1. MÉXICO
PREHISPÁNICO
A V I L A A N A R A V E L O I S H B A K
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2. POLÉMICASVIGENTES
L a u n i d a d y l a d i v e r s i d a d e n u n a
t r a d i c i ó n r e l i g i o s a

3. ¿Fue una o fueron varias
las religiones
en Mesoamérica?

4. Como derivación de las discusiones en torno a este problema,
se llevó a cabo en Cholula, en junio de 1972,
la XII Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropología,
que trataría en forma general de la religión en Mesoamérica,
pero cuyo objetivo central era responder a la pregunta sobre
la singularidad o la pluralidad religiosa mesoamericana

5. HUBO OBJECIONES
Aún con esto, puede asegurarse que el fondo de la cuestión, el
carácter de la unidad y la diversidad de una tradición religiosa
en el tiempo y en el espacio, sigue constituyendo un problema
sumamente productivo.
Hoy, pese al tiempo transcurrido,
no sólo persiste la polémica, sino que esta se modifica con
las modernas tendencias que reincorporan el área maya a
la superárea mesoamericana

6. ¿ C o n g r u e n c i a d e c o m p o n e n t e s
o m e r a a g r e g a c i ó n d e e l e m e n t o s ?

7. Esta cuestión adquiere un mayor sentido y plantea más graves
interrogantes cuando se refiere a la historia de los mexicas.
Algunos especialistas consideran a este pueblo un receptor
apresurado de concepciones ajenas y un difusor de las
mismas en sus conquistas, consideradas como catalizado-
ras del intercambio. Otros investigadores, por el contrario,
atribuyen a los mesoamericanos (incluidos los mexicas) una
concepción depurada de la estructura y la dinámica
cósmica, a la que corresponde una alta congruencia del pen-
samiento religioso.

8. LA PRODUCCIÓN
SOCIAL DEL
PENSAMIENTOY
EL RITUAL RELIGIOSO

9. El problema destaca en muchos frentes polémicos:
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10. LA PERSISTENCIA
DEL PENSAMIENTO
INDÍGENA

11. El desarrollo de las investigaciones etnográficas y la actualidad
de graves problemas sociales, culturales y políticos del país,
han propiciado el replanteamiento del estudio de los vínculos
entre el antiguo pensamiento mesoamericano y las religiones
indígenas nacidas en México durante la Colonia.
Son estas últimas religiones las surgidas en la confluencia de las
antiguas concepciones prehispánicas y el cristianismo;
pero nacieron y siguen creándose hasta nuestros días como
expresiones específicas en el contexto de una situación colo-
nial. El replanteamiento se ha hecho a partir de la concepción
de una unidad: la tradición religiosa mesoamericana, dividida en
dos grandes épocas:

12. FORMAS DE PENSAMIENTO
RELIGIOSO QUE REQUIEREN
SER ESTUDIADAS
L a r e l i g i ó n a l N o r t e d e M e s o a m é r i c a

13. Limitan al estudio de las religiones indígenas de
México antiguo al pensamiento,
expresiones religiosas y
prácticas culturales de Mesoamérica.
Poco o nada se dice, en cambio, de las creencias y
ritos de las dos superáreas septentrionales:Arido-
américa y Oasisamérica. Si bien esto se debe a la
escasez de fuentes documentales y arqueológicas.

14. BREVÍSIMA HISTORIA DE LA
RELIGIÓN MESOAMERICANA
U n a t r a d i c i ó n c o m ú n

15. La religión mesoamericana fue una
religión innominada.
No hay indicios de que los distintos pueblos me-
soamericanos contrastaran sus particulares
creencias y prácticas atribuyéndose a
distintos cuerpos de credo.

16. No sólo prevalecía la idea de orden
religioso total, sino que, a pesar de las pecu-
liaridades, era frecuente el intercambio
de ofrendas a los dioses de los vecinos
en señal de alianza y reconocimiento, práctica
común aún entre pueblos de muy distinto
nivel de desarrollo social y político.

17. LA ANTIGÜEDAD DE LA
TRADICIÓN RELIGIOSA

18. La religión y la cosmovisión
adquirieron este carácter de vehículos
tal vez desde los tiempos en que se
intensificaron los intercambios regionales de
bienes y mujeres.

19. LOS ANTECEDENTES:
LOS PUEBLOS RECOLECTORES-CAZADORES
Es difícil imaginar cómo
concibieron la sobrenaturalaza los antiguos
nómadas.

20. Los nómadas tardíos, creyeron en
fuerzas invisibles, diferenciadas y
personificadas, a las que atribuían la sucesión
de las transformaciones cíclicas del mundo.

21. LA RELIGIÓN ALDEANA

22. La abundancia de figurillas femeninas de
barro ha sido interpretada como el culto
propiciatorio a la fertilidad de la tierra,
virtud equiparada a la capacidad repro-
ductiva de la mujer de caderas anchas.

23. EL NÚCLEO DE LA
COSMOVISIÓN
DE LA RELIGIÓN
MESOAMERICANA
L a r e c o n s t r u c c i ó n d e l n ú c l e o

24. La religión mesoamericana se distinguió por elementos nucle-
ares de gran persistencia que se articularon en torno a dos
características básicas:
fue una religión estrechamente vinculada a la agricultura y,
dadas las peculiaridades geográficas y las técnicas de cultivo
dominantes en el vasto territorio, obsesivamente ligada a la
lluvia.

26. L a c o n c e p c i ó n d e l a s u s t a n c i a
d e l o s s e r e s

27. A partir de la idea de las distintas densidades, los mesoameri-
canos imaginaron dos grandes grupos de seres: Los mundanos
y los divinos.
Mundanos: estaban compuestos por la combinación de
ambas clases de materia
Divinos: sólo estaban formados por materia ligera

28. L a s c a r g a s i n t e r n a s

29. Las peculiaridades de los seres procedían de su parte intangi-
ble. La materia ligera de los seres se equiparaba al bulto que
el caminante cargaba sobre su espalda.
Los mesoamericanos se explicaron las regularidades del
mundo por la existencia de las “cargas” interiores e invisibles
de los seres

30. Fiestas religiosas

31. SACERDOCIO

32. Esta religión era caracterizada por la creen-
cia en múltiples vías para entrar en contacto
con los dioses, pero también por contar con
un sacerdocio abundante y heterogéneo.
Para poder ser sacerdote era necesario,
haber adquirido los conocimientos y el
estado que permitiera al fiel entrar sin riesgo
en contacto con determidas
fuerzas sobrenaturales

33. Los gobernantes, los ministros delculto cen-
tralizado, los sacerdotes de las comunidades,
los médicos y los místicos eran intermedia-
rios ante los dioses.

34. LAS ESCUELAS

35. Las escuelas eran propiamente templos y
los afiliados se dedicaban al culto de las
divinidades escolares.
Por tanto la educación formal se adquiría en
el ejercicio del sacerdocio.

36. MAGÍA

37. Un manejo de lo sobrenatural que no impli-
caba necesariamente la subordinación de la
gente a las fuerzas divinas.
Entre los muchos fines perseguidos con la
magía: Control de la lluvia y el granizo,
la curación y la protección a quien
estaba enfermo, adiviniación del
futuro, del pasado y del presente
ocultos, etc.

38. LA COMPLEJIDAD DE LATRADICIÓN
RELIGIOSA MESOAMERICANA
L a c o m p o s i c i o n d e l a s i n s t i t u c i o n e s

39. La religión mesoamericana corresponde al
Posclásico, debido a que esa es la época a
que se refieren las fuentes documentales co-
loniales. El Posclasico tardío, la religión, unita-
ria y congruente en sus principios y creencias,
tenían un ritual diversificado que ligaba a los
fieles en múltiples y diversos
ámbitos de ejercicio.

40. LA RELIGIÓN Y LA MORAL EN EL
ÁMBITO FAMILIAR

41. La religión era una práctica en todas
las familias.Adoraban imágenes y objetos sa-
grados que los jefes de familia
guardaban celosamente

42. LINAJE, PODERY ORDENTERROTIRIAL

43. El linaje se uso como pretexto como hoy en
día para seguir teniendo el poder.
Era cuestion hereditaria, cuestión que acabó
con muchas aldeas, por que también se
volvio un problema terrotirial.

44. TIEMPOS DE GUERRA

45. La religión del Posclásico adquirio caracterís-
ticas derivadas de la exaltación militar.
Se incrementan los sacrificios humanos.
Los sacrificios se hacían con los enemigos mili-
tares capturados, con el fín de mostrar su po-
derío sobre las otras tríbus.