: “El judío le ha infligido dos heridas a la humanidad: la circuncisión en
el cuerpo y la conciencia en el alma” (13).
Ya que eran parientes cercanos, a los israelitas se les prohibió odiar a los edomitas
(Deuteronomio 23:7). Sin embargo, los edomitas constantemente atacaban a Israel.
El Rey Saúl luchó contra los edomitas, y el rey David los subyugó, estableció
guarniciones militares en Edom.

50. En griego se traduce idumeo (el NT dice que el rey Herodes era idumeo) fue este rey
que mandó a matar a todos niños menores de dos año… el fin? Matar al Mesías
Yeshua.
Dios había anunciado la destrucción de los edomitas en Ez. 35:15 diciendo: "Como te
alegraste sobre la heredad de la casa de Israel, porque fue asolada, así te haré a ti;
asolado será el monte de Seir, y todo Edom, todo él; y sabrán que yo soy el Señor" . A
pesar de los constantes esfuerzos de Edom para gobernar sobre los judíos, la profecía
de Dios a Rebeca se cumplió: el hijo mayor sirvió al menor, e Israel demostró ser más
fuerte que Edom.
Cuando vemos a los reyes y los jefes de entre los descendientes de Esaú, vemos con
más claridad lo que Dios quiso decir cuando dijo, amé a Jacob y a Esaú aborrecí

51. (Malaquías 1:2-3 y Romanos 9:13).
Yo os he amado--dice el SEÑOR--. Pero vosotros decís: ¿En qué nos has amado?
¿No era Esaú hermano de Jacob?--declara el SEÑOR--. Sin embargo, yo amé a
Jacob, y aborrecí a Esaú, e hice de sus montes desolación, y di su heredad a los
chacales del desierto. 4Aunque Edom dice: Hemos sido destruidos, pero volveremos y
edificaremos las ruinas, el SEÑOR de los ejércitos dice así: Ellos edificarán, pero yo
destruiré. Y los llamarán territorio impío y pueblo contra quien el SEÑOR está
indignado para siempre.…
Obviamente, Esaú fue un hombre bendecido, pero también fue odiado y rechazado en
lo que respecta a ser elegido para un papel fundamental en el plan de la redención de
Dios.

52. Salmo 58.3-4.
Desde la matriz están desviados lo impíos, desde su nacimiento se descarriaron hablando
mentiras, tienen veneno como la serpiente (Ha Satán) son como la Cobra sorda que cierra
su odio que no oye a la voz de los que encantan, ni si quiera el mas diestro cazador.
Aquí podemos apreciar como Esav era uno d e estos hijos de perdición que vienen al
mundo forrados genéticamente en carne pero son hijos de la CABRA PELUDA (sátiro)
demonio de la oscuridad y d e los mundos bajos.
Gn.27:14-16 Jacob fue por los cabritos, y se los llevó a su madre; y ella hizo un guisado,
como le gustaba a Isaac. 15 Luego, tomó Rebeca la ropa de Esaú, su hijo mayor, la mejor
ropa que ella tenía en casa, y con ella vistió a Jacob, su hijo menor; 16 además, con la piel
de los cabritos le cubrió las manos y la parte del cuello donde no tenía vello.
El Nombre Esau en hebreo es Asah o esav que viene de azazel. La mayor parte de los
autores modernos adopta la interpretación más antigua, esto es, que Azazel es un macho
cabrío que simboliza al que se opone a Dios y que mora en el desierto.

53. Según la Guemará, "Azazel" es un compuesto de Aza y Azael. ¿Quiénes eran Aza y
Azael? Eran dos ángeles que antes del diluvio, le suplicaron al Todopoderoso que les
permita vivir entre los humanos, con la apariencia humana para probar que ellos no
pecarían como lo hace la raza humana. No obstante, cuando Hashem de hecho les dió
permiso para que lo hagan su depravación sobrepasó a la de la generación anterior a la
Inundación.
El macho cabrío se llamaba "Azazel" para implicar que lograba expiar pecados, entre
ellos, hechos inmorales como los de Aza y Azael
aparece en la descripción del día de la expiación (Lv. 16:8, 10 y 26)
Miremos que desde el principio ha existido la pelea.
CAÍN mata a ABEL.
CAM. Y SEM.
NINROH -ABRAHAM
ISAAC-ISMAEL
YACOOV -ESAV (ESAÚ LA CABRA PELUDA).
YESHUAH - HERODES. APOC 12.1. El dragón (roma) persiguió a mujer (Israel) que
iba a dar a luz (el Mesías) para matar a su hijo tan pronto como naciese.

54. Ahora que sabemos que Jacob luchó con un angel maligno, con un cuerpo humano
temporal, que era la cobertura de Esah, la cabra peluda. Recuerde ud. Cada nación o
pueblo tiene un príncipe asignado que lo defiende y lo define así también Israel tiene a
Miguel que lucha por Israel.
¿Porque este ángel, se desespera por terminar la lucha?.. Aquí está escondida la
explicación de Porque Jacob dice que ha luchado con Dios, y luego dice a visto a Dios
y puso aquel lugar peniel. Dice “déjame por que raya o viene el Alba.
Y cuando el varón vio que no podía con él, tocó en el sitio del encaje de su muslo, y se
descoyuntó el muslo de Jacob mientras con él luchaba.
26 Y dijo: Déjame, porque raya el alba. Y Jacob le respondió: No te dejaré, si no me
bendices.

55. ¿Se trata del alba que da inicio a un nuevo día? O era el Mesías que venía a defender a
Jacob, que cuando dice el texto que luchó con Dios.. Se refiere a que luchó contra
Dios? O se refiere que Dios luchó de su lado?
Os. 6:3 3 Y conoceremos, y proseguiremos en conocer a Jehová; como el alba está
dispuesta su salida, y vendrá a nosotros como la lluvia, como la lluvia tardía y
temprana a la tierra.
Los judíos sostienen que Dios salió en ayuda de Jacob y le quitó los dolores tremendos
que vinieron por la herida que le causó el ángel. Se ha preguntado quien vino a sanar
las heridas
Mal. 4:2 “Mas á vosotros los que teméis mi nombre, nacerá el Sol de justicia, y en
sus alas traerá salud: y saldréis, y saltaréis como becerros de la manada.
La duda que el cristianismo es ¿como es que el ángel maligno le puede bendecir? La
palabra hebrea es Barak. Que como lo hemos estudiado tiene varias acepciones entre
ellas arrodillarse, beneficio, blasfemar, dichoso, proferir.

56. Es muy interesante que la palabra proferir es verbo transitivo que significa
Pronunciar o decir [una persona] palabras o sonidos, en especial cuando son violentos,
como los gritos o las quejas.
La idea completa aquí es que azael, la cobertura de Esú viene a pelear en el plano
espiritual con Jacob por la bendición de la primogenitura que era para Esaú. Pero que
Jacob recibió, Jacob que tenía una autoridad espiritual producto de haber estado con
Sem por 14 años, más la experiencia Sobrenatural con El Eterno en Betel más la ayuda
del Mesías. No va a dejar ir a este ángel sin que reconozca, que la bendición del pacto es
de él, que le pertenece por derecho legal. Le exige que profiera, que grite que esa
bendición es de el.
Al derrotado ser no le que otra que proferir y gritar a los cuatro vientos que Jacob
venció porque luchó con Dios (con el favor de Dios) y al igual que un boxeador
vencido levanta la mano de su contrincante que lo ha vencido legítimamente.
Por eso le dice tu nombre será Israel “ el que lucha con Dios y los hombres y vence” es
futuro, no es Dios aquí cambiando el nombre, es el vencido proclamando que viene el
cambio de nombre y ahí sí será Dios quien lo cambie.

57. Gn.35:1-15 “Dijo Dios a Jacob: Levántate y sube a Bet-el, y quédate allí; y haz allí un
altar al Dios que te apareció cuando huías de tu hermano Esaú.
Y levantémonos, y subamos a Bet-el; y haré allí altar al Dios que me respondió en el día
de mi angustia, y ha estado conmigo en el camino que he andado.
9 Apareció otra vez Dios a Jacob, cuando había vuelto de Padan-aram, y le bendijo.
10 Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será
tu nombre; y llamó su nombre Israel.
11 También le dijo Dios: Yo soy el Dios omnipotente: crece y multiplícate; una nación y
conjunto de naciones procederán de ti, y reyes saldrán de tus lomos.
12 La tierra que he dado a Abraham y a Isaac, la daré a ti, y a tu descendencia después de ti
daré la tierra.
13 Y se fue de él Dios, del lugar en donde había hablado con él.
14 Y Jacob erigió una señal en el lugar donde había hablado con él, una señal de piedra, y
derramó sobre ella libación, y echó sobre ella aceite.
15 Y llamó Jacob el nombre de aquel lugar donde Dios había hablado con él, Bet-el.