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1. ¿Quién es el ‘discípulo amado’?
‫לעָר מ ֵית חְַָה ה ַ ל ִיד ה ה ב‬
ַ ‫ֲ נני ַ ְ מ‬ ִ ‫ַ ְז‬
{Lazar miBet Jananyah hatalmid haahuv}
Por Maor BaOlam
Introducción:
Entre los libros escritos por los primeros discípulos de Iehoshua, hay uno en
particular que presenta el testimonio de un discípulo que siempre estuvo cerca e
involucrado en los acontecimientos que sucedieron alrededor de Iehoshua. Por siglos se
le ha atribuido este libro a Iojanan Ben Zavdiel (helenizado a Juan), uno de Los Doce, el
hermano de Iaaqov Ben Zavdiel quien fue acecinado a espada por orden de Herodes. Pero
lo que mostraremos a continuación es que esa afirmación es un error y que el autor en
realidad es Lazar miBet Jananyah (helenizado a Lazaros de Betania) “hatalmid
haahuv” (el talmid amado). Como nota aclaratoria los Natzratim llamamos a este libro
Edut haTalmid haAhuv (Testimonio del discípulo amado) o Edut Lazar (Testimonio de
Lazar).
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Para comenzar lo primero que hay que saber es que al final del libro se encuentra
la CLAVE para saber quien es el autor:
“…[Iehoshua] le dijo [a Kefa]: ‘Sígueme’. Kefa volviéndose vio que [les] seguía el
talmid a quien Iehoshua amaba… Entonces Kefa al verlo dijo a Iehoshua: ¿y este qué?”
Iehoshua le dijo: Si yo quiero que él se quede hasta que yo venga, ¿a ti, que?... Este es el
talmid que da edut [testimonio] de estas cosas y el que escribió esto, y sabemos que su
testimonio es verdadero” (Edut Lazar 21.19b-24).
Estas son las palabras claves con las que el autor da a conocer su identidad. El
autor no es más que “el talmid a quien Iehoshua amaba”, y obviamente las últimas
palabras (Este es el talmid…) fueron agregadas por algunos que conocían al autor y que
confirman sus palabras diciendo: “sabemos que su testimonio es verdadero”. De manera
que ahora nos toca identificar en este mismo libro quien es “el talmid a quien Iehoshua
amaba”. Pero debemos de tener presente que el autor se refiere a si mismo varias veces
en el libro bajo la tercera persona “el talmid que Iehoshua amaba”.
A continuación se mostrarán las pruebas de que Lazar es el discípulo a quien
Iehoshua amaba, y el autor de este libro.
1. En todo el libro solo hay una persona de quien se dice tres veces “a quien Iehoshua
amaba”: “Esta enfermo cierto Lazar de Bet Jananyah, la aldea de Miriam y de su
1

2. hermana Marta. Miriam, cuyo hermano Lazar estaba enfermo, fue la que ungió al Adon
con perfume y le secó los pies con sus cabellos. Las hermanas entonces mandaron a
decir a Iehoshua: Adon, mira el que tú amas está enfermo… Iehoshua amaba a Marta, a
su hermana y a Lazar… Iehoshua lloró. Decían entonces los de Judea: ¡Miren cómo lo
amaba!”. (Edut Lazar 11.1-3; 35-36).
Estas palabras son claramente una alusión al autor del libro en tercera persona, si
el se hace llamar “el talmid a quien Iehoshua amaba” es imposible que utilice esa frase
para otro talmid, ya que no se podría identificar en singular como “el talmid” a quien el
Maestro le tenía un amor especial. Inclusive aún podemos pensar que lo más probable es
que las hermanas de Lazar en realidad no dijeron “el que tú amas está enfermo”, sino
simplemente “Lazar está enfermo”, pero el autor agregó esas palabras (el que tú amas) en
el dialogo para identificarse así mismo.
2. Al final del libro se narra una conversación entre Iehoshua y Shim’on Kefa:
“…[Iehoshua] le dijo [a Kefa]: ‘Sígueme’. Kefa volviéndose vio que [les] seguía el
talmid a quien Iehoshua amaba… Entonces Kefa al verlo dijo a Iehoshua: ¿y este qué?”
Iehoshua le dijo: Si yo quiero que él se quede hasta que yo venga, ¿a ti, que? Tú
sigueme. Se divulgó entre los hermanos este dicho: Aquel discípulo no muere” (Edut
Lazar 21.19b-24).
Esta es obviamente otra alusión al autor del libro. Ahora pensemos ¿sobre quién
se puede afirmar que “no muere” sino sobre Lazar, el cual fue revivido después de morir?
¿Moriría dos veces Lazar?
3. Los autores de los otros libros comienzan narrando las enseñanzas de Iehoshua en
Galil (Galilea), sin embargo el autor de este libro a diferencia de los demás comienza
narrando “las cosas que sucedieron en Bet Jananyah” (1.28), en Iehudah (Judea). Resulta
interesante que el mismo autor en el Cap. 11.1-3 dice: “Esta enfermo cierto Lazar de Bet
Jananyah, la aldea de Miriam y de su hermana Marta… mira el que tú amas está
enfermo…”. No es por gusto que Lazar de Bet Jananyah quiera comenzar narrando los
sucesos que acontecieron en su ciudad.
4. En ninguno de los libros escritos por los primeros discípulos de Iehoshua se hace
hincapié en Lazar, solo en el libro Maase Iehoshua (helenizado a Lucas) se menciona el
momento en que Lazar fue revivido, pero solo como uno de los tantos milagros, mientras
que en este libro no solo lo menciona el momento de ser revivido, sino que Lazar de Bet
Jananyah juega un papel importante, Lazar no es un simple personaje sino una figura
central.
Su nombre se menciona por primera vez en el cap.11 con respecto a su muerte, y
luego en el cap. 12 se vuelve a mencionar su nombre ya que Iehoshua y los demás
discípulos comen en su casa de Bet Jananyah (12.1-2), además es Lazar parte del motivo
por el que los residentes en Judea fueron a ver a Iehoshua (12.9), es Lazar otro que como
a Iehoshua desean matar los principales Kohanim (12.10), es por causa de Lazar que
muchos de los de Judea seguían a Iehoshua como el Mashiaj (12.11), y es por causa de
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3. Lazar que una gran multitud recibe a Iehoshua al entrar en Jerusalén como el Rey
Mashiaj.
5. En ningún otro libro sino en este se explica que parte del motivo por la que la “Gran
Multitud” recibieron a Iehoshua proclamándolo Rey y Mashiaj fue debido a que Lazar
había sido revivido: “La multitud que estaba con él cuando llamó a Lazar del sepulcro y
lo revivió de los muertos, daba testimonio. Por esto también salió a su encuentro la
multitud, porque oyeron que él había hecho esta señal” (12.17-18). No cabe duda de que
Lazar es el autor.
Lazar, Shim’on Kefa y el resto de los discípulos
Es obvio que Shim’on Kefa es de todos los talmidim el más sobresaliente en todos
los libros y que siempre es descrito como ‘la voz de todos los talmidim’, de hecho su
papel siguió sobresaliendo aún después de la separación física del Maestro. Algo que es
notable en este libro es que siempre que el autor se menciona lo hace en un suceso donde
se encuentra o se relaciona con Kefa, y se destaca sobresaliendo entre todos los talmidim.
Veamos:
Los primeros discípulos de Iehoshua: Lazar fue primero que Kefa.
“Y lo oyeron hablando [a Iojanan haMatbil] dos de sus discípulos y siguieron a
Iehoshua… y se quedaron con él aquel día, porque era como la hora décima (4:00 pm).
Uno de ellos era Guever (helenizado a Andrés), el hermano de Shim’on Kefa… lo llevó a
Iehoshua. Mirándolo fijamente, Iehoshua dijo: Tú eres Shim’on Ben Iojanan, tú serás
llamado Kefa” (Edut Lazar 1.37, 39-40, 42).
Lazar el autor de este libro muestra claramente que de las dos primeras personas que
decidieron ser discípulos de Iehoshua, uno era Guever pero el otro Lazar ‘el discípulo a
quien Iehoshua amaba’, o sea que él fue discípulo antes de Shim’on Kefa.
La muerte de Lazar: Lazar glorificó primero con su muerte a Elohim.
Cuando llegó el mensaje a Iehoshua de que “el que amas está enfermo”, Iehoshua dijo:
“Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Elohim…” (11.4). Cuando
Iehoshua alude a la muerte de Shim’on Kefa, el autor escribe: “Esto dijo [Iehoshua]
dando a entender con que clase de muerte glorificaría a Elohim” (21.19).
El autor manifestó que él antes de Kefa había glorificado a Elohim a través de su muerte,
cosa que Kefa hizo pero posteriormente.
En Pesaj: Más cerca del Maestro que Kefa y los demás
La narración sobre la última Pesaj de Iehoshua con sus talmidim es narrada en
este libro un tanto diferente a los demás, pero siempre Shim’on Kefa juega un papel
importante (ver 13.6-9). Pero a la vez el autor (al cual Iehoshua amaba) se describe a él
3

4. mismo como “reclinado en el pecho de Iehoshua” (13.23), de tal modo que Kefa no
pregunta directamente a Iehoshua ¿quién lo entregará? sino que es a través de Lazar , el
cual “recostándose así sobre el pecho de Iehoshua le dice: Adon: ¿quién es?” (13.25).
En el patio de la casa de Qaiafa: ¿Quién entró a Kefa?
“Shim’on Kefa y otro discípulo seguían a Iehoshua. Y este discípulo era conocido
del Gadol haKohanim, y entró Iehoshua en el patio del Gadol haKohanim; mas Kefa se
había quedado afuera, de pie junto a la puerta. Salió entonces el otro discípulo (el
conocido del Gadol haKohanim), y habló a la portera e hizo entrar a Kefa.
De todos los discípulos, Lazar fue el primer testigo en ver el sepulcro vacío:
“En el primer día de la semana, estando aún oscuro, Miriam Magdaláh… corre y
va a Shim’on Kefa y al otro discípulo a quien Iehoshua amaba, y les dice: Se llevaron del
sepulcro al señor… Entonces salió Kefa, y el otro discípulo, e iban al sepulcro. Y corrían
los dos juntamente; pero el otro discípulo corrió adelante, más aprisa que Kefa, y llegó
primero al sepulcro; y agachándose, ve puestos los lienzos; sin embargo, no entró.
Entonces, siguiéndolo, llega también Shim’on Kefa, y entro en el sepulcro, y ve puestos
los lienzos… en ese momento entonces, entró también el otro discípulo, el que había
llegado primero al sepulcro, y vio y se mantuvo firme en la verdad” (20.1-8).
En el barco: ¿Quién reconoció primero a Iehoshua?
“Shim’on Kefa, Toma, Netan’el de Kana de Galil, los hijos de Zavdiel (estos son
Iojanan y Iaaqov) y otros dos de sus talmidim” (Edut Lazar 21.2) habían estado pescando
toda la noche pero sin poder coger nada, hasta que un personaje ‘extraño’ les sugirió que
echaran la red hacia la parte derecha del barco y efectivamente al hacerlo pudieron coger
gran cantidad de pescados. “Entonces aquel discípuloo a quien Iehoshua amaba, dice a
Kefa: ¡es Adonenu!” (Edut Lazar 21.7).
De todos estos nombres es obvio siguiendo la practica del autor de no dar su
nombre, sino de llamarse “el talmid a quien Iehoshua amaba”, que él no es ninguno de
los nombrados, sino uno de esos dos talmidim que no se dan sus nombres.
Uno de los últimos encuentros entre Iehoshua y los discípulos:
“…[Iehoshua] le dijo [a Kefa]: ‘Sígueme’. Kefa volviéndose vio que [les] seguía
el talmid a quien Iehoshua amaba… Entonces Kefa al verlo dijo a Iehoshua: ¿y este
qué?” Iehoshua le dijo: Si yo quiero que él se quede hasta que yo venga, ¿a ti, que?...
Este es el talmid que da edut [testimonio] de estas cosas y el que escribió esto, y sabemos
que su testimonio es verdadero” (Edut Lazar 21.19b-24).
El autor pone de manifiesto que así como en la cena de Pesaj, él estuvo siempre
junto al Maestro, hasta los últimos tiempos antes de separarse de sus discípulos.
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5. En la muerte de Iehoshua: ¿Quién queda a cargo de la madre del Maestro?
“Viendo entonces Iehoshua a la madre y al discípulo a quien amaba, de pie a su lado,
dice a la madre: Mujer, he ahí tu hijo. Después dice al discípulo: He ahí tu madre. Y
desde aquella hora, el discípulo la recibió en su propia casa” (19.26-27).
Es Lazar el discípulo que reside en Bet Jananyah, en Iehudah, al cual Iehoshua le
pide que tome cuidado de su madre en su ausencia; esto debido a que es muy probable
que sus hermanos, los otros hijos de Miriam, residentes en Galil no se habían enterado de
lo que le sucedía a Iehoshua en Iehudah. Pero lo más notorio es que Iehoshua elige entre
todos los discípulos, solo a Lazar para que quede a cargo de su madre.
Lazar es una variante de Elazar, y es el nombre de este discípulo. La variante se debe a que existía la
costumbre de abreviar algunos nombres, así como Bar Ba (‫ ) ַר ָא‬en lugar de Bar Abá (‫ ,) ַר ָא‬también
Lazar (‫ לעָר‬gentilizado a Lazaros) en lugar de El'azar (‫( )אלעָר‬ver por ejemplo en el Talmud Irushalmi
‫ַ ְז‬ ‫ֶ ְ ָז‬
Rosh Hashanah 4.8, Megilah 3.7 y Bikurim 3.3).
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