las religiones en méxico

1. Antropología religiosa
del
mexicano

2. Antropología de la religión:
•es una rama de la antropología que
estudia el origen, desarrollo y
evolución, de los
fenómenos religiosos en las
distintas sociedades y grupos
humanos

3. Religión en el México prehispánico

4. •La religión fue uno de los elementos
más importantes en la vida de las
culturas de Mesoamérica, quienes
creían que seres superiores
gobernaban el universo. Cada
civilización tenía sus propios dioses,
sus costumbres y su mitología

5. •La religión politeísta de los
pobladores prehispánicos provocó la
enorme valoración de la guerra
como un medio para satisfacer las
exigencias de prisioneros para el
sacrificio ritual. En base a ello se
calificaba una guerra.

6. •La gran mayoría de las zonas
arqueológicas fueron concebidas
como centros ceremoniales, a fin
de que las grandes masas
pudieran congregarse durante
los ritos de adoración

7. La religión hispánica

8. •Los frailes españoles del siglo
XVI fueron los responsables
de evangelizar a los pueblos
nativos de la “Nueva España”.

9. No tardaron mucho en conseguir
evangelizar al total de los territorios
conquistados. Los indígenas acudían
en masa a la iglesia, aceptaron el
ritual del bautizo y participaban con
mucha pasión en las procesiones y
misas cristianas

11. con su trabajo, lograron llenar el
paisaje de su entorno de
edificaciones religiosas. ¿Pero
qué fue lo que atrajo tanto a los
indígenas de la fe predicada por
los monjes católicos españoles?

13. no se puede olvidar que los
españoles prohibieron cualquier
otra religión, destruyendo templos
paganos y persiguiendo a
cualquiera que se negara

14. • . Para comprender la dinámica de los
sistemas religiosos en nuestra
realidad es imprescindible tomar en
cuenta las redes de articulación
social, cultural, económica, política,
religiosa e ideológica de los actores
en un contexto histórico determinado

15. •El temperamento de los
mexicanos ha sido
frecuentemente definido
como ritualista y festivo.

17. •La religiosidad católica, al ser
mayoritaria, y constituirse como
patrimonio cultural de México, es el
escenario de un sinfín de fiestas
rituales, en las cuales se celebra a
los santos patrones y a las vírgenes
protectoras

18. 1. En el medio urbano, a pesar de
que la dinámica de las grandes
ciudades tiende a la
fragmentación y la dispersión, la
fiesta religiosa ha permitido la
continuidad con las redes de
paisanaje (Portal y Sánchez,
2010)

19. •y además ha contribuido a una
apropiación del espacio público
(anónimo y caótico) que por las
prácticas se reconvierte en
escenario de visibilidad grupal
(Portal Ariosa, 2009).

20. •Una mayor atención se ha prestado al
estudio de las peregrinaciones en
México, pues allí se movilizan año tras
año millones de creyentes que se
desplazan desde los lugares donde
residen a los santuarios de su devoción
haciendo de "México un país peregrino"
(Shadow, 1994: 15

21. •Shadow y Rodríguez Shadow
señalaron que existe un debate
propiciado por la corriente
funcionalista para explicar las
peregrinaciones en función de la
reproducción de relaciones de poder
y económicas dominantes,

23. •“
•Los centros de peregrinación pueden
también ser vistos como espacios de un
poder alternativo, en donde se expresan no
simplemente mensajes de integración sino
también deseos utópicos de bienestar que
contrastan fuertemente con la realidad de
la existencia cotidiana representada por la
instituciones dominantes" (Shadow y
Rodríguez Shadow, 1994: 19-21).

24. •En los años noventa, el estudio de la
hegemonía del catolicismo y el
análisis de su presencia en distintas
esferas sociales y políticas de la
sociedad secular mexicana se
convirtió en un tópico central en la
investigación tanto de sociólogos
como de antropólogos,

25. en el inicio el estudio de lo católico,
estuvo concentrado en la figura de los
obispos, y los sacerdotes (Luengo y
Sota, 1994; Martínez Assad, 1992;
Ramos, 1992); esta óptica del estudio
centrado en las "cúpulas" y en las
relaciones Estado-Iglesia predominó
hasta la década de los noventa

27. debido al impacto social
y político de las comunidades
eclesiales de base, permitió
que los laicos fueran
valorados como agentes
religiosos

29. También se estudió la repercusión de la
acción laical en el escenario político

30. otro proyecto de investigación fue el del Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropología Social (CIESAS) dirigido por Gilberto
Giménez (1989), adscrito al proyecto "Religión y
sociedad en el sureste de México", del cual
participaron Patricia Fortuny, Aída Hernández y
Elizabeth Juárez Cerdi (1995 y 1997), quienes
emprendieron el estudio de las expresiones
evangélicas articuladas con una perspectiva de
género (véase Juárez Cerdi, 2006)

31. El estigma de ver a los protestantes como
sociedades invasoras fue perdiendo peso
conforme los estudios antropológicos daban
cuenta de la larga duración de la presencia
de las sociedades protestantes en México y
subrayaban su aportación a la construcción
de la nación y las culturas locales (Casillas,
1996).

32. Actualmente los estudios sobre el
protestantismo han contribuido a la
reflexión y discusión teórico
metodológica de los estudios sobre
religión, destacando la relación entre
secularización y tendencia a la
diversificación religiosa

34. Es la entidad más pobre del país en la que ha y un
descenso de creyentes católicos
¿Cuáles son las razones que
provocan los cambios en la
afiliación religiosa?
( indígenas chapanecos)

35. Las manifestaciones religiosas se
ven asociadas con los problemas
que en el presente aquejan a los
mexicanos: la migración, la
violencia, la discriminación, la
inequidad y la pobreza

36. entre 1950 y 2000 la Iglesia católica,
sin dejar de ser mayoritaria, perdió su
histórico monopolio de ser la única
Iglesia cristiana. Según los censos, la
población que se declara católica
pasa de 95% en 1950 a 88% en 2000
y 86% en 2010.

37. En 2010, entre la población de 15 años y
más, hay 92 924 489 registrados como
católicos y 8 386 207 como “Protestante/
pentecostal/evangélico”; el desglose da
para la categoría “protestante histórica o
reformada”: 820 744, y
“Pentecostal/evangélica”: 7 565 463. Hay
que contar además 661 878 adventistas,
314 932 mormones y 1 561 086 testigos
de Jehová.

38. 19 En total, quienes profesan una religión
distinta a la mayoritaria o no tienen una
creencia son casi quince por ciento de la
población. La Iglesia católica sigue
siendo un roble, pero varios arbolitos la
rodean ya. Mientras la católica tiene 21
000 ministros de culto, las otras
confesiones alinean ¡68 000!

39. En 1979, como en sus cinco visitas a México
(la última en 2002), el papa recibió una cálida
acogida que fue cada vez in crescendo y dio
a la Iglesia mexicana una renovada
seguridad en sí misma. A fines de enero y
principios de febrero de 1979, la tercera
Conferencia Plenaria del CELAM (se celebra
una cada diez años) fue presidida en Puebla
por el papa polaco

40. GRACIAS