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Decodificando El Código Da Vinci

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Un material que le hará descubrir la historia de su fe.

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DECODIFICANDO EL CODIGO DA VINCI Armando A. Alvarez
DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI CONTENIDO
CONTENIDO 1. Introducción 2. Breve sinopsis del Código Da Vinci 3. La trama de la novela 4. Calma, no es más que una novela 5. ¿Qué esperar de este material? 6. Desenmascarando a Brown 7. Las fuentes Bibliográficas 8. Código 1. El papel de Constantino en los inicios del Cristianismo
CONTENIDO 9. Código 2. Los descubrimientos de Qumrán y de Nag Hammadi 10. Código 3. Los otros evangelios 11. Código 4. Formación del Nuevo Testamento 12. Código 5. El celibato de Jesús 13. Código 6. María, llamada Magdalena 14. Código 7. Boda Divina 15. Conclusiones
DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI INTRODUCCIÓN
INTRODUCCIÓN La fe es un don gratuito que Dios hace al hombre. (CEC162) Para creer el hombre necesita los auxilios interiores del Espíritu Santo. (CEC 179) Creo para comprender y comprendo para creer mejor. (San Agustín, Sermones 43, 7, 9) La fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razón. (Carta Encíclica Fides et Ratio, n.42) La razón no da la fe, pero las sinrazones hacen que la fe muera. (EDOCTUS) ¡La fe se fortalece dándola! (Carta Encíclica Redemptoris Missio, n. 2)
INTRODUCCIÓN Relativismo: Es la doctrina según la cual no existe ninguna verdad absoluta, universal y necesaria, pues la verdad sería una mera propiedad del juicio humano que, a su vez, es determinado por una serie de factores variables. Representa un rechazo a la verdad objetiva a favor de una certeza subjetiva. En la cultura popular el pensamiento relativista ha engendrado eslóganes “bonitos” cuyo éxito depende principalmente, primero de que se acepten y repiten sin el más mínimo sentido crítico, y segundo del hecho de que, o bien nadie se atreve a contestarlas, o si alguien lo intenta hacer, es tachado inmediatamente de arrogante, de intolerante, de querer imponer sus creencias a todos.
INTRODUCCIÓN Algunas afirmaciones típicas del relativismo contemporáneo son las siguientes: - “Nadie puede conocer la verdad con seguridad”. - ”Lo que importa es lo que la verdad es para ti”. - “Todos tienen parte de la verdad”. - “Cada quien tiene sus propios valores y hay que respetarlos”. - “Todas las religiones son iguales”. “La mayoría de las veces, el relativismo es una especie de pose académica, una cómoda evasión de la realidad”. (Ortega y Gasset).
DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI BREVE SINOPSIS DEL CÓDIGO DA VINCI
BREVE SINÓPSIS DEL CODIGO DA VINCI Fue un best-seller norteamericano, un superventas de 557 páginas en 105 capítulos cortos, con más de 40 millones de copias vendidas y traducido a 44 idiomas. El libro es un producto híbrido, ya que tiene elementos de acción y de misterio, de novela negra, de trama de investigación y de manifiesto ideológico. Para el lector común resulta una lectura entretenida, que atrapa; lo que los norteamericanos denominan un auténtico “page-turner”, ya que incluye elementos atractivos para muchos lectores: intriga, secretos, enigma, algo de romance, la sospecha de que el mundo no es lo que parece y que los poderes establecidos no desean que conozcas la verdad que está ahí afuera.
BREVE SINÓPSIS DEL CODIGO DA VINCI Las críticas de los especialistas han sido muy negativas; ningún crítico literario de prestigio de los Estados Unidos, Inglaterra, Francia o España lo ha valorado positivamente. Más que una trama, lo que hay son peripecias. Deplorable en términos literarios, el libro está escrito en un estilo horrorosamente banal. No hay desarrollo de personajes y los diálogos son servilmente informativos, sin más objetivo que el de la zanahoria de la curiosidad para seguir adelante, aderezando con baratos chan chan chan chanes al final de cada capítulo: “La caja de madera había desaparecido”; “Un diminuto transmisor empezó a funcionar”; “Se sacó la pistola del bolsillo, quitó el seguro y avanzó despacio por el pasillo”.
BREVE SINÓPSIS DEL CODIGO DA VINCI La novela acaba de ser llevada a la pantalla grande por Sony Pictures. Se estrenó en el Festival Internacional de Cine de Cannes el pasado 18 de mayo, recibiendo calificativos tales como: “porquería”, “tostón” y “torpe”. El viernes 19 de mayo se estrenó simultáneamente en los cines de todo el mundo y se estima que acudirán a verla 100 millones de personas.
DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI LA TRAMA DE LA NOVELA
LA TRAMA DE LA NOVELA El conservador del museo, llamado Jacques Saunière, considerado un experto en diosas y en quot;lo sagrado femeninoquot;, aparece asesinado en una de las galerías.
LA TRAMA DE LA NOVELA Saunière tuvo tiempo para colocarse sobre el suelo en la postura del dibujo de Leonardo da Vinci, Homo vitruvianus –la famosa imagen de una figura humana con los brazos extendidos dentro de un círculo- así como para dejar dibujados sobre su cuerpo, con su propia sangre, algunas otras claves relacionadas con números, anagramas y el símbolo de un pentáculo.
LA TRAMA DE LA NOVELA Entra en escena Sophie Neveu, una criptóloga que es también la nieta de Saunière. Ha recibido una llamada de su abuelo pidiéndole que vaya a verle para reconciliarse con ella y darle a conocer algo importante relacionado con la familia.
LA TRAMA DE LA NOVELA Robert Langdon, personaje que es profesor de quot;simbología religiosaquot; en Harvard (por cierto, esa asignatura no existe), de visita en París, es convocado a la escena del crimen en el Louvre.
LA TRAMA DE LA NOVELA Sophie logra descifrar las claves que ha dejado su abuelo, mantiene varias conversaciones con Langdon a propósito del culto a las diosas, encuentra una clave muy importante oculta detrás de otra pintura de Leonardo, y el resto la trama, que ocupa poco más de un día, nos remite a varios lugares europeos junto a Langdon y Sophie, quienes buscan las respuestas a las
LA TRAMA DE LA NOVELA siguientes preguntas: ¿Quién mató a Saunière? ¿Qué secreto guardaba? ¿Qué deseaba que supiera Sophie? ¿Por qué Silas, el personaje del quot;monjequot; albino del Opus Dei pretendía matar a todo el mundo? ¿Habrá un secreto que a la Iglesia Católica no le convenga que sea descubierto?
LA TRAMA DE LA NOVELA Otro personaje en la novela, es el erudito de Sir Leigh Teabing quién da argumentos y pistas para ir descifrando el misterio, es la voz autorizada que siembra dudas y ataca a la Iglesia Católica: dice tajantemente que, en la primitiva cristiandad, los quot;herejesquot; –a los que Brown cita como los que preferían los evangelios prohibidos- fueron los que permanecieron fieles a la quot;historia original de Cristoquot; (p. 291).
LA TRAMA DE LA NOVELA Dan Brown lanza afirmaciones muy graves sobre Cristo y la Iglesia Católica: Originalmente y durante milenios, la humanidad practicaba una espiritualidad equilibrada entre lo masculino y lo femenino en la que se veneraba a las diosas y al poder de las mujeres. El “Secreto”: María Magdalena… Fue esposa de Jesucristo Jesús vivió y predicó un mensaje de paz, amor y unidad humana Ella fue nombrada por Jesús líder de su iglesia Esto no fue aceptado por los apóstoles. Especialmente por Pedro
LA TRAMA DE LA NOVELA Pedro, celoso del papel de María, se puso a la cabeza del movimiento formado en torno a Jesús, dedicándose exclusivamente a suprimir la auténtica enseñanza del Maestro, sustituyéndola por la suya propia, y suplantando a María Magdalena como líder de ese movimiento. María Magdalena huyó hacia Francia Los descendientes de Cristo vivieron secretamente protegidos por una sociedad clandestina (Priorato de Sión) establecida hace 900 años, misma que se ha encargado de guardar este secreto. Ella y la hija póstuma de Jesús fueron el origen de la dinastía merovingia francesa.
LA TRAMA DE LA NOVELA Ella era la quot;deidad femeninaquot; que encarnaba –no una copa material- sino el auténtico quot;Santo Grial“ (Sangreal = Sang Real = Sangre Real = sangre de rey).
LA TRAMA DE LA NOVELA La Iglesia, después de establecer el Canon de las Sagradas Escrituras, las verdades doctrinales e, incluso, la relación con las mujeres, trató de ocultar la verdad sobre el Santo Grial y, por extensión sobre la quot;deidad femeninaquot;, mientras que los Caballeros Templarios y el Priorato de Sión luchaban por proteger el Santo Grial (que eran los huesos de María), su descendencia y la devoción a lo quot;sagrado femeninoquot;. El emperador Constantino manipuló el Cristianismo para procurarse seguridad y poder Así y a lo largo de la Historia que conocemos la Iglesia Católica: Es la que destruyó este “secreto” que ahora es revelado Lo ha estado escondiendo por cerca de 2000 años.
LA TRAMA DE LA NOVELA Muchos personajes han conservado el gran secreto. Entre ellos: Leonardo da Vinci, un líder principal del Priorato de Sión que escondió este secreto en muchas de sus obras, por ejemplo en “La Última Cena” Dan Brown afirma: El cristianismo es una mentira que ha sido creada por la Iglesia católica para ejercer un poder en el mundo La gran mentira es que Cristo era un hombre normal y corriente. Para ocultar la verdad, la Iglesia ha destruido documentos, ha asesinado a millones de brujas y herejes, ha manipulado las Escrituras...
LA TRAMA DE LA NOVELA Finalmente nos enteramos de que el quot;Grialquot; –los restos de María Magdalena y los documentos que acreditan su descendencia- están enterrados en el interior de los setenta pies de la brillante pirámide de cristal del arquitecto I. M. Pie, situada en la nueva entrada del Louvre, donde, al final de la novela, Langdon cae respetuosamente de rodillas, oyendo, según cree, la sabiduría de los Tiempos a través de la voz de una mujer que le llega desde lo más profundo de la tierra.
DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI CALMA, NO ES MÁS QUE UNA NOVELA
CALMA, NO ES MÁS QUE UNA NOVELA El Código Da Vinci ha producido una auténtica conmoción y, junto a esa conmoción, surgen llamadas a la tranquilidad y a dejar que se olvide todo el asunto. “Solamente es una novela”, dicen algunos. “Todo el mundo sabe que es una ficción. Así que ¿por qué no aceptarla como tal?”. El autor de este libro sugiere que realmente hay en él, más trabajo que imaginación, y anima a sus lectores a que acepten como realidades algunas aseveraciones problemáticas sobre la historia.
CALMA, NO ES MÁS QUE UNA NOVELA En efecto, el autor afirma en el prefacio del libro: “Todas las descripciones de obras de arte, arquitectura, documentos y rituales secretos que aparecen en esta novela son verdaderas”. El código de Da Vinci se presenta como el material que ha reunido estas evidencias para darnos a conocer la verdadera historia. Brown pone siempre en boca de sus personajes eruditos (en especial, las de Langdon y Teabing) todas las aseveraciones sobre los orígenes del cristianismo; los personajes suelen citar trabajos contemporáneos reales y basan sus afirmaciones en frases tales como “los historiadores se asombran de que...” y “afortunadamente para los historiadores...” y “muchos expertos afirman...”.
CALMA, NO ES MÁS QUE UNA NOVELA Además, Brown afirma repetidamente que le encanta compartir sus descubrimientos con los lectores porque desea participar en el relato de esta “historia perdida”. En el programa especial “Jesús, María y Da Vinci” que se transmitió en la cadena de televisión ABC, Dan Brown se proclamó así mismo como creyente de las cosas que escribió. En una entrevista que concedió en Good Morning America, declaró que si se le pidiera escribir una pieza de no ficción sobre estos temas, él no cambiaría nada de lo presentado en la novela. Ante una audiencia de aproximadamente 15 millones de televidentes declaró lo siguiente: “Yo comencé como un escéptico. Conforme empecé a investigar para el Código Da Vinci, verdaderamente creí que iba a desaprobar mucha de esta teoría acerca de María Magdalena, el Santo Grial y todo eso, sin embargo me convertí en un firme creyente”.
CALMA, NO ES MÁS QUE UNA NOVELA Brown sugiere que algo de lo que intenta hacer con El Código Da Vinci es enseñar una parte de la historia: “Como he comentado antes, el secreto que revelo se ha susurrado durante siglos. No es mío. Es cierto que puede ser la primera ocasión en que el secreto se desvela con el formato de un thriller popular, pero la información no es nueva. Mi sincera esperanza es que El Código Da Vinci, además de entretener a la gente, sirva como una puerta abierta para que empiecen sus investigaciones” (www.dan-brown.com). Y, sorprendentemente, los lectores aceptan en gran medida esas teorías como si fueran hechos. Para comprobarlo, sólo basta leer en Amazon.com los comentarios de los lectores, o estudiar detenidamente las muchas historias que relatan los periódicos sobre el impacto de este libro.
CALMA, NO ES MÁS QUE UNA NOVELA El Chicago Tribune se maravillaba de cómo el libro contiene quot;historia fascinante y documentada especulación que vale varios doctorados“. El New York Daily News decía quot;su investigación es impecable“. El crítico de El Periódico de Catalunya, Ramón Ventura dijo que quot;entender la novela como un panfleto anticristiano es no entender lo que es: un relato de aventuras por los espacios poco conocidos de la historia, donde se combinan los misterios de la religión con los enigmas del arte; Dan Brown escribe con la pasión y la erudición de Matilde Asensi en El último Catónquot;. Pues no; no es “sólo una novela”. El Código Da Vinci se propone enseñar historia en el contexto de una ficción.
CALMA, NO ES MÁS QUE UNA NOVELA En muchas ocasiones el libro está basado en datos reales aunque, a menudo, de origen cuestionable, y que han sido descontextualizados y manipulados al servicio de la trama. El autor del texto traslapó deliberadamente las fronteras entre la realidad y la ficción pero, debido sobre todo, a que una multitud de lectores incautos, manipulados por un discurso pseudo científico se dejaron arrollar confundiendo la verosimilitud con la verdad, es decir, la realidad virtual con la realidad histórica. Pero ¿vale la pena tanto esfuerzo por una novela? La respuesta es sí: para miles de jóvenes y adultos, esta novela será su primer, y quizá único contacto con la historia antigua de la Iglesia, una historia regada por la sangre de los mártires y la tinta de evangelistas, apologetas, filósofos y Padres. No sería digno de los cristianos del siglo XXI ceder sin lucha ni respuesta ante el neopaganismo el espacio que los cristianos de los primeros siglos ganaron con su fidelidad comprometida a Jesucristo.
CALMA, NO ES MÁS QUE UNA NOVELA ¿Qué se puede hacer ante esta situación? La Conferencia del Episcopado Mexicano, recomienda aprovechar la oportunidad para hablar de Jesucristo y de su Iglesia. Este fenómeno pone de relieve el gran interés que tienen millones de personas del mundo por Jesús de Nazaret, por la vida de los primeros cristianos, por la realidad de la Iglesia y por el sentido de la vida. Abre un panorama apasionante para dar a conocer con rigor histórico y científico la figura de Jesús, la grandeza del mensaje cristiano y para mostrar la historia de la Iglesia con seriedad y amor a la verdad.
DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI ¿QUÉ ESPERAR DE ESTE MATERIAL?
¿QUÉ ESPERAR DE ESTE MATERIAL? Obtener la información y formación necesarias, para saber dar respuesta a las siguientes preguntas: ¿Es cierto que los Evangelios no relatan la verdadera identidad de Jesús? ¿Es ciero que Jesús intentaba reintroducir la noción de lo “sagrado femenino”? ¿Estuvieron casados Jesús y María Magdalena, procrearon descendencia y su linaje se conserva hasta el día de hoy? ¿Designó Jesús realmente a María Magdalena la cabeza de su Iglesia en lugar de Pedro?
¿QUÉ ESPERAR DE ESTE MATERIAL? ¿Es cierto que Constantino inventó la divinidad de Jesús y que suprimió los otros Evangelios para crear la Biblia Cristiana? ¿Es verdad que Constantino eliminó la divinidad femenina de la Cristiandad promoviendo la masculinidad de Jesús? ¿Es cierto que la Biblia emergió como un documento de poder en los principios del siglo IV bajo el emperador Constantino, después de que el Cristianismo ganó su batalla contra el paganismo? En breve ¿La Iglesia nos mintió?
¿QUÉ ESPERAR DE ESTE MATERIAL? En este material no vamos a hablar de: El Opus Dei. El Priorato de Sión. Los caballeros Templarios. La dinastía Merovingia. Ni el arte y creencias de Leonardo da Vinci. No obstante haré dos comentarios breves sobre Leonardo y su obra, para empezar a desenmascarar al autoproclamado experto en historia y arte: Dan Brown.
DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI DESENMASCARANDO A DAN BROWN
DESENMASCARANDO A DAN BROWN Este comentario va para los incautos lectores que han concedido a la novela autoridad de libro de texto. A esos lectores comenzaría por decirles que se fijaran en el título del libro. Brown escribe “Da” con mayúscula, como si se tratase de un apellido. Incluso a veces se refiere a “Da Vinci” a secas. ¿Cómo les sonaría si dijéramos “De Nazaret dijo a sus discípulos...”, refiriéndonos a Jesús? Y es que resulta que “da Vinci” no es apellido, sino la alusión al lugar de donde Leonardo era oriundo.
DESENMASCARANDO A DAN BROWN Leonardo nació en Anchiano, cerca de Vinci, Italia; antes de que se adoptaran las convenciones de nombres actualmente vigentes en Europa, por lo que a su nombre de pila se añadió el de su padre (Ser Piero) y la localidad de nacimiento siendo entonces quot;Leonardo di ser Piero da Vinciquot;. Sin embargo, Leonardo acostumbraba firmar sus trabajos como Leonardo o Io, Leonardo (yo Leonardo), es decir, sin emplear el nombre de su padre, lo que induce a pensar que era hijo ilegítimo. Otro de los muchos errores que comete el autor de la novela, es cuando hace alusión a la pintura de la Mona Lisa y declara que representa un ser andrógino y cuyo nombre inventado por Leonardo, es un anagrama de la divina unión de lo masculino y lo femenino, citando concretamente a los dioses egipcios Amón e Isa (Isis).
DESENMASCARANDO A DAN BROWN La Mona Lisa no es ningún anagrama inventado por Leonardo, puesto que el cuadro no lo tituló el afamado humanista sino su biógrafo, Georgio Visari, tres décadas después de la muerte del artista. La Mona Lisa o Gioconda, no es ningún ser andrógino. La teoría más aceptable es que se trata del retrato de Lisa Gherardini (Madonna Lisa), una dama florentina casada con Francesco del Giocondo, banquero napolitano. Cabe señalar ya para terminar con este comentario, que los expertos y estudiosos de arte niegan las afirmaciones de la novela, en el sentido de que había mensajes escondidos en los cuadros de Leonardo da Vinci.
DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI LAS FUENTES BIBLIOGRÁFICAS
LAS FUENTES BIBLIOGRÁFICAS En su página web, Brown incluye una bibliografía, y en su obra cita algunos de esos libros. Divide sus fuentes en tres categorías básicas: 1. Holy Blood, Holy Grail (intitulado en español como El enigma sagrado). Este libro, escrito por Michael Baigent, Richard Leigh y Henry Lincoln, fue publicado en 1982. El libro fue empleado como guión de un programa de televisión de la BBC, donde fue ridiculizado y tomado como trabajo de mera especulación, lleno de suposiciones infundadas y basado en documentos fraudulentos. En el momento de la publicación del libro, sus autores eran: un profesor licenciado en psicología, un novelista y un productor Lynn Pycknett y Clive Prince, expertos en fenómenos paranormales, que también cuentan en su haber con The Mammoth Book of UFOs.
LAS FUENTES BIBLIOGRÁFICAS Toda la parte que se refiere a Jesús-María Magdalena-Santo Grial- Priorato de Sión que aparece en El Código Da Vinci procede de esos dos libros. No le bastó a Brown con plagiarse las ideas de dichos libros, sino que además se basó en los nombres de sus autores, para nombrar a uno de sus personajes de la novela, a Sir Leigh Teabing. Uno de los autores es Richard Leigh y el otro es Michael Baigent (Teabing es un anagrama de Baigent). 2. Lo “sagrado femenino”. A partir del siglo XIX surgieron ciertas especulaciones sobre esa edad perdida de las diosas, durante la cual, la “divinidad femenina” fue venerada, un período que fue sustituido por un patriarcado belicista. Años más tarde, algunos escritores han mezclado esta teoría con sus ideas de María Magdalena.
LAS FUENTES BIBLIOGRÁFICAS Una americana llamada Margaret Starbird ha hecho su particular cruzada en varios libros. La descripción que hace Brown de María Magdalena procede del trabajo de Starbird, en especial, de The Woman with the Alabaster Jar (traducida en castellano como María Magdalena ¿la esposa de Jesús?), que la misma autora califica de “ficción”. 3. Gnosticismo. Como veremos más adelante, el “gnosticismo” era un sistema intelectual y espiritual ampliamente difundido en el mundo antiguo. Tiene numerosas facetas pero, en pocas palabras, la mayor parte del pensamiento gnóstico es esotérico (dice que el verdadero conocimiento sólo es accesible a unos pocos –la palabra “gnosis” significa “conocimiento”–) y ese pensamiento también es anti-material (consideran funesto el mundo material, incluido el cuerpo).
LAS FUENTES BIBLIOGRÁFICAS Existen escritos desde el siglo II hasta el siglo V que son síntesis claras del pensamiento gnóstico. Los eruditos tienen distintos criterios sobre estos escritos, pero la mayor parte datan de una época muy posterior a los Evangelios, con una escasa, si la hay, visión objetiva de las auténticas palabras y hechos de Jesús. Brown ignora esta opinión, y prefiere fiarse de los trabajos de una exigua minoría de escritores eruditos y no eruditos que creen que los escritos gnósticos reflejan la realidad del primitivo movimiento formado en torno a Jesús. Y Brown basa en esos trabajos sus descripciones de lo que “realmente” enseñó Jesús.
LAS FUENTES BIBLIOGRÁFICAS El autor no recurre a los cuatro evangelios, la fuente más cercana en el tiempo de la vida de Jesús (escritos pocas décadas después de su muerte y resurrección) que incluso los eruditos más escépticos datan del primer siglo, e igualmente ignora completamente el testimonio de los Padres Griegos y Latinos, así como la evidencia litúrgica de estos tres primeros siglos. En cambio, recurre a textos gnósticos escritos más de doscientos años después para manipular el protagonismo de María Magdalena quien, dicho sea de paso, no ha sido vilipendiada por la iglesia católica, como expresa Brown sino, más bien, honrada como una santa a la que la Iglesia reconoce nada menos que el privilegio de ser la portadora de las primicias de la resurrección de Jesucristo. Pero de esto hablaremos más adelante. ¿Se pudo haber llevado a cabo una investigación seria con todas las fuentes que tenemos a la mano?
LAS FUENTES BIBLIOGRÁFICAS ¿Cómo le hacen los historiadores críticos para reconstruir el pasado desde la actualidad? Es difícil reconstruir lo que en realidad aconteció en el pasado, por la simple razón de que los eventos históricos una vez que pasaron, ya quedaron atrás y no se pueden volver a repetir como los experimentos de laboratorio que se llevan a cabo en las ciencias empíricas. Toda la historia es materia de probabilidades. Algunas cosas son virtualmente ciertas (los aliados ganaron la Segunda Guerra mundial). Otras son altamente probables, pero no tan ciertas (George Washington tenía dentadura falsa). Otras cosas son menos ciertas, pero todavía probables (César cruzó el Rubicon). Pero hay otras que son genuinamente un signo de interrogación (¿fue María Magdalena la compañera íntima de Jesús?).
LAS FUENTES BIBLIOGRÁFICAS ¿Qué es lo que hace que algunos eventos sean más ciertos, o al menos más probables que otros? En cada caso es la naturaleza de la evidencia. Para los historiadores críticos, las fuentes en la Biblia deben de ser tratadas como cualquier otra fuente correspondiente al pasado, deben de ser examinadas críticamente para determinar si son confiables o no. Entre otras cosas, se debe de ver si dichas fuentes son contradictorias con otras fuentes de la misma época. Todas las fuentes deben de ser evaluadas de una manera objetiva para ver cuáles son más confiables y cuáles lo son menos. Algunas gentes tienden a creer todo lo que contradiga a las fuentes canónicas. Este enfoque es especialmente favorecido por gente atraída por teorías de conspiración, pero igualmente por personas que creen en la máxima de que “la historia la escriben los ganadores”.
LAS FUENTES BIBLIOGRÁFICAS Los historiadores críticos no pueden ver las fuentes con el enfoque anterior, ya que automáticamente estarían favoreciendo un lado de la historia. En lugar de ello, cada fuente debe ser cuidadosamente sopesada y evaluada. Y como lo veremos más adelante, esto es especialmente importante para las fuentes relacionadas con la figura de Jesús, cuya historia es contada en libros que forman parte del Nuevo Testamento, como en otros no canónicos, tal como el Evangelio de Felipe, que juega un papel importante en la novela del Código Da Vinci. Algunas de las fuentes que no han sobrevivido hasta nuestros días, probablemente sea porque fueron destruidas por sus enseñanzas ofensivas o equivocadas, pero lo más seguro es que no sobrevivieron simplemente porque en el pasado ya nadie se preocupó por copiarlas.
LAS FUENTES BIBLIOGRÁFICAS A diferencia de Dan Brown, nosotros sí revisaremos las fuentes sobrevivientes, tanto canónicas, como las no canónicas. Dado que Dan Brown pone en boca de los personajes de su obra las afirmaciones que van a ser objeto de nuestro estudio, en este material reproduciré las citas que considero importante desvirtuar y las separaremos en diferentes apartados denominados “Códigos”. Las citas y los números de página referidos en este material corresponden a la traducción al español de The Da Vinci Code (El Código Da Vinci) editado por Umbriel Editores. Espero que les resulte de interés el recorrido.
DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI CÓDIGO 1 EL PAPEL DE CONSTANTINO EN LOS INICIOS DEL CRISTIANISMO
EL CRISTIANISMO DE CONSTANTINO “-Yo creía que Constantino era cristiano” -intervino Sophie. -”Sólo un poquito” -soltó Teabing burlón-. “Fue pagano toda su vida y le bautizaron en su lecho de muerte, cuando ya estaba demasiado débil como para oponerse. … Tres siglos después de la crucifixión de Jesús, sus seguidores se habían multiplicado de manera exponencial. Los cristianos y los paganos habían empezado a guerrear, y el conflicto llegó a tal extremo que amenazaba con partir el imperio en dos, Constantino decidió que había que hacer algo. En el año trescientos veinticinco decidió unificar Roma bajo una sola religión: el cristianismo.” Sophie le miró sorprendida. “-¿Y por qué tenía que escoger un emperador pagano el cristianismo como religión oficial?” Teabing dejó escapar una risita. “Constantino era muy buen empresario. Veía que el cristianismo estaba en expansión y, simplemente, apostó por un caballo ganador.” (pp 288-289 CDV)
EL CRISTIANISMO DE CONSTANTINO Según Dan Brown: 1. Los cristianos habían crecido de manera exponencial y empezaron a guerrear con los paganos, amenazando con dividir el imperio en dos. 2. Por lo anterior, Constantino decidió unificar el imperio bajo una sola religión, escogiendo al cristianismo como la religión oficial.
EL CRISTIANISMO DE CONSTANTINO No es correcto decir que Cristianos y paganos comenzaron a guerrear y que el conflicto creció a grado tal que amenazaba con dividir a Roma en dos. Esto es darle mucho crédito a la fuerza del Cristianismo antes de la conversión de Constantino. La realidad es muy diferente: Los Cristianos de principios del siglo IV eran una minoría (entre el 5% y 8%) del imperio y eran perseguidos por la mayoría de los grupos, los paganos y sus autoridades. Pagano significa politeísta. Los paganos tenían muchos dioses y pensaban que todos merecían ser venerados, de otra forma sobrevendrían desastres naturales.
EL CRISTIANISMO DE CONSTANTINO Dado que los Cristianos veneraban a un solo Dios, se les consideraba culpables de los desastres naturales, por eso eran castigados y en algunos casos torturados hasta la muerte. Diocleciano decidió que había que extinguir a los Cristianos, y en el 303 d.C. en cooperación con Maximiano, empezaron una persecución del Cristianismo por todo el imperio. Se emitieron varios edictos que llamaban a quemar los libros Cristianos, destruir sus templos, removerles todo tipo de privilegios y a poner en prisión al clero. En el 304 d.C. un edicto emitido señalaba que el no ofrecer sacrificios a los dioses implicaba la muerte o trabajos forzados. A esta se le llamó la “Gran Persecución” y duró más de una decada.
EL CRISTIANISMO DE CONSTANTINO Como ven la historia es muy diferente: Se trata de una basta mayoría pagana en contra de una insignificante minoría Cristiana. Constantino (aproximadamente del 272 al 337 d.C.) inició su reinado como emperador romano en el 306 d.C. y asentó su poder en el 312 d.C. al vencer a su rival Maxentio en la famosa batalla del Puente Milvio sobre el río Tiber, en la que se sintió fortalecido e inspirado por una visión que consideró cristiana. No está claro lo que Constantino vio ni cuándo, antes de esta batalla. Algunas versiones dicen que se trató de «chi-rho», las letras griegas «x» y «r» combinadas, que son las dos primeras letras de Cristo. Otros relatos dicen que fue una cruz.
EL CRISTIANISMO DE CONSTANTINO Hasta ese momento, la práctica de la doctrina cristiana era esencialmente ilegal en el Imperio Romano. Por alguna razón, una de las primeras actuaciones de Constantino fue la de publicar en el año 313 d.C. un edicto conocido como el Edicto de Milán, mediante el cual se concedía tolerancia a los diferentes cultos religiosos, con lo cual se daba fin a las persecuciones de los Cristianos. Fue este edicto el que terminó las hostilidades contra el Cristianismo y no el Concilio de Nicea convocado 12 años más tarde. A partir de este momento Constantino amplió sus preferencias por el cristianismo. Los motivos no están claros. Deseaba unificar el Imperio, seriamente agitado durante un siglo por las divisiones y los continuos conflictos.
EL CRISTIANISMO DE CONSTANTINO Lo que es cierto es que finalmente Constantino decidió hacer del cristianismo la única fuerza unitiva. El Cristianismo se convirtió de ser la religión minoritaria perseguida y odiada, en la religión del propio emperador. Empezó así una conversión masiva, a grado tal que a finales del siglo IV, la gran mayoría de la población eran Cristianos. Brown dice que Constantino hizo del cristianismo la religión oficial del Imperio Romano. No lo hizo, proporcionó un fuerte apoyo imperial al cristianismo, pero el cristianismo no llegó a ser la religión oficial del Imperio Romano hasta el reinado del Emperador Teodosio, que gobernó desde el 379 d.C. hasta el 395 d.C.
EL CONCILIO DE NICEA “Durante esa fusión de religiones, a Constantino le hacía falta fortalecer la nueva tradición cristiana, y ordenó la celebración del famoso concilio ecuménico de Nicea”….”Durante ese encuentro” -prosiguió Teabing-, “se debatió y votó sobre muchos aspectos del cristianismo, la fecha de la Pascua, el papel de los obispos, la administración de los sacramentos y, por supuesto, la divinidad de Jesús.” -No lo entiendo. “¿Su divinidad?” -Querida -declaró sir Leigh-, “hasta ese momento de la historia, Jesús era, para sus seguidores, un profeta mortal ... un hombre grande y poderoso, pero un hombre, un ser mortal.” -”¿No el Hijo de Dios?” -Exacto. “El hecho de que Jesús pasara a considerarse «el Hijo de Dios» se propuso y se votó en el Concilio de Nicea.” -Un momento. “¿Me está diciendo que la divinidad de Jesús fue el resultado de una votación?” -”Y de una votación muy ajustada, por cierto” -añadió Teabing-…. “Al proclamar oficialmente a Jesús como Hijo de Dios, Constantino lo convirtió en una divinidad que existía más allá del alcance del mundo humano, en una entidad cuyo poder era incuestionable.” (p. 290 CDV)
EL CONCILIO DE NICEA “En el fondo era una cuestión de poder” –añadió Teabing -. “Que Cristo fuera el Mesías era fundamental para el funcionamiento de la Iglesia y el Estado. Son muchos los estudiosos convencidos de que la iglesia primitiva usurpó literalmente a Jesús de sus seguidores, secuestrando su verdadero mensaje, cubriéndolo con el manto impenetrable de la divinidad y usándolo para expandir su propio poder.” (pp. 290-291 CDV) Como Constantino «subió de categoría » a Jesús cuatro siglos después de su muerte, ya existían miles de crónicas sobre su vida en las que se le consideraba un hombre, un ser mortal. (p. 291 CDV) …casi todo lo que nuestros padres nos han enseñado sobre Jesús es falso. (p. 292 CDV)
EL CONCILIO DE NICEA Según Dan Brown: 1. El Concilio de Nicea de 325 se convocó por Constantino para debatir sobre la divinidad de Jesús. 2. Hasta esta fecha a Jesús se le había considerado un simple mortal, por lo que se sometió a votación el considerarlo Dios. 3. Jesús fue electo Dios por un estrecho margen. 4. Todo lo que nos han enseñado hasta hoy sobre Jesús, es mentira.
EL CONCILIO DE NICEA Ciertamente, Constantino hizo convocar el Concilio de Nicea en el 325 d.C. en Asia Menor, la zona que hoy conocemos como Turquía. El propósito del Concilio era el de adoptar decisiones que afectaran a toda la Iglesia, por lo que se le llamó «Concilio Ecuménico». Un Concilio Ecuménico es la reunión de los obispos de toda la Iglesia. Cada uno acude desde las diócesis que ocupa. Los católicos reconocemos veintiún concilios ecuménicos. Empezando por el Concilio de Nicea y terminando con el Concilio Vaticano II, este último de 1962 a 1965. Pero ¿por qué lo convocó Constantino? Pues bien, según Brown, lo hizo con objeto de obligarlos a afirmar que Jesús era el Hijo de Dios y así hacer más poderosa y más eficaz a la cristiandad según convenía a sus propósitos.
EL CONCILIO DE NICEA En su opinión (explicada por Teabing) Jesús era un mero maestro mortal, lo cual no tenía valor para Constantino, pero en cambio si era el Hijo de Dios podría serle útil. Realmente, hemos de detenernos y considerarlo. 318 obispos se reúnen en Nicea, obispos que, según el relato de Brown, creen que Jesús fue un «profeta mortal». Constantino les dice que declaren que Jesús es Dios. Y ellos dicen: de acuerdo. De nuevo tenemos que decir: NO, en absoluto. No por que lo digan las fuentes, que enseguida analizaremos, sino simplemente porque no fue así.
EL CONCILIO DE NICEA Muchos de los obispos de Nicea eran veteranos supervivientes de las persecuciones de Diocleciano, y llevaban sobre su cuerpo las marcas de la prisión, la tortura o los trabajos forzados por mantener su fe. No era el tipo de persona que comprometería fácilmente sus convicciones. El cristianismo fue perseguido desde sus inicios por no aceptar las imposiciones religiosas del poder político y proclamar que sólo Cristo es Dios, con el Padre y el Espíritu Santo. Si examinamos lo que hacían los obispos antes de reunirse en Nicea NO vamos a encontrar a un Jesús como «profeta mortal» en las liturgias que celebraban, ni en los tratados que escribían y usaban, ni en las Escrituras (perfectamente establecidas por ellos) desde las que predicaban y enseñaban.
EL CONCILIO DE NICEA Los cristianos siempre han pensado que Jesús es Dios, y así figura en los evangelios canónicos, escritos casi 250 años antes de Nicea, y que contienen unas 40 menciones a Jesús como Hijo de Dios. Cuando los escritores de los Evangelios, así como Pablo con sus cartas, presentan a Jesús como divino, están yendo contra sus más queridas y arraigadas tradiciones judías, exponiéndose a la persecución y a la muerte. ¿No da esto mayor peso y credibilidad a lo que escribieron?. Enseguida veremos diferentes aseveraciones donde directamente se dice que Jesús es divino o Dios: Mateo 1,23 – Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que traducido significa: Dios con nosotros.
EL CONCILIO DE NICEA Juan 1,1-3.14 - En el principio existía la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. Todo se hizo por ella, y sin ella no se hizo nada. Y la Palabra se hizo carne y puso su Morada entre nosotros. Juan 5,17-18 - Pero Jesús les replicó: --Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo también trabajo. Por eso los judíos trataban con mayor empeño de matarle, porque no sólo quebrantaba el sábado, sino que llamaba a Dios su propio Padre, haciéndose a sí mismo igual a Dios. Juan 8, 58 - Jesús les respondió: --En verdad, en verdad os digo: antes de que Abraham existiera. Yo Soy. Juan 20,28 - Tomás le contestó: -- ¡Señor mío, y Dios mío!
EL CONCILIO DE NICEA En Romanos 9,5; carta dictada por San Pablo a Tercio en casa de Gayo, en Corinto, en el invierno del 57 al 58 d.C: quot;de ellos [los judíos] son los patriarcas; de ellos también procede Cristo según la carne, el cual está por encima de todas las cosas, Dios bendito por los siglos Aménquot;. En Tito 2,13: “aguardando la feliz esperanza y la Manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristoquot;. En 2Pedro1,1: quot;Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, a los que por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo les ha cabido en suerte una fe tan preciosa como la nuestraquot;.
EL CONCILIO DE NICEA Regresando a los Evangelios veremos que también se le atribuyen a Jesús características divinas como: Perdonar pecados (Marcos 2,5-12; Lucas 24,45-47) Unidad con el Padre: “Yo y el Padre somo uno.” (Juan 10,30) “y el que me ve a mí, ve aquél que me ha enviado.” (Juan 12,45) Admite la adoración de los suyos: “Y los que estaban en la barca se postraron ante él diciendo: «¡Verdaderamente eres Hijo de Dios!»” (Mateo 14,33).
EL CONCILIO DE NICEA “En esto, Jesús les salió al encuentro y les dijo”: «¡Salve!» Y ellas acercándose, se asieron de sus pies y le adoraron. (Mateo 28,9) “Y al verlo le adoraron” (Mateo 28,17) Es el Juez al final de los tiempos (Mateo 25,31-46) Cuando Felipe, uno de los Apóstoles, le pide a Jesús que quiere ver al Padre, ésta es su contestación: “¿Tanto tiempo hace estoy con vosotros, y no me conoces Felipe?. El que me ha visto, ha visto al Padre.” (Juan 14,9)
EL CONCILIO DE NICEA Y saliendo de los evangelios vemos que esto mismo se repite en los textos de algunos Padres de la Iglesia muy anteriores a Nicea: quot;Pues nuestro Dios, Jesucristo, fue según el designio de Dios, concebido en el vientre de María, de la estirpe de David, pero por el Espíritu Santoquot; [Carta a los efesios de San Ignacio de Antioquía, c.35-c.107 d.C]. Y en la Carta a los Esmirna se refiere a Jesús como “el Cristo Dios”. “Como David le llamó «Cristo y Dios»”. Y continúa: quot;Si hubieses entendido lo escrito por los profetas, no habrías negado que Él [Jesús] era Dios, Hijo del único, inengendrado, insuperable Dios“ [Diálogo con Trifón, San Justino Mártir, c.100-c.165 d.C].
EL CONCILIO DE NICEA quot;Él [Jesucristo] es el santo Señor, el Maravilloso, el Consejero, el Hermoso en apariencia, y el Poderoso Dios, viniendo sobre las nubes como juez de todos los hombresquot; [Contra los herejes, libro 3, San Ireneo de Lyons, c. 130 -200 d.C]. quot;Sólo Él [Jesús] es tanto Dios como Hombre, y la fuente de todas nuestras cosas buenasquot; [Exhortación a los griegos, de San Clemente de Alejandría, 190 d.C]. quot;Sólo Dios está sin pecado. El único hombre sin pecado es Cristo, porque Cristo también es Diosquot; [El alma, por Tertuliano, año 210 d.C].
EL CONCILIO DE NICEA quot;Aunque [el Hijo] era Dios, tomó carne; y habiendo sido hecho hombre, permaneció como era: Diosquot; [Las doctrinas fundamentales; por Orígenes, c.185-254 d.C.]. A los anteriores escritos agreguemos el testimonio de Plinio el Joven, gobernador romano que, al escribir al emperador Trajano cerca del 112 d.C., dice que los cristianos cantaban himnos a Jesús como a un Dios. Está también las dos menciones que hace el historiador judío Flavio Josefo, en su obra “Antiquitates iudaeorum” - En el 20,9,1 v.4.6 se refiere a la muerte, en el año 62, de Santiago el Menor que era quot;hermano de Jesús, llamado Cristo“:
EL CONCILIO DE NICEA quot;...entretanto subió al pontificado, según dijimos Anás, el más joven, de índole feroz y extremadamente audaz...Dado este su carácter, pensando que había llegado el momento oportuno...., convocó el consejo de jueces y, haciendo presentar a juicio a un pariente del que llamaban Cristo (por nombre Santiago) y algunos otros con él, habiéndolos acusado de reos violadores de la ley, los condenó a ser apedreadosquot; - En el 18,3,3: Alude a Jesús después de mencionar la brutal represión de Pilato contra los judíos, con motivo de la nueva traída de aguas a Jerusalén que pagó con el dinero del Templo y dice así: quot;Por aquella época apareció Jesús, hombre sabio, si es que se le puede llamar hombre, fue autor de obras maravillosas, maestro para quienes reciben con gusto la verdad. Atrajo a sí muchos judíos y también muchos gentiles. Este era el Cristo (el Mesías)quot;. Habiendo sido denunciado por los primados del pueblo, Pilato lo condenó al suplicio de la cruz; pero los que antes le habían amado le permanecieron fieles en el amor.
EL CONCILIO DE NICEA Se les apareció resucitado al tercer día, como lo habían anunciado los divinos profetas que habían predicho de El ésta y otras mil cosas maravillosas.. De él tomaron su nombre los cristianos, cuya tribu perdura hasta el día de hoyquot;. [Antigüedades Judías, c.37-95 d.C.]. Como se puede apreciar, tanto en las Escrituras (el Nuevo Testamento) como en los escritos de los Padres de la iglesia temprana e incluso en escritos no cristianos (mucho antes de el Concilio de Nicea), se afirma claramente la creencia cristiana de que Jesús es Dios. La deidad de Cristo no fue un invento del siglo cuarto y, menos aun, de Constantino.
EL CONCILIO DE NICEA Pero entónces ¿de qué trató el Concilio de Nicea? El propósito del Concilio era aclarar la creencia aceptada por el consenso de la iglesia sobre la relación entre las naturalezas humana y divina de Jesús (Hombre verdadero y Dios verdadero), situación que amenazaba con dividir al Imperio. En los siglos segundo y tercero se levantaron diferentes corrientes que intentaban explicar esta relación de diferentes maneras. Los adopcionistas decían que Jesús era humano y que fue insuflado por una naturaleza divina en el momento de su bautismo, cuando una voz del cielo le dijo: “Tú eres mi hijo; yo hoy te he engendrado”. (Lc 3,22). Los docetistas (del griego dokéo que significa aparentar), decían exactamente lo contrario, que en realidad Jesús era divino y que solo pareció ser humano.
EL CONCILIO DE NICEA La mayoría de los Cristianos rechazaron ambas posturas y sostenían que Jesús fue a la vez divino como humano. Pero ¿cómo podía ser ambas cosas al mismo tiempo? En el año 319 apareció en escena un sacerdote llamado Arrio, de Alejandría, Egipto, quien enseñaba que Jesús no era Dios perfecto, ciertamente, era el Hijo e inclusive un ser divino, pero no compartía con el Padre su identidad, ni su naturaleza, sino que era un Dios menor que no existió siempre. Era una creatura de Dios, inferior al Padre. Arrio discutió con base en algunos textos del Evangelio en donde Jesús nunca aclara que Él era Dios, como cuando Él dice en el Evangelio de San Juan (14, 28):quot;el Padre es mayor que Yo“.
EL CONCILIO DE NICEA Estas ideas llegaron a hacerse rápidamente muy populares entre los seguidores de Arrio y entre los seguidores del cristianismo tradicional, ya que encajaban muy bien en la afirmación de que había un sólo Dios, quien se nos manifestó a través de Cristo, mismo que siendo de naturaleza divina, se convirtió en humano. Uno de los fuertes oponentes de Arrio, era un jóven diácono de la iglesia de Alejandría, de nombre Atanasio. Atanasio y sus seguidores afirmaban que Cristo era Eterno y que no estaba subordinado a Dios Padre, sino que tenía su misma esencia. Esta diferencia fue fuertemente debatida, habiendo peleas y eventuales actos de violencia que amenazaban la unidad de la Iglesia, y hubo que convocar el Concilio de Nicea para resolver el problema.
EL CONCILIO DE NICEA Al Concilio asistieron 318 obispos (se discute sobre si fueron entre 200 y 250), provenientes de todo el imperio romano, especialmente del Este. Aunque Constantino inició esta reunión y se mantuvo atento a su desarrollo, el Concilio fue dirigido y desarrollado sin su intervención directa. A lo largo de las siete semanas que duró el Concilio, nunca se cuestionó la humanidad de Jesús, como afirma el Código Da Vinci. Al final de las deliberaciones, el documento que se redactó, que enfatiza las naturalezas divina y humana de Jesús, fue aprobado por 316 de los 318 obispos asistentes.
EL CONCILIO DE NICEA De los 318 obispos, sólo dos votaron a favor de la postura de Arrio, mientras que el resto afirmaron lo que hoy se recita en el Credo, que el Hijo de Dios fue engendrado, no creado y que es de la misma naturaleza (substancia, homoousios) que el Padre, es decir, que Dios Hijo es Dios, igual que Dios Padre también es Dios, un mismo Dios pero distintas Personas. Pese a esta unanimidad de los padres conciliares, el historiador Teabing en la novela dice que Cristo fue quot;designado Diosquot; ¡por un estrecho margen de votos! En el Concilio los obispos consideraron que estaban corrigiendo una tergiversación, no la invención de una nueva doctrina. El voto de Nicea pues, más que para establecer las creencias de la Iglesia, fue para afirmar y reconocer oficialmente, lo que ya era la visión predominante de la Iglesia.
DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI CÓDIGO 2 LOS DESCUBRIMIENTOS DE QUMRÁN Y DE NAG HAMMADI
DESCUBRIMIENTOS DE QUMRÁN Y NAG HAMMADI “Por suerte para los historiadores” -prosiguió Teabing-, “algunos de los evangelios que Constantino pretendió erradicar se salvaron. Los manuscritos del Mar Muerto se encontraron en la década de mil novecientos cincuenta en una cueva cercana a Qumrán, desierto de Judea. Y también están, claro está, los manuscritos coptos hallados en Nag Hammadi en mil novecientos cuarenta y cinco. Además de contar la verdadera historia del Grial, esos documentos hablan del ministerio de Cristo en términos muy humanos. Evidentemente, el Vaticano, fiel a su tradición oscurantista, intentó por todos los medios evitar la divulgación de esos textos”. (pp. 291-292 CDV)
DESCUBRIMIENTOS DE QUMRÁN Y NAG HAMMADI Según Dan Brown: 1. Tanto en Qumrán como en Nag Hammadi se encontraron evangelios que pretendieron ser erradicados por Constantino. 2. En estos textos se habla de Cristo en términos más humanos que en los evangelios canónicos.
MANUSCRITOS DE QUMRÁN El año 1947 (no en 1950 como dice la novela) en el Wadi Qumrán, junto al Mar Muerto, aparecieron en diversas cuevas, once en total, unas jarras de barro que contenían un buen número de documentos escritos en su mayoría en hebreo, algunos en arameo y muy pocos en griego. Se sabe que fueron escritos entre el s. II a.C. y el año 70 d.C., en que tuvo lugar la destrucción de Jerusalén.
MANUSCRITOS DE QUMRÁN Se han recompuesto unos 800 escritos de entre varios miles de fragmentos, puesto que son muy pocos los documentos que han llegado completos. Hay fragmentos de todos los libros del Antiguo Testamento, excepto de Ester, de muchos libros judíos no canónicos ya conocidos e incluso de otros hasta entonces desconocidos, y han aparecido un buen número de escritos propios del grupo sectario de esenios que se habían retirado al desierto. Hasta el descubrimiento de los textos de Qumrán, los manuscritos en hebreo más antiguos que poseíamos eran de los siglos IX-X d.C. por lo que cabía sospechar que en ellos se habrían mutilado, añadido o modificado palabras o frases de los originales.
MANUSCRITOS DE QUMRÁN Con los nuevos descubrimientos se ha comprobado que los textos encontrados coinciden con los medievales, aunque son casi mil años anteriores, y que las pocas variantes que presentan coinciden en gran parte con algunas ya atestiguadas por la versión griega llamada de los Setenta. Entre los textos de Qumrán no hay ningún texto del Nuevo Testamento ni ningún escrito cristiano; se trata de textos judíos, hechos por judíos, copiados por judíos y usados por judíos en los tiempos de Jesús. Hoy los especialistas están de acuerdo en que en el ámbito doctrinal Qumrán no influyó nada en los orígenes del cristianismo, pues el grupo del Mar Muerto era sectario, minoritario y apartado de la sociedad, mientras que Jesús y los primeros cristianos vivieron inmersos en la sociedad judía de su tiempo y dialogaron con ellos.
BIBLIOTECA DE NAG HAMMADI Teabing dio finalmente con un ejemplar enorme….En la tapa se leía el título: Los Evangelios Gnósticos. Lo abrió y Langdon y Sophie se acercaron a él para verlo mejor. Sophie veía que contenía fotografías de lo que parecían ser pasajes ampliados de documentos antiguos, papiros deteriorados con textos manuscritos. No reconocía la lengua en que estaban escritos, pero en las páginas de la izquierda estaban impresas las traducciones. “Son las copias de los rollos de Nag Hammadi y del Mar Muerto de los que hablaba antes. Los primeros documentos del cristianismo. Curiosamente, no coinciden con los evangelios de la Biblia. (CDV 305)
BIBLIOTECA DE NAG HAMMADI Según Dan Brown: 1. Tanto en Qumrán como en Nag Hammadi se encontraron evangelios gnósticos. 2. Estos textos son los primeros documentos del cristianismo. 3. Curiosamente no coinciden con los evangelios de la Biblia.
BIBLIOTECA DE NAG HAMMADI Se le denomina Biblioteca de Nag Hammadi a la colección de doce códices de papiro con tapas de cuero que fueron casualmente descubiertos en 1945 en el alto Egipto, a un lado del risco llamado Jabal al-Tarif junto a la antigua aldea de Quenoboskion, a unos diez kilómetros de la moderna ciudad de Nag Hammadi.
BIBLIOTECA DE NAG HAMMADI Actualmente se conservan en el Museo Copto de El Cairo, y se suelen designar con las siglas NHC (Nag Hammadi Codices). A la misma colección se suelen asignar otros tres códices conocidos desde el siglo XVIII que se encuentran en Londres (Codex Askewianus, normalmente conocido como Pistis Sophia), Oxford (Codex Brucianus) y Berlín (Códex Berolinensis). Estos tres códices, aunque son más tardíos proceden de la misma zona. Los NHC fueron confeccionados posiblemente después del año 348 y enterrados a finales del s. IV o principios del V.
BIBLIOTECA DE NAG HAMMADI Esos códices contienen cuarenta y seis obras escritas en copto —la lengua egipcia hablada por los cristianos de Egipto y escrita con caracteres griegos—, que son traducciones del griego, a veces no muy fiables.
BIBLIOTECA DE NAG HAMMADI Casi todas las obras son de carácter herético y reflejan distintas tendencias gnósticas que, en general, ya eran conocidas porque las combatieron los Padres de la Iglesia, especialmente San Ireneo, San Hipólito de Roma y San Epifanio de Salamina. No se sabe con certeza quién los escribió, ni por qué se ocultaron. Se cree que pudieran proceder de la biblioteca de un monasterio fundado en el s. IV por el monje Cristiano Santo Pachomius ubicada a menos de cinco kilómetros del lugar del hallazgo. Es significativo que en el año 367 d.C. Atanasio, un poderoso obispo de Alejandría, escribió una carta a todas las iglesias de Egipto, en la que precisó los 27 libros que se iban a considerar parte de las Sagradas Escrituras (los mismos 27 canónicos que tenemos al día de hoy). Insistió en que los demás libros eran heréticos y que por tanto no debían ser leídos.
BIBLIOTECA DE NAG HAMMADI La principal aportación de esos códices es que ahora tenemos acceso directamente a las obras de los propios gnósticos y se puede comprobar que, efectivamente, los Santos Padres conocían bien aquello a lo que se enfrentaban. Desde el punto de vista literario, en NHC están representados los géneros más diversos: tratados teológicos y filosóficos, evangelios, apocalipsis, oraciones, hechos de apóstoles, cartas, etc. A veces los títulos no están en el original, sino que han sido puestos por los editores atendiendo al contenido. Respecto a las obras que llevan como título “evangelio” hay que observar que se parecen muy poco a los evangelios canónicos, ya que no presentan una narración de la vida del Señor, sino las revelaciones secretas que presuntamente Jesús hizo a sus discípulos.
BIBLIOTECA DE NAG HAMMADI Así por ej. el evangelio de Tomás, trae ciento catorce dichos de Jesús, uno detrás de otro, sin más contexto narrativo que algunas preguntas que a veces le hacen los discípulos; y el “Evangelio de María (Magdalena)” narra la revelación que Cristo glorioso le hace a ella sobre la ascensión del alma. Desde el punto de vista de las doctrinas contenidas, los códices contienen en general obras gnósticas cristianas; aunque en algunas, como el “Apócrifo de Juan” –una de las más importantes ya que se encuentra en cuatro códices–, los rasgos cristianos parecen secundarios respecto al mito gnóstico que constituye su núcleo. En este mito se interpretan al revés los primeros capítulos del Génesis presentando al Dios creador o Demiurgo como un dios inferior y perverso que ha creado la materia.
BIBLIOTECA DE NAG HAMMADI Pero en los códices hay también obras gnósticas no cristianas que recogen una gnosis greco-pagana desarrollada en torno a figura de Hermes Trismegisto, considerado el gran revelador del conocimiento (“Discurso del ocho y el nueve”). Incluso en NHC VI se recoge un fragmento de “La República” de Platón. Hemos dicho que en NHC se encuentran obras gnósticas, tanto cristianas como no cristianas, pero ¿qué es el gnosticismo?, ¿es cierto que los “evangelios” gnósticos muestran a un Jesús más humano que el de los evangelios canónicos?, ¿de dónde saco Dan Brown sus ideas sobre los evangelios gnósticos?
GNOSTICISMO Las ideas sobre el gnosticismo y sobre los evangelios gnósticos en la obra de Brown provienen principalmente de la Dra. Elaine Pagels, ardiente defensora de los evangelios gnósticos. Su libro The Gnostic Gospels (Los evangelios gnósticos), publicado en 1980 convirtiéndose en un éxito en ventas, parece ser una de las principales fuentes de Brown para este tema. De hecho se refiere a un libro con el mismo título en la página 305 de la novela. La idea propuesta aquí es la de un cristianismo temprano tipo “guiso”, donde múltiples y variadas corrientes existían dentro de la naciente iglesia cristiana, todas igualmente válidas y donde todas contaban con respaldo documentario y apostólico.
GNOSTICISMO La realidad es otra. Ya en los siglos II y III los Padres de la Iglesia (entre ellos Ireneo y Epifanio) claramente habían establecido que las enseñanzas gnósticas no eran cónsonas con la apostólica. No existe evidencia de un movimiento gnóstico en la iglesia cristiana del primer siglo ni evidencia gnóstica en ninguno de los libros canónicos. Aun más, en ningún momento, ni temprano ni tarde en el proceso de selección de los libros que compondrían el Nuevo Testamento, los libros gnósticos fueron considerados para formar parte del canon. No sólo esto sino que ambas corrientes, la ortodoxa y la gnóstica, ¡se consideraban entre sí mutuamente excluyentes!. Sus enseñanzas eran incompatibles entre sí. Y así lo reconocían los “cristianos gnósticos” para quienes los cristianos ortodoxos no eran cristianos de verdad.
GNOSTICISMO En el Apocalipsis de Pedro los gnósticos se refieren a los cristianos como “canales vacíos” (79:30) y en el “Testimonio de Verdad” se dice: “Ellos no tienen la Palabra que da vida” (34:26). Nunca existió tal cosa como un “cristianismo gnóstico”. El movimiento gnóstico que existió en medio de la iglesia siempre fue considerado un movimiento equivocado (herético) y sus libros como falsos. Por lo tanto nunca fue parte de la iglesia cristiana. Los términos “gnósticos” y “gnosticismo” provienen de la palabra griega gnosis que significa “conocimiento”. Como corriente religiosa aun no se está absolutamente seguro de sus orígenes. Sus fuentes incluyen una interesante y heterogénea amalgama: corrientes neoplatónicas, magia caldea, Tarot egipcio, misticismo hermético, una forma de misticismo judío y cristianismo.
GNOSTICISMO La manifestación gnóstica de la cual provienen los textos citados por Brown son en su mayoría una mezcla de varios de esos elementos. Desde el punto de vista filosófico-religioso, el gnosticismo es una forma de dualismo. Se refiere a la existencia de dos fuerzas opuestas entre sí (el bien y el mal), iguales en poder y coeternas. Esta forma de pensamiento,ve al mundo material como malo, producto de la creación por parte de un dios perverso. En el gnosticismo antagonizan entre sí un ser divino bueno (de luz plena) y otro malvado, quien es el creador del mundo. Para los gnósticos “cristianos” el dios del Antiguo Testamento es ese ser malvado.
GNOSTICISMO Lo más importante para los gnósticos era el “conocimiento”. Es a través del “conocimiento” que se obtiene la salvación, que consiste en la liberación de nuestro ser espiritual de las ataduras materiales ya que el cuerpo es “cárcel” del espíritu. Este conocimiento no tiene nada que ver con el que se puede obtener a través de los estudios o de la investigación intelectual, sino que se refiere al revelado espiritualmente a algunos privilegiados capaces de recibir tal revelación. Otra de las grandes diferencias entre la creencia cristiana ortodoxa y el gnosticismo lo es su acercamiento a la historia. Como ya hemos dicho la realidad material es de segunda importancia para los gnósticos. Es por esto que muchos (si no todos) su escritos son ahistóricos.
GNOSTICISMO Por ejemplo, los mal llamados “Evangelios Gnósticos” son muy diferentes de los Evangelios canónicos. Los escritos como los “Evangelios” de Tomás, Felipe y otros apenas contienen datos sobre la vida y obra de Jesús. Únicamente incluyen dichos y enseñanzas de Jesús, en su mayoría crípticos e ininteligibles y fuera de un contexto histórico. La diferencia con el cristianismo es obvia. La creencia cristiana se basa en el hecho de la intervención de Dios en medio de la Historia en la persona de Su Hijo: que éste vivió, enseñó, murió y resucitó en un momento específico de la historia. Otra importante particularidad del gnosticismo “cristiano” es su aversión al Antiguo Testamento. No se trata solamente de que el “dios” del Antiguo Testamento sea uno malvado según los gnósticos, sino que su contexto histórico es completamente irrelevante para las enseñanzas gnósticas.
GNOSTICISMO Esto explica porqué los “evangelios gnósticos” no sólo no fueron incluidos en el canon sino ni siquiera fueron considerados para ello. Su desconexión total con la historia del pueblo de Israel choca frontalmente con la actitud de Jesús y de el Nuevo Testamento. La fe cristiana y los escritos del Nuevo Testamento están firmemente fundados en las enseñanzas y en la tradición histórica y religiosa de la que nos habla el Antiguo Testamento. El Concilio Vaticano II sostiene que “los libros íntegros del Antiguo Testamento, incorporados a la predicación evangélica, adquieren y muestran su significación completa en el Nuevo Testamento y a su vez lo iluminan y explican”. (DV 16)
GNOSTICISMO En la corriente gnóstica “cristiana” Jesús era considerado como un mensajero espiritual que vino a traer a la humanidad el conocimiento secreto a través del cual se puede vencer las fuerzas malignas. Ya que el cuerpo humano es malo al ser parte del mundo material, Jesús no tenía un cuerpo material sino sólo la apariencia de él. Valentino, uno de los más prominentes líderes del gnosticismo en el siglo segundo, hablaba de “Cristo” como entrando en la persona de “Jesús” en el bautismo, para luego alejarse de él en el momento crucial de la crucifixión. Este tipo de creencia resulta por ejemplo en que Jesús en realidad no sufrió en la cruz y en que la resurrección de Jesús tampoco es un evento real e histórico, sino uno espiritual.
GNOSTICISMO En el “Primer Apocalipsis de Santiago,” otro documento gnóstico, Jesús consuela a Santiago a raíz de su sufrimiento en la cruz, diciendo: Nunca sufrí en manera alguna, ni he padecido. Y estas personas no me han hecho daño. Y en el “Segundo Tratado de el Gran Set,” Jesús dice Yo no morí en realidad, sino en apariencia.-Aquellos-en error y en ceguera… me vieron; ellos me castigaron. Fue otro, su padre, quien tomó la hiel y el vinagre; no fui yo. Ellos me golpearon con la vara; fue otro, Simón, quien llevó la cruz sobre su hombro. Yo me estaba regocijando en lo alto sobre todo… Y yo me estaba riendo de su ignorancia.
GNOSTICISMO El “Jesús viviente” de estos textos habla de ilusión y de iluminación, no de pecado y arrepentimiento, como el Jesús del Nuevo Testamento. En lugar de venir a librarnos del pecado, él viene como un guía que abre acceso al entendimiento espiritual. Pero cuando el discípulo obtiene la iluminación, Jesús ya no funciona como maestro espiritual: los dos han llegado a ser iguales, más aún, idénticos. En el “Evangelio Copto de Tomás” Jesús dice: Yo ya no soy tu maestro, puesto que has bebido y te has emborrachado del manantial que yo mismo he medido. Quien bebe de mi boca, vendrá a ser como yo; y yo mismo me convertiré en él, y lo que está oculto le será revelado.
GNOSTICISMO Para la mayoría de los gnósticos, ya que el cuerpo es esencialmente malo, lo correcto es no obedecer a sus impulsos y debilitar su influencia. Seguir la vida espiritual a través de prácticas ascéticas era la manera de aumentar en conocimiento. Esto hace particularmente inverosímil la situación que Dan Brown presenta en la página 383 de El Código Da Vinci. Aquí el “experto” Robert Langdon explica a la protagonista Sophie Neveu que la extraña ceremonia en la que vio a su abuelo participar de lo que parecía una orgía, era en realidad hieros gamus, un rito de copulación como “acto espiritual” en el que el hombre puede “llegar a la plenitud espiritual y alcanzar finalmente la gnosis, el conocimiento de lo divino.”
GNOSTICISMO ¡Nada más abominable para los gnósticos! La inmensa mayoría de los que seguía el gnosticismo, convencidos de la maldad intrínseca en el cuerpo humano y en sus deseos, veían la participación en el sexo como incorrecta, aun dentro del matrimonio, para el que quería conseguir el conocimiento espiritual. Veamos algunos puntos de diferencia entre el movimiento Gnóstico y el cristianismo ortodoxo. Elitismo religioso. En el gnosticismo sólo unos pocos podían experimentar el conocimiento que les permitiría ascender en la dimensión espiritual. La “chispa divina” moraba en una exclusiva minoría. Los demás, que no podían adquirir la iluminación, estaban destinados a una vida espiritual de segunda categoría o simplemente a la perdición. Por el contrario, el Evangelio proclamado por Jesús estaba abierto a todos e incluso mostraba cierta “preferencia” por los marginados en la sociedad.
GNOSTICISMO Feminismo. Tanto Brown como Pagels nos dejan con la falsa impresión de que el movimiento gnóstico era esencialmente feminista. Falso también. Los gnósticos creían que la creación de la mujer es la fuente de la maldad en el mundo. La única manera de salvarse para las mujeres era la de convertirse en hombre. El Evangelio de Tomás, uno de los evangelios gnósticos citados indirectamente en El Código Da Vinci, pone en labios de Jesús estas palabras (refiriéndose a María Magdalena) Mira, yo me encargaré de hacerla macho, de manera que también ella se convierta en un espíritu viviente, idéntico a vosotros los hombres: pues toda mujer que se haga varón, entrará en el reino del cielo.
GNOSTICISMO Desde sus inicios el cristianismo ha exaltado la mujer. En los evangelios vemos el trato de Jesús para ellas y el privilegio dado a una mujer de ser la primer testigo de la resurrección. En la iglesia primera las mujeres tenían posiciones de liderazgo. Origen del mundo. En una de las más importantes ramas del gnosticismo cristiano bajo el liderazgo de Valentino, se enseñaba que Sofía, uno de los “eons” o seres espirituales más bajos en la jerarquía espiritual cayó y dio a luz al “Demiurgo”. Éste es el Dios al que se hace referencia en el Antiguo Testamento. Este malvado ente fue el que creó el mundo material (que es malo). El cristianismo enseña, en concordancia con el Antiguo Testamento, que el mundo es bueno, pues es creación de Dios.
GNOSTICISMO Dios dentro de ti. Los gnósticos creían que el fin principal era la iluminación. A través de ella se descubría la realidad divina del ser humano, el dios que está dentro de todos y la capacidad para llegar a ser “un Cristo”. La imagen de Dios que existen en todo ser humano, fue “manchada” por el pecado. El cristianismo enfatiza en la realidad de la presencia de Dios dentro del creyente. El crecimiento espiritual siempre es posible a través de una relación con Dios, pero nunca tendrá como meta o final el ser iguales que Dios. A la luz de todo lo dicho anteriormente, no debería sorprendernos que el Jesús presentado por los gnósticos, predicado por Elaine Pagels y promovido por el Código Da Vinci, es uno muy diferente al presentado en los evangelios canónicos.
DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI CÓDIGO 3 LOS OTROS EVANGELIOS
LOS OTROS EVANGELIOS “Jesús fue una figura histórica de inmensa influencia, tal vez el líder más enigmático e inspirador que ha tenido nunca la humanidad.. Es comprensible que miles de seguidores de su tierra quisieran dejar constancia escrita de su vida”. - Teabing se detuvo para darle un sorbo al té y dejó la taza en la repisa de la chimenea-. “Para la elaboración del Nuevo Testamento se tuvieron en cuenta más de ochenta evangelios, pero sólo unos pocos acabaron incluyéndose, entre los que estaban los de Mateo, Marcos, Lucas y Juan.” (p. 288 CDV) “[cuatro siglos después de la muerte de Jesús…] ya existían miles de crónicas sobre su vida en las que se le consideraba un hombre, un ser mortal.” (p. 291 CDV) “Constantino encargó y financió la redacción de una nueva Biblia que omitiera los evangelios en los que se hablara de los rasgos “humanos” de Cristo y que exagerara los que se acercaban a su divinidad. Y los evangelios anteriores fueron prohibidos y quemados.” (p. 291 CDV)
LOS OTROS EVANGELIOS “Por suerte para los historiadores” – prosigió Teabing- “algunos de los evangelios que Constantino pretendió erradicar se salvaron. ..esos documentos hablan del ministerio de Cristo en términos muy humanos.” (pp. 291-292 CDV) “Como he dicho” – aclaró Teabing- , “la Iglesia primitiva necesitaba convencer al mundo de que Jesús, el profeta mortal, era un ser divino. Por tanto, todos los evangelios que describieran los aspectos «terrenales» de su vida debían omitirse en la Biblia.” (p. 303 CDV)
LOS OTROS EVANGELIOS Según Dan Brown: 1. Miles de seguidores quisieron dejar constancia de la vida de Jesús. 2. Para la elaboración del Nuevo Testamento se tuvo que elegir entre más de 80 evangelios. 3. Sólo se escogieron aquéllos que resaltaran el aspecto divino de Jesús y por tanto se omitieron aquéllos que describieran sus aspectos más humanos.
LOS OTROS EVANGELIOS Empecemos por señalar que de ninguna manera hubo miles de gentes registrando las palabras y los hechos de Jesús durante su vida, por el contrario, no hay ninguna evidencia de que alguien haya escrito los hechos de su vida mientras él llevó a cabo su ministerio. Por otro lado, el número de “evangelios” gnósticos es muy reducido. Los documentos de Nag Hammadi suman 45 títulos y no todos son evangelios. Entre estos sólo se denomina como “evangelios” los siguientes: “Verdad”; “Tomás”; “Felipe”; “Egipcios “y “María”. Aun juntando todo documento que tuviera pretensiones de evangelio surgido en los primeros 500 años de historia, sólo llegaríamos a 24, la mayoría de ellos siendo sólo compilaciones de dichos esotéricos de Jesús sin referencias a su vida (y, por lo tanto, NO son Evangelios).
LOS OTROS EVANGELIOS En efecto, la Iglesia sólo canonizó los cuatro evangelios que forman parte del Nuevo Testamento, lo que implica que los demás no fueron tomados en consideración. Eso no significa que los “otros evangelios” narran más exactamente la historia de Jesús, o que nos lo presentan de una manera más humana. Existen razones de peso para no aceptar estos “otros evangelios” dentro de los libros oficiales del cristianismo. Una de las más importantes es su antigüedad. ¿Por qué es esto importante? Mientras más cercanos a los acontecimientos que narran, más fieles se supone que sean los documentos.
LOS OTROS EVANGELIOS Esto se presume así por la posibilidad de constatación por testigos presenciales (en el caso que el lapso entre el hecho y el registro histórico sea pequeño). También mientras menos tiempo haya transcurrido entre los hechos y la composición del documento en cuestión, menos corrupciones se esperan que existan a causa del proceso de reproducción manual. ¿Cómo podemos “medir” la antigüedad de un documento antiguo? Esto se hace a través de estudios sobre el material usado (papiro, piel, etc.), el tipo de letra y estilo de escritura, el “nivel” del idioma usado, comparaciones con documentos ya fechados, etc. En base a estos criterios, la inmensa mayoría de los eruditos (cristianos o no) están de acuerdo en que los Evangelios bíblicos fueron escritos en el Siglo I. Marcos, el primero, fue escrito alrededor del año 60 d. C. Y Juan (el último de los cuatro) entre el 90 y el 100 d. C.
LOS OTROS EVANGELIOS De la misma manera, los llamados Evangelios Gnósticos han sido fechados en los siglos II, III y IV. El más temprano, el Evangelio de Tomás, ha sido fechado alrededor del año 150 d. C. Como podemos ver, la diferencia en la fecha de composición entre los evangelios “canónicos” (aceptados por la iglesia) y los “apócrifos” (rechazados por la iglesia) es de 100 años o más, una diferencia considerable. A pesar de toda la excitación y expectación que causó el descubrimiento de Nag Hammadi, resulta que los escritos canónicos de el Nuevo testamento siguen siendo nuestro mejor testigo histórico para el período más temprano del movimiento cristiano. Más adelante veremos criterios adicionales de historicidad.
LOS OTROS EVANGELIOS La fecha temprana de composición de los Evangelios canónicos u oficiales apoya la tesis de que fueron escritos por testigos presenciales de los acontecimientos que narran (Mateo, Juan) o por personas que registran lo dicho por testigos oculares (Marcos y Lucas). El único Evangelio Gnóstico al cual los expertos le atribuyen un grado de legitimidad es al Evangelio de Tomás, que consta de sólo 114 “dichos de Jesús”. De estos una tercera parte son claramente cristianos y otra claramente gnósticos. La otra tercera parte no es lo uno ni lo otro. Por el trato que reciben los evangelios gnósticos por parte de Dan Brown, el lector podría pensar que estos están a la altura de los canónicos. Nada más lejos de la realidad.
LOS OTROS EVANGELIOS Pero veamos ahora, si en realidad los “otros evangelios” nos presentan a un Jesús más humano que el de los Evangelios canónicos. Empecemos por uno que nos debería presentar a un Jesús muy humano, pues nos habla de la infancia del niño Jesús. El Evangelio de la Infancia según Tomás. No confundir con el Evangelio Copto de Tomás descubierto en Nag Hammadi. Según los expertos, este libro data de principios del s. II, por lo que es de los más antiguos que han logrado sobrevivir fuera del Nuevo Testamento.
LOS OTROS EVANGELIOS El niño Jesús, de cinco años de edad, jugaba en el vado de un arroyo, y traía las aguas corrientes a posar, y las tornaba puras en seguida, y con una simple palabra las mandaba. Y, amasando barro, formó doce gorriones, e hizo esto un día de sábado… Y un judío, que había notado lo que hacía Jesús, fue acto seguido, a comunicárselo a su padre José… Y José se dirigió al lugar que estaba Jesús, lo vio, y le gritó: ¿Por qué haces, en día de sábado, lo que no está permitido hacer? Pero Jesús, dando una palmada, y dirigiéndose a los gorriones, exclamó: Volad. Y los pájaros abrieron sus alas, y volaron, piando con estruendo. (2,1-4) Veamos otro texto:
LOS OTROS EVANGELIOS Otra vez, Jesús atravesaba la aldea, y un niño que corría, chocó en su espalda. Y Jesús, irritado, exclamó: No continuarás tu camino. Y, acto seguido, el niño cayó muerto. (4,1) Veamos uno último: Y José tomó a su hijo aparte, y lo reprendió, diciendo: ¿Por qué obras así? Estas gentes sufren, y nos odian, y nos persiguen. Y Jesús respondió: Sé que las palabras que pronuncias no son tuyas. Sin embargo, me callaré a causa de ti. Pero ellos sufrirán su castigo. Y, sin demora, los que lo acusaban, quedaron ciegos. (5,1) Como se aprecia estos textos no nos muestran a un Jesús más humano, sino al contrario, a un superniño.
LOS OTROS EVANGELIOS El Evangelio de Pedro. Este nos muestra una narración muy diferente, pues trata de las últimas horas de nuestro señor Jesucristo. No se cuenta con el texto completo del “evangelio”, sólo es un fragmento descubierto en 1886 en una tumba de un monje cristiano del s. VIII en el alto Egipto. Este fragmento se data de principios del s. II, por lo que sería el más antiguo texto fuera del Nuevo Testamento, que narra la vida de Jesús. Este es un texto virulentamente antijudío, pero nos concentraremos en los aspectos que resaltan la “humanidad” de Jesús.
LOS OTROS EVANGELIOS Y tomaron dos malhechores, y crucificaron al Señor entre ellos. Mas él se callaba, como aquel que no siente sufrimiento alguno. (4,1) ¿No siente sufrimiento alguno? Y el Señor clamó, diciendo: Mi potencia, mi potencia, me has abandonado. Y pronunciadas estas palabras perdió la vida. (5,5) ¿Qué acaso Jesús no había repetido las palabras del salmo 22,2 “Dios mío, Dios mío ¿por qué me has abandonado?”. Veamos otro pasaje:
LOS OTROS EVANGELIOS Empero, en la noche tras la cual se abría el domingo, mientras los soldados en facción montaban dos a dos la guardia, una gran voz se hizo oír en las alturas. Y vieron los cielos abiertos, y que dos hombres resplandecientes de luz se aproximaban al sepulcro. Y la enorme piedra que se había colocado a su puerta se movió por sí misma, poniéndose a un lado, y el sepulcro se abrió. Y los dos hombres penetraron en él. Y, no bien hubieron visto esto, los soldados despertaron al centurión y a los ancianos, porque ellos también hacían la guardia. Y, apenas los soldados refirieron lo que habían presenciado, de nuevo vieron salir de la tumba a tres hombres, y a dos de ellos sostener a uno, y a una cruz seguirlos. Y la cabeza de los sostenedores llegaba hasta el cielo, mas la cabeza de aquel que conducían pasaba más allá de todos los cielos.
LOS OTROS EVANGELIOS Y oyeron una voz, que preguntaba en las alturas: ¿Has predicado a los que están dormidos? Y se escuchó venir de la cruz esta respuesta: Sí. Los circunstantes, pues, se preguntaban unos a otros si no sería necesario marchar de allí, y relatar a Pilatos aquellas cosas. Y, en tanto que deliberaban todavía, otra vez aparecieron los cielos abiertos, y un hombre que de ellos descendió y que entró en el sepulcro. (10, 1-10) ¿Un Jesús gigante y una cruz que camina y habla? Sin duda que este texto resalta la humanidad de Jesús. Veamos de este “evangelio” la única mención que aparece de María Magdalena:
LOS OTROS EVANGELIOS Al rayar el alba, María Magdalena, discípula del Señor, tomando consigo a varias de sus amigas, fue con ellas al sepulcro en que aquél había sido depositado. (12,1) … Y, habiendo llegado al sepulcro, lo encontraron abierto. Y aproximándose, y bajándose a mirar, vieron, sentado en medio del sepulcro, un mancebo hermoso y vestido con una ropa muy brillante, que les dijo: ¿Por qué habéis venido? ¿A quién buscáis? ¿Al crucificado? Resucitó, y se fue. Y, si no lo creéis, mirad, y ved que no está ya en el lugar en que se lo puso. Porque se ha levantado de entre los muertos, y se ha ido a la mansión de donde se lo había enviado. Entonces las mujeres, espantadas, huyeron. (13,1-3) En este “evangelio” no se dice nada de la supuesta relación especial entre Jesús y María Magdalena.
LOS OTROS EVANGELIOS El “evangelio” termina diciendo: Cuanto a mí, Simón Pedro, y a Andrés, mi hermano, tomamos nuestras redes y nos fuimos al mar. Y estaba con nosotros Levi, hijo de Alfeo, cuando el Señor... (aquí se rompe el manuscrito) Aún y cuando este “evangelio” fue escrito mucho después de la muerte de Pedro, el mismo lleva su nombre, porque como se ve termina redactado en la primera persona del singular por alguien que dice ser Pedro el apóstol. Si bien estos dos “evangelios” no pertenecen a los NHC, nos sirven para demostrar lo equivocado de la afirmación del personaje Teabing en el sentido de que los evangelios gnósticos fueron ocultados porque nos muestran a un Jesús “terrenal”.
LOS OTROS EVANGELIOS Pero veamos ahora dos documentos muy importantes que sí forman parte de los NHC: Apocalipsis Copto de Pedro. No se intitula “evangelio”, sino apocalipsis que significa “revelación de la verdad”. Se supone que nos va a mostrar a un Jesús con rasgos más humanos que el de los evangelios canónicos. Pedro, sé perfecto de acuerdo con tu nombre para conmigo, el que yo te he escogido, porque de ti he hecho un principio para el resto, a quienes he llamado al conocimiento. (71)
LOS OTROS EVANGELIOS Y oí a los sacerdotes mientras estaban sentados con los escribas. Las multitudes gritaban a voces. Cuando escuchó (el Salvador) de mí estas cosas, me dijo: —Agudiza tus oídos y oye lo que están diciendo. Y escuché de nuevo. Mientras estabas sentado te alababan. Y cuando le dije estas cosas, el Salvador dijo: —Te he dicho que éstos son ciegos y sordos. Escucha, pues, ahora las cosas que se te está diciendo misteriosamente y consérvalas. No se las digas a los hijos de este mundo, pues blasfemarán contra ti en este mundo, ya que te desconocen, pero te alabarán (cuando tengan) el conocimiento. (73) Y alaban a los hombres que propagan la mentira, aquellos que vendrán después de ti. Y se unirán al nombre de un muerto (74)
LOS OTROS EVANGELIOS Y existen (también) otros, de aquellos que están fuera de vuestro número, que se llaman a sí mismos obispos, y también diáconos, como si hubieran recibido la autoridad de Dios. Caen bajo el juicio de los principales (puestos). Esta gente son canales vacíos. (79) …. Cuando dijo estas cosas, ví cómo ellos lo agarraban de aquel modo. Y dije: —¿Qué veo, oh Señor? ¿Eres tú a quien agarran y eres tú el que te aferras a mí? O ¿quién es ese (que) sonríe alegre sobre el árbol? Y ¿hay otro a quien golpean en pies y manos? El salvador me dijo: —Aquel al que viste sobre el árbol alegre y sonriente, éste es Jesús, el viviente. Pero este otro, en cuyas manos y pies introducen los clavos, es el carnal, el sustituto, expuesto a la vergüenza, el que existió según la semejanza, ¡míralo a él y a mí! (81)
LOS OTROS EVANGELIOS Y vi a uno que se acercaba a nosotros que se parecía a aquel que se reía sobre el árbol. Estaba (vestido) del Espíritu Santo y es el Salvador. Y hubo una gran luz, inefable, que los rodeó, y una multitud de ángeles inefables e invisible que lo alababa. Y yo soy el que lo ha visto cuando se manifestó el que da gloria. Y me dijo: —Sé fuerte, pues tú eres aquel a quien han sido dados estos misterios, para conocerlos por una revelación, (a saber) que aquel a quien crucificaron los demonios y el recipiente de piedra en el que habitan (los demonios), el (hombre) de Elohim, el de la cruz que está bajo la Ley. Pero aquel que está cerca de él es el Salvador viviente, el que primero estaba en él, al que apresaron y soltaron, que está de pie, alegre, mirando a aquellos que usaron con él violencia, mientras están divididos entre ellos. Por este motivo, se ríe de su falta de visión, sabiendo que son ciegos de nacimiento. Existe, pues, ciertamente, el que toma sobre sí el sufrimiento, pues el cuerpo es el sustituto. Pero lo que liberaron fue mi cuerpo incorpóreo. Pero yo soy el Espíritu intelectual pleno de luz radiante. Al que visteis viniendo sobre mí es nuestro Pleroma intelectual, el que une la luz perfecta con mi Espíritu Santo. (82-83)
LOS OTROS EVANGELIOS Esta es una visión totalmente absurda, ridícula y hasta irrisoria de Jesús. Nos presenta a un Jesús que trasciende totalmente su humanidad. Me pregunto ¿por qué este texto no fue considerado para formar parte del canon? Echemos ahora un vistazo al que sin duda es el “evangelio” más famoso de los NHC. El Evangelio Copto de Tomás. No confundir con el evangelio de la infancia de Tomás que ya vimos anteriormente.
LOS OTROS EVANGELIOS Jesús en este evangelio es el divino revelador de un conocimiento secreto que puede traer liberación de este malvado mundo material. Se nos presenta no como un mero maestro humano (según Teabing), sino como un divino revelador. En este evangelio no se cuenta ninguna historia acerca de Jesús: nada de milagros, viajes, muerte, resurrección, ninguna narrativa de ninguna clase. Consiste en 114 dichos de Jesús de los cuales 79 son similares a los que encontramos en los evangelios canónicos. Algunas de las similitudes son bastante cercanas, veamos:
LOS OTROS EVANGELIOS Dijeron los discípulos a Jesús: «Dinos a qué se parece el reino de los cielos». Díjoles: «Se parece a un grano de mostaza, que es (ciertamente) la más exigua de todas las semillas, pero cuando cae en tierra de labor hace brotar un tallo (y) se convierte en cobijo para los pájaros del cielo». (Dicho 20 = Mc 4,30-31) Jesús: «Si un ciego guía a otro ciego, ambos caen en el hoyo». (Dicho 34 = Mt 15,14) No obstante, una gran cantidad de los dichos, no suenan como los que encontramos en boca de Jesús en los evangelios canónicos, excepto por algunas frases. Veamos:
LOS OTROS EVANGELIOS Dijo Jesús: «Pasará este cielo y pasará asimismo el que está encima de él. Y los muertos no viven ya, y los que están vivos no morirán. Cuando comíais lo que estaba muerto, lo hacíais revivir; ¿qué vais a hacer cuando estéis en la luz? El día en que erais una misma cosa, os hicisteis dos; después de haberos hecho dos, ¿qué vais a hacer?». (Dicho 11) Dijo Jesús: «No estéis preocupados desde la mañana hasta la noche y desde la noche hasta la mañana (pensando) qué vais a poneros». (Dicho 36) Sus discípulos dijeron: «¿Cuándo te nos vas a manifestar y cuándo te vamos a ver?» Dijo Jesús: «Cuando perdáis (el sentido de) la vergüenza y —cogiendo vuestros vestidos— los pongáis bajo los talones como niños pequeños y los pisoteéis, entonces [veréis] al Hijo del Viviente y no tendréis miedo». (Dicho 37)
LOS OTROS EVANGELIOS Jesús: «Quien haya comprendido (lo que es) el mundo, ha dado con un cadáver. Y quien haya encontrado un cadáver, de él no es digno el mundo». (Dicho 56) Para entender estos dichos, hay que tomar en consideración la forma en como comienza el “evangelio”: Estas son las palabras secretas que pronunció Jesús el Viviente y que Dídimo Judas Tomás consignó por escrito. 1. Y dijo: «Quien encuentre el sentido de estas palabras no gustará la muerte». 2. Dijo Jesús: «El que busca no debe dejar de buscar hasta tanto que encuentre. Y cuando encuentre se estremecerá, y tras su estremecimiento se llenará de admiración y reinará sobre el universo».
LOS OTROS EVANGELIOS Los dichos se presentan como algo secreto y la manera de obtener la vida eterna es descubriendo el verdadero significado de los mismos, es decir, la salvación no viene por creer en Jesús resucitado. Este mundo material está de hecho muerto, porque no hay vida en él. La muerte es meramente material y lo que no es material no puede morir, porque es espíritu. La salvación viene de escapar del cuerpo. El espíritu debe de escapar, para ser uno nuevamente. Hay que hacerse dos. Dado que el mundo es un lugar del cual hay que escapar, nadie debe estar atado a cosas materiales. Así las cosas, Jesús se nos presenta como aquél que trae el conocimiento (gnocis) necesaria para la salvación:
LOS OTROS EVANGELIOS Dijo Jesús: «Quien bebe de mi boca, vendrá a ser como yo; y yo mismo me convertiré en él, y lo que está oculto le será revelado». (Dicho 108). Como se ve claramente, estamos ante la presencia de un evangelio gnóstico, que nos presenta a un Jesús que nos viene a salvar a través de llevarnos hacia el conocimiento y no por su pasión, muerte y resurección. La mayoría de los otros mal llamados “evangelios” que, según la novela, presentan a un Jesús humano en realidad lo retratan como más divino que los Evangelios bíblicos. Es decir, que en aquellos escritos Jesús es tan trascendente que no puede ser completamente humano. Así, algunos de estos evangelios describen a Jesús riendo desde el cielo porque sus verdugos piensan que lo están crucificando, o lo presentan como caminando en la playa sin dejar huellas.
LOS OTROS EVANGELIOS En cambio en los evangelios canónicos existen múltiples testimonios que nos muestran a un “Jesús humano”. Vale como ejemplo el afecto de Jesús por su amigo Lázaro y el dolor que siente ante la muerte de este amigo, tal y como nos lo narra el Evangelio según San Juan: «Viéndola llorar Jesús y que también lloraban los judíos que la acompañaban, se conmovió interiormente, se turbó y dijo: “¿Dónde lo habéis puesto?”. Le responden: “Señor, ven y lo verás”. Jesús derramó lagrimas. Los judíos entónces decían: “Mirad como le quería.” Pero algunos de ellos dijeron: “Este, que abrió los ojos del ciego, ¿no podía haber hecho que éste no muriera?”. Entónces Jesús se conmovió de nuevo en su interior y fue al sepulcro.». (Jn 11, 33-38)
LOS OTROS EVANGELIOS Veamos ahora el Evangelio según San Mateo: «Y tomando a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, empezó a entristecerse y a sentir angustia. Entonces les dijo: 'Mi alma está triste hasta la muerte; quedaos aquí y velad conmigo'». (Mt 26, 37- 38) Y luego, lee detenidamente el resto de los evangelios. Verás a Jesús comiendo, bebiendo, enfadado, aterrado, solo y afligido, sufriendo y muriendo. Si los evangelistas hubieran querido exagerar la divinidad de Jesús en detrimento de su humanidad, hubieran extirpado justamente la dimensión sentimental-afectiva que acabamos de mostrar.
LOS OTROS EVANGELIOS Solamente quien desconozca absolutamente los Evangelios puede mantener que ofrecen la imagen de un Jesús «des humanizado». De hecho, es todo lo contrario. De modo que, la caracterización que Brown hace de los evangelios gnósticos es totalmente falsa.
DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI CÓDIGO 4 FORMACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO
FORMACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO - Teabing carraspeó antes de proseguir- «La Biblia no nos llegó impuesta desde el cielo.» -¿Cómo dice? -La Biblia es un producto del hombre, querida. No de Dios. La Biblia no nos cayó de las nubes.”. (pp. 287-288 CDV) - Teabing se detuvo para darle un sorbo al té y dejó la taza en la repisa de la chimenea-. “Para la elaboración del Nuevo Testamento se tuvieron en cuenta más de ochenta evangelios, pero sólo unos pocos acabaron incluyéndose, entre los que estaban los de Mateo, Marcos, Lucas y Juan.” -¿Y quién escogió cuáles debían incluirse? - preguntó Sophie. -jAjá! -exclamó Teabing con entusiasmo-. Ya hemos llegado a la ironía básica del cristianismo. La Biblia, tal como la conocemos en nuestros días, fue supervisada por el emperador romano Constantino el Grande, que era pagano. (p. 288 CDV)
FORMACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO Para poder reescribir los libros de historia, Constantino sabía que tenía que dar golpe de audacia. Y ése es el momento más trascendental de la historia de la Cristiandad. -Hizo una pausa y miró a Sophie a los ojos-. Constantino encargó y financió la redacción de una nueva Biblia que omitiera los evangelios en los que se hablara de los rasgos «humanos» de Cristo y que exagerara los que lo acercaban a la divinidad. Y los evangelios anteriores fueron prohibidos y quemados. (p. 291 CDV)
FORMACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO Según Dan Brown: 1. La Biblia no nos cayó del cielo. 2. Fue encomendada, financiada y supervisada por el emperador Constantino. 3. El objetivo es que sólo se incluyeran los textos que sirvieran para los propósitos del emperador Constantino. 4. En otras palabras, el Cristianismo como ahora lo conocemos, nació en el siglo IV, no en el siglo I de nuestra Era.
FORMACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO Como veremos el emperador Constantino no tuvo nada que ver con la formación del canon de la Biblia; él no escogió qué libros debieran de incluirse o excluirse y tampoco mandó destruir los evangelios que quedaron por fuera del canon. De hecho no hubo una quema imperial de libros en el período de Constantino. La formación del canon del Nuevo Testamento fue un proceso muy largo que llevó siglos, mismo que empezó antes de que siquiera existiera Constantino y que no terminó sino hasta mucho después de su muerte. En los tiempos de Jesús aún el canon de la Biblia Hebrea no estaba definido. Existían dos cánones, pero no estaban cerrados. Jesús muere y resucita alrededor del año 30 de nuestra Era.
FORMACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO Sus discípulos empezaron a difundir su mensaje inmediatamente después, iniciando así la tradición oral. Los primeros documentos del Nuevo Testamento son las cartas Paulinas, escritas alrededor del 50 al 68 d.C. La redacción final de los cuatro evangelios se considera que ocurrió probablemente entre el 60 y 95 d.C., misma que se apoyó en breves escritos que fueron surgiendo de los recuerdos de los apóstoles y de la predicación oral transmitida por ellos. Se cree que el libro que más tarde se escribió del Nuevo Testamento es la segunda carta de Pedro, misma que se data en el 120 d.C. Durante este período los Cristianos ya les reconocían autoridad a los libros del Nuevo Testamento a la par con los de la Biblia Hebrea (Antiguo Testamento).
FORMACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO El propio evangelio según San Mateo nos narra que Jesús mismo al interpretar la Ley de Moisés, la puso a la par con sus enseñanzas (Mt 5,21-48). En la primera carta del apóstol San Pablo a Timoteo (1Tim 5,18), podemos ver que se hace alusión a la “Escritura” y se mencionan dos citas, una de la Ley de Moisés y la otra de las palabras de Jesús, mismas que se encuentra en Lc 10,7. Es decir, las palabras de Jesús son tomadas a la par con las Escrituras. En la segunda carta del Apóstol San Pedro (2P 3,16), refiriéndose a las cartas Paulinas, señala que hay personas que las interpretan torcidamente al igual que las “demás Escrituras”. Como se puede apreciar a las cartas del Apóstol San Pablo se les pone a la par con las Escrituras, es decir, se les considera como tales.
FORMACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO Hasta aquí podemos ver que cientos de años antes de Constantino, los Cristianos ya venían dándole autoridad a ciertos libros y a considerarlos como canónicos. Hacia el segundo siglo de nuestra Era empezaron a surgir diversidades en el Cristianismo y fue que cobró verdadera importancia definir los libros que debían considerarse como canónicos. Serapión y el evangelio de Pedro Eusebio de Cesarea, conocido como el “Padre de la historia de la Iglesia” por haber escrito 10 volúmenes sobre la Historia eclesiástica, en la misma cita una carta que Serapión, obispo de Antioquía entre 190 y 211, escribe a la comunidad cristiana de Rhossos, en Cilicia (Asia Menor).
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Decodificando El Código Da Vinci

  • 1. DECODIFICANDO EL CODIGO DA VINCI Armando A. Alvarez
  • 2. DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI CONTENIDO
  • 3. CONTENIDO 1. Introducción 2. Breve sinopsis del Código Da Vinci 3. La trama de la novela 4. Calma, no es más que una novela 5. ¿Qué esperar de este material? 6. Desenmascarando a Brown 7. Las fuentes Bibliográficas 8. Código 1. El papel de Constantino en los inicios del Cristianismo
  • 4. CONTENIDO 9. Código 2. Los descubrimientos de Qumrán y de Nag Hammadi 10. Código 3. Los otros evangelios 11. Código 4. Formación del Nuevo Testamento 12. Código 5. El celibato de Jesús 13. Código 6. María, llamada Magdalena 14. Código 7. Boda Divina 15. Conclusiones
  • 5. DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI INTRODUCCIÓN
  • 6. INTRODUCCIÓN La fe es un don gratuito que Dios hace al hombre. (CEC162) Para creer el hombre necesita los auxilios interiores del Espíritu Santo. (CEC 179) Creo para comprender y comprendo para creer mejor. (San Agustín, Sermones 43, 7, 9) La fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razón. (Carta Encíclica Fides et Ratio, n.42) La razón no da la fe, pero las sinrazones hacen que la fe muera. (EDOCTUS) ¡La fe se fortalece dándola! (Carta Encíclica Redemptoris Missio, n. 2)
  • 7. INTRODUCCIÓN Relativismo: Es la doctrina según la cual no existe ninguna verdad absoluta, universal y necesaria, pues la verdad sería una mera propiedad del juicio humano que, a su vez, es determinado por una serie de factores variables. Representa un rechazo a la verdad objetiva a favor de una certeza subjetiva. En la cultura popular el pensamiento relativista ha engendrado eslóganes “bonitos” cuyo éxito depende principalmente, primero de que se acepten y repiten sin el más mínimo sentido crítico, y segundo del hecho de que, o bien nadie se atreve a contestarlas, o si alguien lo intenta hacer, es tachado inmediatamente de arrogante, de intolerante, de querer imponer sus creencias a todos.
  • 8. INTRODUCCIÓN Algunas afirmaciones típicas del relativismo contemporáneo son las siguientes: - “Nadie puede conocer la verdad con seguridad”. - ”Lo que importa es lo que la verdad es para ti”. - “Todos tienen parte de la verdad”. - “Cada quien tiene sus propios valores y hay que respetarlos”. - “Todas las religiones son iguales”. “La mayoría de las veces, el relativismo es una especie de pose académica, una cómoda evasión de la realidad”. (Ortega y Gasset).
  • 9. DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI BREVE SINOPSIS DEL CÓDIGO DA VINCI
  • 10. BREVE SINÓPSIS DEL CODIGO DA VINCI Fue un best-seller norteamericano, un superventas de 557 páginas en 105 capítulos cortos, con más de 40 millones de copias vendidas y traducido a 44 idiomas. El libro es un producto híbrido, ya que tiene elementos de acción y de misterio, de novela negra, de trama de investigación y de manifiesto ideológico. Para el lector común resulta una lectura entretenida, que atrapa; lo que los norteamericanos denominan un auténtico “page-turner”, ya que incluye elementos atractivos para muchos lectores: intriga, secretos, enigma, algo de romance, la sospecha de que el mundo no es lo que parece y que los poderes establecidos no desean que conozcas la verdad que está ahí afuera.
  • 11. BREVE SINÓPSIS DEL CODIGO DA VINCI Las críticas de los especialistas han sido muy negativas; ningún crítico literario de prestigio de los Estados Unidos, Inglaterra, Francia o España lo ha valorado positivamente. Más que una trama, lo que hay son peripecias. Deplorable en términos literarios, el libro está escrito en un estilo horrorosamente banal. No hay desarrollo de personajes y los diálogos son servilmente informativos, sin más objetivo que el de la zanahoria de la curiosidad para seguir adelante, aderezando con baratos chan chan chan chanes al final de cada capítulo: “La caja de madera había desaparecido”; “Un diminuto transmisor empezó a funcionar”; “Se sacó la pistola del bolsillo, quitó el seguro y avanzó despacio por el pasillo”.
  • 12. BREVE SINÓPSIS DEL CODIGO DA VINCI La novela acaba de ser llevada a la pantalla grande por Sony Pictures. Se estrenó en el Festival Internacional de Cine de Cannes el pasado 18 de mayo, recibiendo calificativos tales como: “porquería”, “tostón” y “torpe”. El viernes 19 de mayo se estrenó simultáneamente en los cines de todo el mundo y se estima que acudirán a verla 100 millones de personas.
  • 13. DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI LA TRAMA DE LA NOVELA
  • 14. LA TRAMA DE LA NOVELA El conservador del museo, llamado Jacques Saunière, considerado un experto en diosas y en quot;lo sagrado femeninoquot;, aparece asesinado en una de las galerías.
  • 15. LA TRAMA DE LA NOVELA Saunière tuvo tiempo para colocarse sobre el suelo en la postura del dibujo de Leonardo da Vinci, Homo vitruvianus –la famosa imagen de una figura humana con los brazos extendidos dentro de un círculo- así como para dejar dibujados sobre su cuerpo, con su propia sangre, algunas otras claves relacionadas con números, anagramas y el símbolo de un pentáculo.
  • 16. LA TRAMA DE LA NOVELA Entra en escena Sophie Neveu, una criptóloga que es también la nieta de Saunière. Ha recibido una llamada de su abuelo pidiéndole que vaya a verle para reconciliarse con ella y darle a conocer algo importante relacionado con la familia.
  • 17. LA TRAMA DE LA NOVELA Robert Langdon, personaje que es profesor de quot;simbología religiosaquot; en Harvard (por cierto, esa asignatura no existe), de visita en París, es convocado a la escena del crimen en el Louvre.
  • 18. LA TRAMA DE LA NOVELA Sophie logra descifrar las claves que ha dejado su abuelo, mantiene varias conversaciones con Langdon a propósito del culto a las diosas, encuentra una clave muy importante oculta detrás de otra pintura de Leonardo, y el resto la trama, que ocupa poco más de un día, nos remite a varios lugares europeos junto a Langdon y Sophie, quienes buscan las respuestas a las
  • 19. LA TRAMA DE LA NOVELA siguientes preguntas: ¿Quién mató a Saunière? ¿Qué secreto guardaba? ¿Qué deseaba que supiera Sophie? ¿Por qué Silas, el personaje del quot;monjequot; albino del Opus Dei pretendía matar a todo el mundo? ¿Habrá un secreto que a la Iglesia Católica no le convenga que sea descubierto?
  • 20. LA TRAMA DE LA NOVELA Otro personaje en la novela, es el erudito de Sir Leigh Teabing quién da argumentos y pistas para ir descifrando el misterio, es la voz autorizada que siembra dudas y ataca a la Iglesia Católica: dice tajantemente que, en la primitiva cristiandad, los quot;herejesquot; –a los que Brown cita como los que preferían los evangelios prohibidos- fueron los que permanecieron fieles a la quot;historia original de Cristoquot; (p. 291).
  • 21. LA TRAMA DE LA NOVELA Dan Brown lanza afirmaciones muy graves sobre Cristo y la Iglesia Católica: Originalmente y durante milenios, la humanidad practicaba una espiritualidad equilibrada entre lo masculino y lo femenino en la que se veneraba a las diosas y al poder de las mujeres. El “Secreto”: María Magdalena… Fue esposa de Jesucristo Jesús vivió y predicó un mensaje de paz, amor y unidad humana Ella fue nombrada por Jesús líder de su iglesia Esto no fue aceptado por los apóstoles. Especialmente por Pedro
  • 22. LA TRAMA DE LA NOVELA Pedro, celoso del papel de María, se puso a la cabeza del movimiento formado en torno a Jesús, dedicándose exclusivamente a suprimir la auténtica enseñanza del Maestro, sustituyéndola por la suya propia, y suplantando a María Magdalena como líder de ese movimiento. María Magdalena huyó hacia Francia Los descendientes de Cristo vivieron secretamente protegidos por una sociedad clandestina (Priorato de Sión) establecida hace 900 años, misma que se ha encargado de guardar este secreto. Ella y la hija póstuma de Jesús fueron el origen de la dinastía merovingia francesa.
  • 23. LA TRAMA DE LA NOVELA Ella era la quot;deidad femeninaquot; que encarnaba –no una copa material- sino el auténtico quot;Santo Grial“ (Sangreal = Sang Real = Sangre Real = sangre de rey).
  • 24. LA TRAMA DE LA NOVELA La Iglesia, después de establecer el Canon de las Sagradas Escrituras, las verdades doctrinales e, incluso, la relación con las mujeres, trató de ocultar la verdad sobre el Santo Grial y, por extensión sobre la quot;deidad femeninaquot;, mientras que los Caballeros Templarios y el Priorato de Sión luchaban por proteger el Santo Grial (que eran los huesos de María), su descendencia y la devoción a lo quot;sagrado femeninoquot;. El emperador Constantino manipuló el Cristianismo para procurarse seguridad y poder Así y a lo largo de la Historia que conocemos la Iglesia Católica: Es la que destruyó este “secreto” que ahora es revelado Lo ha estado escondiendo por cerca de 2000 años.
  • 25. LA TRAMA DE LA NOVELA Muchos personajes han conservado el gran secreto. Entre ellos: Leonardo da Vinci, un líder principal del Priorato de Sión que escondió este secreto en muchas de sus obras, por ejemplo en “La Última Cena” Dan Brown afirma: El cristianismo es una mentira que ha sido creada por la Iglesia católica para ejercer un poder en el mundo La gran mentira es que Cristo era un hombre normal y corriente. Para ocultar la verdad, la Iglesia ha destruido documentos, ha asesinado a millones de brujas y herejes, ha manipulado las Escrituras...
  • 26. LA TRAMA DE LA NOVELA Finalmente nos enteramos de que el quot;Grialquot; –los restos de María Magdalena y los documentos que acreditan su descendencia- están enterrados en el interior de los setenta pies de la brillante pirámide de cristal del arquitecto I. M. Pie, situada en la nueva entrada del Louvre, donde, al final de la novela, Langdon cae respetuosamente de rodillas, oyendo, según cree, la sabiduría de los Tiempos a través de la voz de una mujer que le llega desde lo más profundo de la tierra.
  • 27. DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI CALMA, NO ES MÁS QUE UNA NOVELA
  • 28. CALMA, NO ES MÁS QUE UNA NOVELA El Código Da Vinci ha producido una auténtica conmoción y, junto a esa conmoción, surgen llamadas a la tranquilidad y a dejar que se olvide todo el asunto. “Solamente es una novela”, dicen algunos. “Todo el mundo sabe que es una ficción. Así que ¿por qué no aceptarla como tal?”. El autor de este libro sugiere que realmente hay en él, más trabajo que imaginación, y anima a sus lectores a que acepten como realidades algunas aseveraciones problemáticas sobre la historia.
  • 29. CALMA, NO ES MÁS QUE UNA NOVELA En efecto, el autor afirma en el prefacio del libro: “Todas las descripciones de obras de arte, arquitectura, documentos y rituales secretos que aparecen en esta novela son verdaderas”. El código de Da Vinci se presenta como el material que ha reunido estas evidencias para darnos a conocer la verdadera historia. Brown pone siempre en boca de sus personajes eruditos (en especial, las de Langdon y Teabing) todas las aseveraciones sobre los orígenes del cristianismo; los personajes suelen citar trabajos contemporáneos reales y basan sus afirmaciones en frases tales como “los historiadores se asombran de que...” y “afortunadamente para los historiadores...” y “muchos expertos afirman...”.
  • 30. CALMA, NO ES MÁS QUE UNA NOVELA Además, Brown afirma repetidamente que le encanta compartir sus descubrimientos con los lectores porque desea participar en el relato de esta “historia perdida”. En el programa especial “Jesús, María y Da Vinci” que se transmitió en la cadena de televisión ABC, Dan Brown se proclamó así mismo como creyente de las cosas que escribió. En una entrevista que concedió en Good Morning America, declaró que si se le pidiera escribir una pieza de no ficción sobre estos temas, él no cambiaría nada de lo presentado en la novela. Ante una audiencia de aproximadamente 15 millones de televidentes declaró lo siguiente: “Yo comencé como un escéptico. Conforme empecé a investigar para el Código Da Vinci, verdaderamente creí que iba a desaprobar mucha de esta teoría acerca de María Magdalena, el Santo Grial y todo eso, sin embargo me convertí en un firme creyente”.
  • 31. CALMA, NO ES MÁS QUE UNA NOVELA Brown sugiere que algo de lo que intenta hacer con El Código Da Vinci es enseñar una parte de la historia: “Como he comentado antes, el secreto que revelo se ha susurrado durante siglos. No es mío. Es cierto que puede ser la primera ocasión en que el secreto se desvela con el formato de un thriller popular, pero la información no es nueva. Mi sincera esperanza es que El Código Da Vinci, además de entretener a la gente, sirva como una puerta abierta para que empiecen sus investigaciones” (www.dan-brown.com). Y, sorprendentemente, los lectores aceptan en gran medida esas teorías como si fueran hechos. Para comprobarlo, sólo basta leer en Amazon.com los comentarios de los lectores, o estudiar detenidamente las muchas historias que relatan los periódicos sobre el impacto de este libro.
  • 32. CALMA, NO ES MÁS QUE UNA NOVELA El Chicago Tribune se maravillaba de cómo el libro contiene quot;historia fascinante y documentada especulación que vale varios doctorados“. El New York Daily News decía quot;su investigación es impecable“. El crítico de El Periódico de Catalunya, Ramón Ventura dijo que quot;entender la novela como un panfleto anticristiano es no entender lo que es: un relato de aventuras por los espacios poco conocidos de la historia, donde se combinan los misterios de la religión con los enigmas del arte; Dan Brown escribe con la pasión y la erudición de Matilde Asensi en El último Catónquot;. Pues no; no es “sólo una novela”. El Código Da Vinci se propone enseñar historia en el contexto de una ficción.
  • 33. CALMA, NO ES MÁS QUE UNA NOVELA En muchas ocasiones el libro está basado en datos reales aunque, a menudo, de origen cuestionable, y que han sido descontextualizados y manipulados al servicio de la trama. El autor del texto traslapó deliberadamente las fronteras entre la realidad y la ficción pero, debido sobre todo, a que una multitud de lectores incautos, manipulados por un discurso pseudo científico se dejaron arrollar confundiendo la verosimilitud con la verdad, es decir, la realidad virtual con la realidad histórica. Pero ¿vale la pena tanto esfuerzo por una novela? La respuesta es sí: para miles de jóvenes y adultos, esta novela será su primer, y quizá único contacto con la historia antigua de la Iglesia, una historia regada por la sangre de los mártires y la tinta de evangelistas, apologetas, filósofos y Padres. No sería digno de los cristianos del siglo XXI ceder sin lucha ni respuesta ante el neopaganismo el espacio que los cristianos de los primeros siglos ganaron con su fidelidad comprometida a Jesucristo.
  • 34. CALMA, NO ES MÁS QUE UNA NOVELA ¿Qué se puede hacer ante esta situación? La Conferencia del Episcopado Mexicano, recomienda aprovechar la oportunidad para hablar de Jesucristo y de su Iglesia. Este fenómeno pone de relieve el gran interés que tienen millones de personas del mundo por Jesús de Nazaret, por la vida de los primeros cristianos, por la realidad de la Iglesia y por el sentido de la vida. Abre un panorama apasionante para dar a conocer con rigor histórico y científico la figura de Jesús, la grandeza del mensaje cristiano y para mostrar la historia de la Iglesia con seriedad y amor a la verdad.
  • 35. DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI ¿QUÉ ESPERAR DE ESTE MATERIAL?
  • 36. ¿QUÉ ESPERAR DE ESTE MATERIAL? Obtener la información y formación necesarias, para saber dar respuesta a las siguientes preguntas: ¿Es cierto que los Evangelios no relatan la verdadera identidad de Jesús? ¿Es ciero que Jesús intentaba reintroducir la noción de lo “sagrado femenino”? ¿Estuvieron casados Jesús y María Magdalena, procrearon descendencia y su linaje se conserva hasta el día de hoy? ¿Designó Jesús realmente a María Magdalena la cabeza de su Iglesia en lugar de Pedro?
  • 37. ¿QUÉ ESPERAR DE ESTE MATERIAL? ¿Es cierto que Constantino inventó la divinidad de Jesús y que suprimió los otros Evangelios para crear la Biblia Cristiana? ¿Es verdad que Constantino eliminó la divinidad femenina de la Cristiandad promoviendo la masculinidad de Jesús? ¿Es cierto que la Biblia emergió como un documento de poder en los principios del siglo IV bajo el emperador Constantino, después de que el Cristianismo ganó su batalla contra el paganismo? En breve ¿La Iglesia nos mintió?
  • 38. ¿QUÉ ESPERAR DE ESTE MATERIAL? En este material no vamos a hablar de: El Opus Dei. El Priorato de Sión. Los caballeros Templarios. La dinastía Merovingia. Ni el arte y creencias de Leonardo da Vinci. No obstante haré dos comentarios breves sobre Leonardo y su obra, para empezar a desenmascarar al autoproclamado experto en historia y arte: Dan Brown.
  • 39. DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI DESENMASCARANDO A DAN BROWN
  • 40. DESENMASCARANDO A DAN BROWN Este comentario va para los incautos lectores que han concedido a la novela autoridad de libro de texto. A esos lectores comenzaría por decirles que se fijaran en el título del libro. Brown escribe “Da” con mayúscula, como si se tratase de un apellido. Incluso a veces se refiere a “Da Vinci” a secas. ¿Cómo les sonaría si dijéramos “De Nazaret dijo a sus discípulos...”, refiriéndonos a Jesús? Y es que resulta que “da Vinci” no es apellido, sino la alusión al lugar de donde Leonardo era oriundo.
  • 41. DESENMASCARANDO A DAN BROWN Leonardo nació en Anchiano, cerca de Vinci, Italia; antes de que se adoptaran las convenciones de nombres actualmente vigentes en Europa, por lo que a su nombre de pila se añadió el de su padre (Ser Piero) y la localidad de nacimiento siendo entonces quot;Leonardo di ser Piero da Vinciquot;. Sin embargo, Leonardo acostumbraba firmar sus trabajos como Leonardo o Io, Leonardo (yo Leonardo), es decir, sin emplear el nombre de su padre, lo que induce a pensar que era hijo ilegítimo. Otro de los muchos errores que comete el autor de la novela, es cuando hace alusión a la pintura de la Mona Lisa y declara que representa un ser andrógino y cuyo nombre inventado por Leonardo, es un anagrama de la divina unión de lo masculino y lo femenino, citando concretamente a los dioses egipcios Amón e Isa (Isis).
  • 42. DESENMASCARANDO A DAN BROWN La Mona Lisa no es ningún anagrama inventado por Leonardo, puesto que el cuadro no lo tituló el afamado humanista sino su biógrafo, Georgio Visari, tres décadas después de la muerte del artista. La Mona Lisa o Gioconda, no es ningún ser andrógino. La teoría más aceptable es que se trata del retrato de Lisa Gherardini (Madonna Lisa), una dama florentina casada con Francesco del Giocondo, banquero napolitano. Cabe señalar ya para terminar con este comentario, que los expertos y estudiosos de arte niegan las afirmaciones de la novela, en el sentido de que había mensajes escondidos en los cuadros de Leonardo da Vinci.
  • 43. DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI LAS FUENTES BIBLIOGRÁFICAS
  • 44. LAS FUENTES BIBLIOGRÁFICAS En su página web, Brown incluye una bibliografía, y en su obra cita algunos de esos libros. Divide sus fuentes en tres categorías básicas: 1. Holy Blood, Holy Grail (intitulado en español como El enigma sagrado). Este libro, escrito por Michael Baigent, Richard Leigh y Henry Lincoln, fue publicado en 1982. El libro fue empleado como guión de un programa de televisión de la BBC, donde fue ridiculizado y tomado como trabajo de mera especulación, lleno de suposiciones infundadas y basado en documentos fraudulentos. En el momento de la publicación del libro, sus autores eran: un profesor licenciado en psicología, un novelista y un productor Lynn Pycknett y Clive Prince, expertos en fenómenos paranormales, que también cuentan en su haber con The Mammoth Book of UFOs.
  • 45. LAS FUENTES BIBLIOGRÁFICAS Toda la parte que se refiere a Jesús-María Magdalena-Santo Grial- Priorato de Sión que aparece en El Código Da Vinci procede de esos dos libros. No le bastó a Brown con plagiarse las ideas de dichos libros, sino que además se basó en los nombres de sus autores, para nombrar a uno de sus personajes de la novela, a Sir Leigh Teabing. Uno de los autores es Richard Leigh y el otro es Michael Baigent (Teabing es un anagrama de Baigent). 2. Lo “sagrado femenino”. A partir del siglo XIX surgieron ciertas especulaciones sobre esa edad perdida de las diosas, durante la cual, la “divinidad femenina” fue venerada, un período que fue sustituido por un patriarcado belicista. Años más tarde, algunos escritores han mezclado esta teoría con sus ideas de María Magdalena.
  • 46. LAS FUENTES BIBLIOGRÁFICAS Una americana llamada Margaret Starbird ha hecho su particular cruzada en varios libros. La descripción que hace Brown de María Magdalena procede del trabajo de Starbird, en especial, de The Woman with the Alabaster Jar (traducida en castellano como María Magdalena ¿la esposa de Jesús?), que la misma autora califica de “ficción”. 3. Gnosticismo. Como veremos más adelante, el “gnosticismo” era un sistema intelectual y espiritual ampliamente difundido en el mundo antiguo. Tiene numerosas facetas pero, en pocas palabras, la mayor parte del pensamiento gnóstico es esotérico (dice que el verdadero conocimiento sólo es accesible a unos pocos –la palabra “gnosis” significa “conocimiento”–) y ese pensamiento también es anti-material (consideran funesto el mundo material, incluido el cuerpo).
  • 47. LAS FUENTES BIBLIOGRÁFICAS Existen escritos desde el siglo II hasta el siglo V que son síntesis claras del pensamiento gnóstico. Los eruditos tienen distintos criterios sobre estos escritos, pero la mayor parte datan de una época muy posterior a los Evangelios, con una escasa, si la hay, visión objetiva de las auténticas palabras y hechos de Jesús. Brown ignora esta opinión, y prefiere fiarse de los trabajos de una exigua minoría de escritores eruditos y no eruditos que creen que los escritos gnósticos reflejan la realidad del primitivo movimiento formado en torno a Jesús. Y Brown basa en esos trabajos sus descripciones de lo que “realmente” enseñó Jesús.
  • 48. LAS FUENTES BIBLIOGRÁFICAS El autor no recurre a los cuatro evangelios, la fuente más cercana en el tiempo de la vida de Jesús (escritos pocas décadas después de su muerte y resurrección) que incluso los eruditos más escépticos datan del primer siglo, e igualmente ignora completamente el testimonio de los Padres Griegos y Latinos, así como la evidencia litúrgica de estos tres primeros siglos. En cambio, recurre a textos gnósticos escritos más de doscientos años después para manipular el protagonismo de María Magdalena quien, dicho sea de paso, no ha sido vilipendiada por la iglesia católica, como expresa Brown sino, más bien, honrada como una santa a la que la Iglesia reconoce nada menos que el privilegio de ser la portadora de las primicias de la resurrección de Jesucristo. Pero de esto hablaremos más adelante. ¿Se pudo haber llevado a cabo una investigación seria con todas las fuentes que tenemos a la mano?
  • 49. LAS FUENTES BIBLIOGRÁFICAS ¿Cómo le hacen los historiadores críticos para reconstruir el pasado desde la actualidad? Es difícil reconstruir lo que en realidad aconteció en el pasado, por la simple razón de que los eventos históricos una vez que pasaron, ya quedaron atrás y no se pueden volver a repetir como los experimentos de laboratorio que se llevan a cabo en las ciencias empíricas. Toda la historia es materia de probabilidades. Algunas cosas son virtualmente ciertas (los aliados ganaron la Segunda Guerra mundial). Otras son altamente probables, pero no tan ciertas (George Washington tenía dentadura falsa). Otras cosas son menos ciertas, pero todavía probables (César cruzó el Rubicon). Pero hay otras que son genuinamente un signo de interrogación (¿fue María Magdalena la compañera íntima de Jesús?).
  • 50. LAS FUENTES BIBLIOGRÁFICAS ¿Qué es lo que hace que algunos eventos sean más ciertos, o al menos más probables que otros? En cada caso es la naturaleza de la evidencia. Para los historiadores críticos, las fuentes en la Biblia deben de ser tratadas como cualquier otra fuente correspondiente al pasado, deben de ser examinadas críticamente para determinar si son confiables o no. Entre otras cosas, se debe de ver si dichas fuentes son contradictorias con otras fuentes de la misma época. Todas las fuentes deben de ser evaluadas de una manera objetiva para ver cuáles son más confiables y cuáles lo son menos. Algunas gentes tienden a creer todo lo que contradiga a las fuentes canónicas. Este enfoque es especialmente favorecido por gente atraída por teorías de conspiración, pero igualmente por personas que creen en la máxima de que “la historia la escriben los ganadores”.
  • 51. LAS FUENTES BIBLIOGRÁFICAS Los historiadores críticos no pueden ver las fuentes con el enfoque anterior, ya que automáticamente estarían favoreciendo un lado de la historia. En lugar de ello, cada fuente debe ser cuidadosamente sopesada y evaluada. Y como lo veremos más adelante, esto es especialmente importante para las fuentes relacionadas con la figura de Jesús, cuya historia es contada en libros que forman parte del Nuevo Testamento, como en otros no canónicos, tal como el Evangelio de Felipe, que juega un papel importante en la novela del Código Da Vinci. Algunas de las fuentes que no han sobrevivido hasta nuestros días, probablemente sea porque fueron destruidas por sus enseñanzas ofensivas o equivocadas, pero lo más seguro es que no sobrevivieron simplemente porque en el pasado ya nadie se preocupó por copiarlas.
  • 52. LAS FUENTES BIBLIOGRÁFICAS A diferencia de Dan Brown, nosotros sí revisaremos las fuentes sobrevivientes, tanto canónicas, como las no canónicas. Dado que Dan Brown pone en boca de los personajes de su obra las afirmaciones que van a ser objeto de nuestro estudio, en este material reproduciré las citas que considero importante desvirtuar y las separaremos en diferentes apartados denominados “Códigos”. Las citas y los números de página referidos en este material corresponden a la traducción al español de The Da Vinci Code (El Código Da Vinci) editado por Umbriel Editores. Espero que les resulte de interés el recorrido.
  • 53. DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI CÓDIGO 1 EL PAPEL DE CONSTANTINO EN LOS INICIOS DEL CRISTIANISMO
  • 54. EL CRISTIANISMO DE CONSTANTINO “-Yo creía que Constantino era cristiano” -intervino Sophie. -”Sólo un poquito” -soltó Teabing burlón-. “Fue pagano toda su vida y le bautizaron en su lecho de muerte, cuando ya estaba demasiado débil como para oponerse. … Tres siglos después de la crucifixión de Jesús, sus seguidores se habían multiplicado de manera exponencial. Los cristianos y los paganos habían empezado a guerrear, y el conflicto llegó a tal extremo que amenazaba con partir el imperio en dos, Constantino decidió que había que hacer algo. En el año trescientos veinticinco decidió unificar Roma bajo una sola religión: el cristianismo.” Sophie le miró sorprendida. “-¿Y por qué tenía que escoger un emperador pagano el cristianismo como religión oficial?” Teabing dejó escapar una risita. “Constantino era muy buen empresario. Veía que el cristianismo estaba en expansión y, simplemente, apostó por un caballo ganador.” (pp 288-289 CDV)
  • 55. EL CRISTIANISMO DE CONSTANTINO Según Dan Brown: 1. Los cristianos habían crecido de manera exponencial y empezaron a guerrear con los paganos, amenazando con dividir el imperio en dos. 2. Por lo anterior, Constantino decidió unificar el imperio bajo una sola religión, escogiendo al cristianismo como la religión oficial.
  • 56. EL CRISTIANISMO DE CONSTANTINO No es correcto decir que Cristianos y paganos comenzaron a guerrear y que el conflicto creció a grado tal que amenazaba con dividir a Roma en dos. Esto es darle mucho crédito a la fuerza del Cristianismo antes de la conversión de Constantino. La realidad es muy diferente: Los Cristianos de principios del siglo IV eran una minoría (entre el 5% y 8%) del imperio y eran perseguidos por la mayoría de los grupos, los paganos y sus autoridades. Pagano significa politeísta. Los paganos tenían muchos dioses y pensaban que todos merecían ser venerados, de otra forma sobrevendrían desastres naturales.
  • 57. EL CRISTIANISMO DE CONSTANTINO Dado que los Cristianos veneraban a un solo Dios, se les consideraba culpables de los desastres naturales, por eso eran castigados y en algunos casos torturados hasta la muerte. Diocleciano decidió que había que extinguir a los Cristianos, y en el 303 d.C. en cooperación con Maximiano, empezaron una persecución del Cristianismo por todo el imperio. Se emitieron varios edictos que llamaban a quemar los libros Cristianos, destruir sus templos, removerles todo tipo de privilegios y a poner en prisión al clero. En el 304 d.C. un edicto emitido señalaba que el no ofrecer sacrificios a los dioses implicaba la muerte o trabajos forzados. A esta se le llamó la “Gran Persecución” y duró más de una decada.
  • 58. EL CRISTIANISMO DE CONSTANTINO Como ven la historia es muy diferente: Se trata de una basta mayoría pagana en contra de una insignificante minoría Cristiana. Constantino (aproximadamente del 272 al 337 d.C.) inició su reinado como emperador romano en el 306 d.C. y asentó su poder en el 312 d.C. al vencer a su rival Maxentio en la famosa batalla del Puente Milvio sobre el río Tiber, en la que se sintió fortalecido e inspirado por una visión que consideró cristiana. No está claro lo que Constantino vio ni cuándo, antes de esta batalla. Algunas versiones dicen que se trató de «chi-rho», las letras griegas «x» y «r» combinadas, que son las dos primeras letras de Cristo. Otros relatos dicen que fue una cruz.
  • 59. EL CRISTIANISMO DE CONSTANTINO Hasta ese momento, la práctica de la doctrina cristiana era esencialmente ilegal en el Imperio Romano. Por alguna razón, una de las primeras actuaciones de Constantino fue la de publicar en el año 313 d.C. un edicto conocido como el Edicto de Milán, mediante el cual se concedía tolerancia a los diferentes cultos religiosos, con lo cual se daba fin a las persecuciones de los Cristianos. Fue este edicto el que terminó las hostilidades contra el Cristianismo y no el Concilio de Nicea convocado 12 años más tarde. A partir de este momento Constantino amplió sus preferencias por el cristianismo. Los motivos no están claros. Deseaba unificar el Imperio, seriamente agitado durante un siglo por las divisiones y los continuos conflictos.
  • 60. EL CRISTIANISMO DE CONSTANTINO Lo que es cierto es que finalmente Constantino decidió hacer del cristianismo la única fuerza unitiva. El Cristianismo se convirtió de ser la religión minoritaria perseguida y odiada, en la religión del propio emperador. Empezó así una conversión masiva, a grado tal que a finales del siglo IV, la gran mayoría de la población eran Cristianos. Brown dice que Constantino hizo del cristianismo la religión oficial del Imperio Romano. No lo hizo, proporcionó un fuerte apoyo imperial al cristianismo, pero el cristianismo no llegó a ser la religión oficial del Imperio Romano hasta el reinado del Emperador Teodosio, que gobernó desde el 379 d.C. hasta el 395 d.C.
  • 61. EL CONCILIO DE NICEA “Durante esa fusión de religiones, a Constantino le hacía falta fortalecer la nueva tradición cristiana, y ordenó la celebración del famoso concilio ecuménico de Nicea”….”Durante ese encuentro” -prosiguió Teabing-, “se debatió y votó sobre muchos aspectos del cristianismo, la fecha de la Pascua, el papel de los obispos, la administración de los sacramentos y, por supuesto, la divinidad de Jesús.” -No lo entiendo. “¿Su divinidad?” -Querida -declaró sir Leigh-, “hasta ese momento de la historia, Jesús era, para sus seguidores, un profeta mortal ... un hombre grande y poderoso, pero un hombre, un ser mortal.” -”¿No el Hijo de Dios?” -Exacto. “El hecho de que Jesús pasara a considerarse «el Hijo de Dios» se propuso y se votó en el Concilio de Nicea.” -Un momento. “¿Me está diciendo que la divinidad de Jesús fue el resultado de una votación?” -”Y de una votación muy ajustada, por cierto” -añadió Teabing-…. “Al proclamar oficialmente a Jesús como Hijo de Dios, Constantino lo convirtió en una divinidad que existía más allá del alcance del mundo humano, en una entidad cuyo poder era incuestionable.” (p. 290 CDV)
  • 62. EL CONCILIO DE NICEA “En el fondo era una cuestión de poder” –añadió Teabing -. “Que Cristo fuera el Mesías era fundamental para el funcionamiento de la Iglesia y el Estado. Son muchos los estudiosos convencidos de que la iglesia primitiva usurpó literalmente a Jesús de sus seguidores, secuestrando su verdadero mensaje, cubriéndolo con el manto impenetrable de la divinidad y usándolo para expandir su propio poder.” (pp. 290-291 CDV) Como Constantino «subió de categoría » a Jesús cuatro siglos después de su muerte, ya existían miles de crónicas sobre su vida en las que se le consideraba un hombre, un ser mortal. (p. 291 CDV) …casi todo lo que nuestros padres nos han enseñado sobre Jesús es falso. (p. 292 CDV)
  • 63. EL CONCILIO DE NICEA Según Dan Brown: 1. El Concilio de Nicea de 325 se convocó por Constantino para debatir sobre la divinidad de Jesús. 2. Hasta esta fecha a Jesús se le había considerado un simple mortal, por lo que se sometió a votación el considerarlo Dios. 3. Jesús fue electo Dios por un estrecho margen. 4. Todo lo que nos han enseñado hasta hoy sobre Jesús, es mentira.
  • 64. EL CONCILIO DE NICEA Ciertamente, Constantino hizo convocar el Concilio de Nicea en el 325 d.C. en Asia Menor, la zona que hoy conocemos como Turquía. El propósito del Concilio era el de adoptar decisiones que afectaran a toda la Iglesia, por lo que se le llamó «Concilio Ecuménico». Un Concilio Ecuménico es la reunión de los obispos de toda la Iglesia. Cada uno acude desde las diócesis que ocupa. Los católicos reconocemos veintiún concilios ecuménicos. Empezando por el Concilio de Nicea y terminando con el Concilio Vaticano II, este último de 1962 a 1965. Pero ¿por qué lo convocó Constantino? Pues bien, según Brown, lo hizo con objeto de obligarlos a afirmar que Jesús era el Hijo de Dios y así hacer más poderosa y más eficaz a la cristiandad según convenía a sus propósitos.
  • 65. EL CONCILIO DE NICEA En su opinión (explicada por Teabing) Jesús era un mero maestro mortal, lo cual no tenía valor para Constantino, pero en cambio si era el Hijo de Dios podría serle útil. Realmente, hemos de detenernos y considerarlo. 318 obispos se reúnen en Nicea, obispos que, según el relato de Brown, creen que Jesús fue un «profeta mortal». Constantino les dice que declaren que Jesús es Dios. Y ellos dicen: de acuerdo. De nuevo tenemos que decir: NO, en absoluto. No por que lo digan las fuentes, que enseguida analizaremos, sino simplemente porque no fue así.
  • 66. EL CONCILIO DE NICEA Muchos de los obispos de Nicea eran veteranos supervivientes de las persecuciones de Diocleciano, y llevaban sobre su cuerpo las marcas de la prisión, la tortura o los trabajos forzados por mantener su fe. No era el tipo de persona que comprometería fácilmente sus convicciones. El cristianismo fue perseguido desde sus inicios por no aceptar las imposiciones religiosas del poder político y proclamar que sólo Cristo es Dios, con el Padre y el Espíritu Santo. Si examinamos lo que hacían los obispos antes de reunirse en Nicea NO vamos a encontrar a un Jesús como «profeta mortal» en las liturgias que celebraban, ni en los tratados que escribían y usaban, ni en las Escrituras (perfectamente establecidas por ellos) desde las que predicaban y enseñaban.
  • 67. EL CONCILIO DE NICEA Los cristianos siempre han pensado que Jesús es Dios, y así figura en los evangelios canónicos, escritos casi 250 años antes de Nicea, y que contienen unas 40 menciones a Jesús como Hijo de Dios. Cuando los escritores de los Evangelios, así como Pablo con sus cartas, presentan a Jesús como divino, están yendo contra sus más queridas y arraigadas tradiciones judías, exponiéndose a la persecución y a la muerte. ¿No da esto mayor peso y credibilidad a lo que escribieron?. Enseguida veremos diferentes aseveraciones donde directamente se dice que Jesús es divino o Dios: Mateo 1,23 – Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que traducido significa: Dios con nosotros.
  • 68. EL CONCILIO DE NICEA Juan 1,1-3.14 - En el principio existía la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. Todo se hizo por ella, y sin ella no se hizo nada. Y la Palabra se hizo carne y puso su Morada entre nosotros. Juan 5,17-18 - Pero Jesús les replicó: --Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo también trabajo. Por eso los judíos trataban con mayor empeño de matarle, porque no sólo quebrantaba el sábado, sino que llamaba a Dios su propio Padre, haciéndose a sí mismo igual a Dios. Juan 8, 58 - Jesús les respondió: --En verdad, en verdad os digo: antes de que Abraham existiera. Yo Soy. Juan 20,28 - Tomás le contestó: -- ¡Señor mío, y Dios mío!
  • 69. EL CONCILIO DE NICEA En Romanos 9,5; carta dictada por San Pablo a Tercio en casa de Gayo, en Corinto, en el invierno del 57 al 58 d.C: quot;de ellos [los judíos] son los patriarcas; de ellos también procede Cristo según la carne, el cual está por encima de todas las cosas, Dios bendito por los siglos Aménquot;. En Tito 2,13: “aguardando la feliz esperanza y la Manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristoquot;. En 2Pedro1,1: quot;Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, a los que por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo les ha cabido en suerte una fe tan preciosa como la nuestraquot;.
  • 70. EL CONCILIO DE NICEA Regresando a los Evangelios veremos que también se le atribuyen a Jesús características divinas como: Perdonar pecados (Marcos 2,5-12; Lucas 24,45-47) Unidad con el Padre: “Yo y el Padre somo uno.” (Juan 10,30) “y el que me ve a mí, ve aquél que me ha enviado.” (Juan 12,45) Admite la adoración de los suyos: “Y los que estaban en la barca se postraron ante él diciendo: «¡Verdaderamente eres Hijo de Dios!»” (Mateo 14,33).
  • 71. EL CONCILIO DE NICEA “En esto, Jesús les salió al encuentro y les dijo”: «¡Salve!» Y ellas acercándose, se asieron de sus pies y le adoraron. (Mateo 28,9) “Y al verlo le adoraron” (Mateo 28,17) Es el Juez al final de los tiempos (Mateo 25,31-46) Cuando Felipe, uno de los Apóstoles, le pide a Jesús que quiere ver al Padre, ésta es su contestación: “¿Tanto tiempo hace estoy con vosotros, y no me conoces Felipe?. El que me ha visto, ha visto al Padre.” (Juan 14,9)
  • 72. EL CONCILIO DE NICEA Y saliendo de los evangelios vemos que esto mismo se repite en los textos de algunos Padres de la Iglesia muy anteriores a Nicea: quot;Pues nuestro Dios, Jesucristo, fue según el designio de Dios, concebido en el vientre de María, de la estirpe de David, pero por el Espíritu Santoquot; [Carta a los efesios de San Ignacio de Antioquía, c.35-c.107 d.C]. Y en la Carta a los Esmirna se refiere a Jesús como “el Cristo Dios”. “Como David le llamó «Cristo y Dios»”. Y continúa: quot;Si hubieses entendido lo escrito por los profetas, no habrías negado que Él [Jesús] era Dios, Hijo del único, inengendrado, insuperable Dios“ [Diálogo con Trifón, San Justino Mártir, c.100-c.165 d.C].
  • 73. EL CONCILIO DE NICEA quot;Él [Jesucristo] es el santo Señor, el Maravilloso, el Consejero, el Hermoso en apariencia, y el Poderoso Dios, viniendo sobre las nubes como juez de todos los hombresquot; [Contra los herejes, libro 3, San Ireneo de Lyons, c. 130 -200 d.C]. quot;Sólo Él [Jesús] es tanto Dios como Hombre, y la fuente de todas nuestras cosas buenasquot; [Exhortación a los griegos, de San Clemente de Alejandría, 190 d.C]. quot;Sólo Dios está sin pecado. El único hombre sin pecado es Cristo, porque Cristo también es Diosquot; [El alma, por Tertuliano, año 210 d.C].
  • 74. EL CONCILIO DE NICEA quot;Aunque [el Hijo] era Dios, tomó carne; y habiendo sido hecho hombre, permaneció como era: Diosquot; [Las doctrinas fundamentales; por Orígenes, c.185-254 d.C.]. A los anteriores escritos agreguemos el testimonio de Plinio el Joven, gobernador romano que, al escribir al emperador Trajano cerca del 112 d.C., dice que los cristianos cantaban himnos a Jesús como a un Dios. Está también las dos menciones que hace el historiador judío Flavio Josefo, en su obra “Antiquitates iudaeorum” - En el 20,9,1 v.4.6 se refiere a la muerte, en el año 62, de Santiago el Menor que era quot;hermano de Jesús, llamado Cristo“:
  • 75. EL CONCILIO DE NICEA quot;...entretanto subió al pontificado, según dijimos Anás, el más joven, de índole feroz y extremadamente audaz...Dado este su carácter, pensando que había llegado el momento oportuno...., convocó el consejo de jueces y, haciendo presentar a juicio a un pariente del que llamaban Cristo (por nombre Santiago) y algunos otros con él, habiéndolos acusado de reos violadores de la ley, los condenó a ser apedreadosquot; - En el 18,3,3: Alude a Jesús después de mencionar la brutal represión de Pilato contra los judíos, con motivo de la nueva traída de aguas a Jerusalén que pagó con el dinero del Templo y dice así: quot;Por aquella época apareció Jesús, hombre sabio, si es que se le puede llamar hombre, fue autor de obras maravillosas, maestro para quienes reciben con gusto la verdad. Atrajo a sí muchos judíos y también muchos gentiles. Este era el Cristo (el Mesías)quot;. Habiendo sido denunciado por los primados del pueblo, Pilato lo condenó al suplicio de la cruz; pero los que antes le habían amado le permanecieron fieles en el amor.
  • 76. EL CONCILIO DE NICEA Se les apareció resucitado al tercer día, como lo habían anunciado los divinos profetas que habían predicho de El ésta y otras mil cosas maravillosas.. De él tomaron su nombre los cristianos, cuya tribu perdura hasta el día de hoyquot;. [Antigüedades Judías, c.37-95 d.C.]. Como se puede apreciar, tanto en las Escrituras (el Nuevo Testamento) como en los escritos de los Padres de la iglesia temprana e incluso en escritos no cristianos (mucho antes de el Concilio de Nicea), se afirma claramente la creencia cristiana de que Jesús es Dios. La deidad de Cristo no fue un invento del siglo cuarto y, menos aun, de Constantino.
  • 77. EL CONCILIO DE NICEA Pero entónces ¿de qué trató el Concilio de Nicea? El propósito del Concilio era aclarar la creencia aceptada por el consenso de la iglesia sobre la relación entre las naturalezas humana y divina de Jesús (Hombre verdadero y Dios verdadero), situación que amenazaba con dividir al Imperio. En los siglos segundo y tercero se levantaron diferentes corrientes que intentaban explicar esta relación de diferentes maneras. Los adopcionistas decían que Jesús era humano y que fue insuflado por una naturaleza divina en el momento de su bautismo, cuando una voz del cielo le dijo: “Tú eres mi hijo; yo hoy te he engendrado”. (Lc 3,22). Los docetistas (del griego dokéo que significa aparentar), decían exactamente lo contrario, que en realidad Jesús era divino y que solo pareció ser humano.
  • 78. EL CONCILIO DE NICEA La mayoría de los Cristianos rechazaron ambas posturas y sostenían que Jesús fue a la vez divino como humano. Pero ¿cómo podía ser ambas cosas al mismo tiempo? En el año 319 apareció en escena un sacerdote llamado Arrio, de Alejandría, Egipto, quien enseñaba que Jesús no era Dios perfecto, ciertamente, era el Hijo e inclusive un ser divino, pero no compartía con el Padre su identidad, ni su naturaleza, sino que era un Dios menor que no existió siempre. Era una creatura de Dios, inferior al Padre. Arrio discutió con base en algunos textos del Evangelio en donde Jesús nunca aclara que Él era Dios, como cuando Él dice en el Evangelio de San Juan (14, 28):quot;el Padre es mayor que Yo“.
  • 79. EL CONCILIO DE NICEA Estas ideas llegaron a hacerse rápidamente muy populares entre los seguidores de Arrio y entre los seguidores del cristianismo tradicional, ya que encajaban muy bien en la afirmación de que había un sólo Dios, quien se nos manifestó a través de Cristo, mismo que siendo de naturaleza divina, se convirtió en humano. Uno de los fuertes oponentes de Arrio, era un jóven diácono de la iglesia de Alejandría, de nombre Atanasio. Atanasio y sus seguidores afirmaban que Cristo era Eterno y que no estaba subordinado a Dios Padre, sino que tenía su misma esencia. Esta diferencia fue fuertemente debatida, habiendo peleas y eventuales actos de violencia que amenazaban la unidad de la Iglesia, y hubo que convocar el Concilio de Nicea para resolver el problema.
  • 80. EL CONCILIO DE NICEA Al Concilio asistieron 318 obispos (se discute sobre si fueron entre 200 y 250), provenientes de todo el imperio romano, especialmente del Este. Aunque Constantino inició esta reunión y se mantuvo atento a su desarrollo, el Concilio fue dirigido y desarrollado sin su intervención directa. A lo largo de las siete semanas que duró el Concilio, nunca se cuestionó la humanidad de Jesús, como afirma el Código Da Vinci. Al final de las deliberaciones, el documento que se redactó, que enfatiza las naturalezas divina y humana de Jesús, fue aprobado por 316 de los 318 obispos asistentes.
  • 81. EL CONCILIO DE NICEA De los 318 obispos, sólo dos votaron a favor de la postura de Arrio, mientras que el resto afirmaron lo que hoy se recita en el Credo, que el Hijo de Dios fue engendrado, no creado y que es de la misma naturaleza (substancia, homoousios) que el Padre, es decir, que Dios Hijo es Dios, igual que Dios Padre también es Dios, un mismo Dios pero distintas Personas. Pese a esta unanimidad de los padres conciliares, el historiador Teabing en la novela dice que Cristo fue quot;designado Diosquot; ¡por un estrecho margen de votos! En el Concilio los obispos consideraron que estaban corrigiendo una tergiversación, no la invención de una nueva doctrina. El voto de Nicea pues, más que para establecer las creencias de la Iglesia, fue para afirmar y reconocer oficialmente, lo que ya era la visión predominante de la Iglesia.
  • 82. DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI CÓDIGO 2 LOS DESCUBRIMIENTOS DE QUMRÁN Y DE NAG HAMMADI
  • 83. DESCUBRIMIENTOS DE QUMRÁN Y NAG HAMMADI “Por suerte para los historiadores” -prosiguió Teabing-, “algunos de los evangelios que Constantino pretendió erradicar se salvaron. Los manuscritos del Mar Muerto se encontraron en la década de mil novecientos cincuenta en una cueva cercana a Qumrán, desierto de Judea. Y también están, claro está, los manuscritos coptos hallados en Nag Hammadi en mil novecientos cuarenta y cinco. Además de contar la verdadera historia del Grial, esos documentos hablan del ministerio de Cristo en términos muy humanos. Evidentemente, el Vaticano, fiel a su tradición oscurantista, intentó por todos los medios evitar la divulgación de esos textos”. (pp. 291-292 CDV)
  • 84. DESCUBRIMIENTOS DE QUMRÁN Y NAG HAMMADI Según Dan Brown: 1. Tanto en Qumrán como en Nag Hammadi se encontraron evangelios que pretendieron ser erradicados por Constantino. 2. En estos textos se habla de Cristo en términos más humanos que en los evangelios canónicos.
  • 85. MANUSCRITOS DE QUMRÁN El año 1947 (no en 1950 como dice la novela) en el Wadi Qumrán, junto al Mar Muerto, aparecieron en diversas cuevas, once en total, unas jarras de barro que contenían un buen número de documentos escritos en su mayoría en hebreo, algunos en arameo y muy pocos en griego. Se sabe que fueron escritos entre el s. II a.C. y el año 70 d.C., en que tuvo lugar la destrucción de Jerusalén.
  • 86. MANUSCRITOS DE QUMRÁN Se han recompuesto unos 800 escritos de entre varios miles de fragmentos, puesto que son muy pocos los documentos que han llegado completos. Hay fragmentos de todos los libros del Antiguo Testamento, excepto de Ester, de muchos libros judíos no canónicos ya conocidos e incluso de otros hasta entonces desconocidos, y han aparecido un buen número de escritos propios del grupo sectario de esenios que se habían retirado al desierto. Hasta el descubrimiento de los textos de Qumrán, los manuscritos en hebreo más antiguos que poseíamos eran de los siglos IX-X d.C. por lo que cabía sospechar que en ellos se habrían mutilado, añadido o modificado palabras o frases de los originales.
  • 87. MANUSCRITOS DE QUMRÁN Con los nuevos descubrimientos se ha comprobado que los textos encontrados coinciden con los medievales, aunque son casi mil años anteriores, y que las pocas variantes que presentan coinciden en gran parte con algunas ya atestiguadas por la versión griega llamada de los Setenta. Entre los textos de Qumrán no hay ningún texto del Nuevo Testamento ni ningún escrito cristiano; se trata de textos judíos, hechos por judíos, copiados por judíos y usados por judíos en los tiempos de Jesús. Hoy los especialistas están de acuerdo en que en el ámbito doctrinal Qumrán no influyó nada en los orígenes del cristianismo, pues el grupo del Mar Muerto era sectario, minoritario y apartado de la sociedad, mientras que Jesús y los primeros cristianos vivieron inmersos en la sociedad judía de su tiempo y dialogaron con ellos.
  • 88. BIBLIOTECA DE NAG HAMMADI Teabing dio finalmente con un ejemplar enorme….En la tapa se leía el título: Los Evangelios Gnósticos. Lo abrió y Langdon y Sophie se acercaron a él para verlo mejor. Sophie veía que contenía fotografías de lo que parecían ser pasajes ampliados de documentos antiguos, papiros deteriorados con textos manuscritos. No reconocía la lengua en que estaban escritos, pero en las páginas de la izquierda estaban impresas las traducciones. “Son las copias de los rollos de Nag Hammadi y del Mar Muerto de los que hablaba antes. Los primeros documentos del cristianismo. Curiosamente, no coinciden con los evangelios de la Biblia. (CDV 305)
  • 89. BIBLIOTECA DE NAG HAMMADI Según Dan Brown: 1. Tanto en Qumrán como en Nag Hammadi se encontraron evangelios gnósticos. 2. Estos textos son los primeros documentos del cristianismo. 3. Curiosamente no coinciden con los evangelios de la Biblia.
  • 90. BIBLIOTECA DE NAG HAMMADI Se le denomina Biblioteca de Nag Hammadi a la colección de doce códices de papiro con tapas de cuero que fueron casualmente descubiertos en 1945 en el alto Egipto, a un lado del risco llamado Jabal al-Tarif junto a la antigua aldea de Quenoboskion, a unos diez kilómetros de la moderna ciudad de Nag Hammadi.
  • 91. BIBLIOTECA DE NAG HAMMADI Actualmente se conservan en el Museo Copto de El Cairo, y se suelen designar con las siglas NHC (Nag Hammadi Codices). A la misma colección se suelen asignar otros tres códices conocidos desde el siglo XVIII que se encuentran en Londres (Codex Askewianus, normalmente conocido como Pistis Sophia), Oxford (Codex Brucianus) y Berlín (Códex Berolinensis). Estos tres códices, aunque son más tardíos proceden de la misma zona. Los NHC fueron confeccionados posiblemente después del año 348 y enterrados a finales del s. IV o principios del V.
  • 92. BIBLIOTECA DE NAG HAMMADI Esos códices contienen cuarenta y seis obras escritas en copto —la lengua egipcia hablada por los cristianos de Egipto y escrita con caracteres griegos—, que son traducciones del griego, a veces no muy fiables.
  • 93. BIBLIOTECA DE NAG HAMMADI Casi todas las obras son de carácter herético y reflejan distintas tendencias gnósticas que, en general, ya eran conocidas porque las combatieron los Padres de la Iglesia, especialmente San Ireneo, San Hipólito de Roma y San Epifanio de Salamina. No se sabe con certeza quién los escribió, ni por qué se ocultaron. Se cree que pudieran proceder de la biblioteca de un monasterio fundado en el s. IV por el monje Cristiano Santo Pachomius ubicada a menos de cinco kilómetros del lugar del hallazgo. Es significativo que en el año 367 d.C. Atanasio, un poderoso obispo de Alejandría, escribió una carta a todas las iglesias de Egipto, en la que precisó los 27 libros que se iban a considerar parte de las Sagradas Escrituras (los mismos 27 canónicos que tenemos al día de hoy). Insistió en que los demás libros eran heréticos y que por tanto no debían ser leídos.
  • 94. BIBLIOTECA DE NAG HAMMADI La principal aportación de esos códices es que ahora tenemos acceso directamente a las obras de los propios gnósticos y se puede comprobar que, efectivamente, los Santos Padres conocían bien aquello a lo que se enfrentaban. Desde el punto de vista literario, en NHC están representados los géneros más diversos: tratados teológicos y filosóficos, evangelios, apocalipsis, oraciones, hechos de apóstoles, cartas, etc. A veces los títulos no están en el original, sino que han sido puestos por los editores atendiendo al contenido. Respecto a las obras que llevan como título “evangelio” hay que observar que se parecen muy poco a los evangelios canónicos, ya que no presentan una narración de la vida del Señor, sino las revelaciones secretas que presuntamente Jesús hizo a sus discípulos.
  • 95. BIBLIOTECA DE NAG HAMMADI Así por ej. el evangelio de Tomás, trae ciento catorce dichos de Jesús, uno detrás de otro, sin más contexto narrativo que algunas preguntas que a veces le hacen los discípulos; y el “Evangelio de María (Magdalena)” narra la revelación que Cristo glorioso le hace a ella sobre la ascensión del alma. Desde el punto de vista de las doctrinas contenidas, los códices contienen en general obras gnósticas cristianas; aunque en algunas, como el “Apócrifo de Juan” –una de las más importantes ya que se encuentra en cuatro códices–, los rasgos cristianos parecen secundarios respecto al mito gnóstico que constituye su núcleo. En este mito se interpretan al revés los primeros capítulos del Génesis presentando al Dios creador o Demiurgo como un dios inferior y perverso que ha creado la materia.
  • 96. BIBLIOTECA DE NAG HAMMADI Pero en los códices hay también obras gnósticas no cristianas que recogen una gnosis greco-pagana desarrollada en torno a figura de Hermes Trismegisto, considerado el gran revelador del conocimiento (“Discurso del ocho y el nueve”). Incluso en NHC VI se recoge un fragmento de “La República” de Platón. Hemos dicho que en NHC se encuentran obras gnósticas, tanto cristianas como no cristianas, pero ¿qué es el gnosticismo?, ¿es cierto que los “evangelios” gnósticos muestran a un Jesús más humano que el de los evangelios canónicos?, ¿de dónde saco Dan Brown sus ideas sobre los evangelios gnósticos?
  • 97. GNOSTICISMO Las ideas sobre el gnosticismo y sobre los evangelios gnósticos en la obra de Brown provienen principalmente de la Dra. Elaine Pagels, ardiente defensora de los evangelios gnósticos. Su libro The Gnostic Gospels (Los evangelios gnósticos), publicado en 1980 convirtiéndose en un éxito en ventas, parece ser una de las principales fuentes de Brown para este tema. De hecho se refiere a un libro con el mismo título en la página 305 de la novela. La idea propuesta aquí es la de un cristianismo temprano tipo “guiso”, donde múltiples y variadas corrientes existían dentro de la naciente iglesia cristiana, todas igualmente válidas y donde todas contaban con respaldo documentario y apostólico.
  • 98. GNOSTICISMO La realidad es otra. Ya en los siglos II y III los Padres de la Iglesia (entre ellos Ireneo y Epifanio) claramente habían establecido que las enseñanzas gnósticas no eran cónsonas con la apostólica. No existe evidencia de un movimiento gnóstico en la iglesia cristiana del primer siglo ni evidencia gnóstica en ninguno de los libros canónicos. Aun más, en ningún momento, ni temprano ni tarde en el proceso de selección de los libros que compondrían el Nuevo Testamento, los libros gnósticos fueron considerados para formar parte del canon. No sólo esto sino que ambas corrientes, la ortodoxa y la gnóstica, ¡se consideraban entre sí mutuamente excluyentes!. Sus enseñanzas eran incompatibles entre sí. Y así lo reconocían los “cristianos gnósticos” para quienes los cristianos ortodoxos no eran cristianos de verdad.
  • 99. GNOSTICISMO En el Apocalipsis de Pedro los gnósticos se refieren a los cristianos como “canales vacíos” (79:30) y en el “Testimonio de Verdad” se dice: “Ellos no tienen la Palabra que da vida” (34:26). Nunca existió tal cosa como un “cristianismo gnóstico”. El movimiento gnóstico que existió en medio de la iglesia siempre fue considerado un movimiento equivocado (herético) y sus libros como falsos. Por lo tanto nunca fue parte de la iglesia cristiana. Los términos “gnósticos” y “gnosticismo” provienen de la palabra griega gnosis que significa “conocimiento”. Como corriente religiosa aun no se está absolutamente seguro de sus orígenes. Sus fuentes incluyen una interesante y heterogénea amalgama: corrientes neoplatónicas, magia caldea, Tarot egipcio, misticismo hermético, una forma de misticismo judío y cristianismo.
  • 100. GNOSTICISMO La manifestación gnóstica de la cual provienen los textos citados por Brown son en su mayoría una mezcla de varios de esos elementos. Desde el punto de vista filosófico-religioso, el gnosticismo es una forma de dualismo. Se refiere a la existencia de dos fuerzas opuestas entre sí (el bien y el mal), iguales en poder y coeternas. Esta forma de pensamiento,ve al mundo material como malo, producto de la creación por parte de un dios perverso. En el gnosticismo antagonizan entre sí un ser divino bueno (de luz plena) y otro malvado, quien es el creador del mundo. Para los gnósticos “cristianos” el dios del Antiguo Testamento es ese ser malvado.
  • 101. GNOSTICISMO Lo más importante para los gnósticos era el “conocimiento”. Es a través del “conocimiento” que se obtiene la salvación, que consiste en la liberación de nuestro ser espiritual de las ataduras materiales ya que el cuerpo es “cárcel” del espíritu. Este conocimiento no tiene nada que ver con el que se puede obtener a través de los estudios o de la investigación intelectual, sino que se refiere al revelado espiritualmente a algunos privilegiados capaces de recibir tal revelación. Otra de las grandes diferencias entre la creencia cristiana ortodoxa y el gnosticismo lo es su acercamiento a la historia. Como ya hemos dicho la realidad material es de segunda importancia para los gnósticos. Es por esto que muchos (si no todos) su escritos son ahistóricos.
  • 102. GNOSTICISMO Por ejemplo, los mal llamados “Evangelios Gnósticos” son muy diferentes de los Evangelios canónicos. Los escritos como los “Evangelios” de Tomás, Felipe y otros apenas contienen datos sobre la vida y obra de Jesús. Únicamente incluyen dichos y enseñanzas de Jesús, en su mayoría crípticos e ininteligibles y fuera de un contexto histórico. La diferencia con el cristianismo es obvia. La creencia cristiana se basa en el hecho de la intervención de Dios en medio de la Historia en la persona de Su Hijo: que éste vivió, enseñó, murió y resucitó en un momento específico de la historia. Otra importante particularidad del gnosticismo “cristiano” es su aversión al Antiguo Testamento. No se trata solamente de que el “dios” del Antiguo Testamento sea uno malvado según los gnósticos, sino que su contexto histórico es completamente irrelevante para las enseñanzas gnósticas.
  • 103. GNOSTICISMO Esto explica porqué los “evangelios gnósticos” no sólo no fueron incluidos en el canon sino ni siquiera fueron considerados para ello. Su desconexión total con la historia del pueblo de Israel choca frontalmente con la actitud de Jesús y de el Nuevo Testamento. La fe cristiana y los escritos del Nuevo Testamento están firmemente fundados en las enseñanzas y en la tradición histórica y religiosa de la que nos habla el Antiguo Testamento. El Concilio Vaticano II sostiene que “los libros íntegros del Antiguo Testamento, incorporados a la predicación evangélica, adquieren y muestran su significación completa en el Nuevo Testamento y a su vez lo iluminan y explican”. (DV 16)
  • 104. GNOSTICISMO En la corriente gnóstica “cristiana” Jesús era considerado como un mensajero espiritual que vino a traer a la humanidad el conocimiento secreto a través del cual se puede vencer las fuerzas malignas. Ya que el cuerpo humano es malo al ser parte del mundo material, Jesús no tenía un cuerpo material sino sólo la apariencia de él. Valentino, uno de los más prominentes líderes del gnosticismo en el siglo segundo, hablaba de “Cristo” como entrando en la persona de “Jesús” en el bautismo, para luego alejarse de él en el momento crucial de la crucifixión. Este tipo de creencia resulta por ejemplo en que Jesús en realidad no sufrió en la cruz y en que la resurrección de Jesús tampoco es un evento real e histórico, sino uno espiritual.
  • 105. GNOSTICISMO En el “Primer Apocalipsis de Santiago,” otro documento gnóstico, Jesús consuela a Santiago a raíz de su sufrimiento en la cruz, diciendo: Nunca sufrí en manera alguna, ni he padecido. Y estas personas no me han hecho daño. Y en el “Segundo Tratado de el Gran Set,” Jesús dice Yo no morí en realidad, sino en apariencia.-Aquellos-en error y en ceguera… me vieron; ellos me castigaron. Fue otro, su padre, quien tomó la hiel y el vinagre; no fui yo. Ellos me golpearon con la vara; fue otro, Simón, quien llevó la cruz sobre su hombro. Yo me estaba regocijando en lo alto sobre todo… Y yo me estaba riendo de su ignorancia.
  • 106. GNOSTICISMO El “Jesús viviente” de estos textos habla de ilusión y de iluminación, no de pecado y arrepentimiento, como el Jesús del Nuevo Testamento. En lugar de venir a librarnos del pecado, él viene como un guía que abre acceso al entendimiento espiritual. Pero cuando el discípulo obtiene la iluminación, Jesús ya no funciona como maestro espiritual: los dos han llegado a ser iguales, más aún, idénticos. En el “Evangelio Copto de Tomás” Jesús dice: Yo ya no soy tu maestro, puesto que has bebido y te has emborrachado del manantial que yo mismo he medido. Quien bebe de mi boca, vendrá a ser como yo; y yo mismo me convertiré en él, y lo que está oculto le será revelado.
  • 107. GNOSTICISMO Para la mayoría de los gnósticos, ya que el cuerpo es esencialmente malo, lo correcto es no obedecer a sus impulsos y debilitar su influencia. Seguir la vida espiritual a través de prácticas ascéticas era la manera de aumentar en conocimiento. Esto hace particularmente inverosímil la situación que Dan Brown presenta en la página 383 de El Código Da Vinci. Aquí el “experto” Robert Langdon explica a la protagonista Sophie Neveu que la extraña ceremonia en la que vio a su abuelo participar de lo que parecía una orgía, era en realidad hieros gamus, un rito de copulación como “acto espiritual” en el que el hombre puede “llegar a la plenitud espiritual y alcanzar finalmente la gnosis, el conocimiento de lo divino.”
  • 108. GNOSTICISMO ¡Nada más abominable para los gnósticos! La inmensa mayoría de los que seguía el gnosticismo, convencidos de la maldad intrínseca en el cuerpo humano y en sus deseos, veían la participación en el sexo como incorrecta, aun dentro del matrimonio, para el que quería conseguir el conocimiento espiritual. Veamos algunos puntos de diferencia entre el movimiento Gnóstico y el cristianismo ortodoxo. Elitismo religioso. En el gnosticismo sólo unos pocos podían experimentar el conocimiento que les permitiría ascender en la dimensión espiritual. La “chispa divina” moraba en una exclusiva minoría. Los demás, que no podían adquirir la iluminación, estaban destinados a una vida espiritual de segunda categoría o simplemente a la perdición. Por el contrario, el Evangelio proclamado por Jesús estaba abierto a todos e incluso mostraba cierta “preferencia” por los marginados en la sociedad.
  • 109. GNOSTICISMO Feminismo. Tanto Brown como Pagels nos dejan con la falsa impresión de que el movimiento gnóstico era esencialmente feminista. Falso también. Los gnósticos creían que la creación de la mujer es la fuente de la maldad en el mundo. La única manera de salvarse para las mujeres era la de convertirse en hombre. El Evangelio de Tomás, uno de los evangelios gnósticos citados indirectamente en El Código Da Vinci, pone en labios de Jesús estas palabras (refiriéndose a María Magdalena) Mira, yo me encargaré de hacerla macho, de manera que también ella se convierta en un espíritu viviente, idéntico a vosotros los hombres: pues toda mujer que se haga varón, entrará en el reino del cielo.
  • 110. GNOSTICISMO Desde sus inicios el cristianismo ha exaltado la mujer. En los evangelios vemos el trato de Jesús para ellas y el privilegio dado a una mujer de ser la primer testigo de la resurrección. En la iglesia primera las mujeres tenían posiciones de liderazgo. Origen del mundo. En una de las más importantes ramas del gnosticismo cristiano bajo el liderazgo de Valentino, se enseñaba que Sofía, uno de los “eons” o seres espirituales más bajos en la jerarquía espiritual cayó y dio a luz al “Demiurgo”. Éste es el Dios al que se hace referencia en el Antiguo Testamento. Este malvado ente fue el que creó el mundo material (que es malo). El cristianismo enseña, en concordancia con el Antiguo Testamento, que el mundo es bueno, pues es creación de Dios.
  • 111. GNOSTICISMO Dios dentro de ti. Los gnósticos creían que el fin principal era la iluminación. A través de ella se descubría la realidad divina del ser humano, el dios que está dentro de todos y la capacidad para llegar a ser “un Cristo”. La imagen de Dios que existen en todo ser humano, fue “manchada” por el pecado. El cristianismo enfatiza en la realidad de la presencia de Dios dentro del creyente. El crecimiento espiritual siempre es posible a través de una relación con Dios, pero nunca tendrá como meta o final el ser iguales que Dios. A la luz de todo lo dicho anteriormente, no debería sorprendernos que el Jesús presentado por los gnósticos, predicado por Elaine Pagels y promovido por el Código Da Vinci, es uno muy diferente al presentado en los evangelios canónicos.
  • 112. DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI CÓDIGO 3 LOS OTROS EVANGELIOS
  • 113. LOS OTROS EVANGELIOS “Jesús fue una figura histórica de inmensa influencia, tal vez el líder más enigmático e inspirador que ha tenido nunca la humanidad.. Es comprensible que miles de seguidores de su tierra quisieran dejar constancia escrita de su vida”. - Teabing se detuvo para darle un sorbo al té y dejó la taza en la repisa de la chimenea-. “Para la elaboración del Nuevo Testamento se tuvieron en cuenta más de ochenta evangelios, pero sólo unos pocos acabaron incluyéndose, entre los que estaban los de Mateo, Marcos, Lucas y Juan.” (p. 288 CDV) “[cuatro siglos después de la muerte de Jesús…] ya existían miles de crónicas sobre su vida en las que se le consideraba un hombre, un ser mortal.” (p. 291 CDV) “Constantino encargó y financió la redacción de una nueva Biblia que omitiera los evangelios en los que se hablara de los rasgos “humanos” de Cristo y que exagerara los que se acercaban a su divinidad. Y los evangelios anteriores fueron prohibidos y quemados.” (p. 291 CDV)
  • 114. LOS OTROS EVANGELIOS “Por suerte para los historiadores” – prosigió Teabing- “algunos de los evangelios que Constantino pretendió erradicar se salvaron. ..esos documentos hablan del ministerio de Cristo en términos muy humanos.” (pp. 291-292 CDV) “Como he dicho” – aclaró Teabing- , “la Iglesia primitiva necesitaba convencer al mundo de que Jesús, el profeta mortal, era un ser divino. Por tanto, todos los evangelios que describieran los aspectos «terrenales» de su vida debían omitirse en la Biblia.” (p. 303 CDV)
  • 115. LOS OTROS EVANGELIOS Según Dan Brown: 1. Miles de seguidores quisieron dejar constancia de la vida de Jesús. 2. Para la elaboración del Nuevo Testamento se tuvo que elegir entre más de 80 evangelios. 3. Sólo se escogieron aquéllos que resaltaran el aspecto divino de Jesús y por tanto se omitieron aquéllos que describieran sus aspectos más humanos.
  • 116. LOS OTROS EVANGELIOS Empecemos por señalar que de ninguna manera hubo miles de gentes registrando las palabras y los hechos de Jesús durante su vida, por el contrario, no hay ninguna evidencia de que alguien haya escrito los hechos de su vida mientras él llevó a cabo su ministerio. Por otro lado, el número de “evangelios” gnósticos es muy reducido. Los documentos de Nag Hammadi suman 45 títulos y no todos son evangelios. Entre estos sólo se denomina como “evangelios” los siguientes: “Verdad”; “Tomás”; “Felipe”; “Egipcios “y “María”. Aun juntando todo documento que tuviera pretensiones de evangelio surgido en los primeros 500 años de historia, sólo llegaríamos a 24, la mayoría de ellos siendo sólo compilaciones de dichos esotéricos de Jesús sin referencias a su vida (y, por lo tanto, NO son Evangelios).
  • 117. LOS OTROS EVANGELIOS En efecto, la Iglesia sólo canonizó los cuatro evangelios que forman parte del Nuevo Testamento, lo que implica que los demás no fueron tomados en consideración. Eso no significa que los “otros evangelios” narran más exactamente la historia de Jesús, o que nos lo presentan de una manera más humana. Existen razones de peso para no aceptar estos “otros evangelios” dentro de los libros oficiales del cristianismo. Una de las más importantes es su antigüedad. ¿Por qué es esto importante? Mientras más cercanos a los acontecimientos que narran, más fieles se supone que sean los documentos.
  • 118. LOS OTROS EVANGELIOS Esto se presume así por la posibilidad de constatación por testigos presenciales (en el caso que el lapso entre el hecho y el registro histórico sea pequeño). También mientras menos tiempo haya transcurrido entre los hechos y la composición del documento en cuestión, menos corrupciones se esperan que existan a causa del proceso de reproducción manual. ¿Cómo podemos “medir” la antigüedad de un documento antiguo? Esto se hace a través de estudios sobre el material usado (papiro, piel, etc.), el tipo de letra y estilo de escritura, el “nivel” del idioma usado, comparaciones con documentos ya fechados, etc. En base a estos criterios, la inmensa mayoría de los eruditos (cristianos o no) están de acuerdo en que los Evangelios bíblicos fueron escritos en el Siglo I. Marcos, el primero, fue escrito alrededor del año 60 d. C. Y Juan (el último de los cuatro) entre el 90 y el 100 d. C.
  • 119. LOS OTROS EVANGELIOS De la misma manera, los llamados Evangelios Gnósticos han sido fechados en los siglos II, III y IV. El más temprano, el Evangelio de Tomás, ha sido fechado alrededor del año 150 d. C. Como podemos ver, la diferencia en la fecha de composición entre los evangelios “canónicos” (aceptados por la iglesia) y los “apócrifos” (rechazados por la iglesia) es de 100 años o más, una diferencia considerable. A pesar de toda la excitación y expectación que causó el descubrimiento de Nag Hammadi, resulta que los escritos canónicos de el Nuevo testamento siguen siendo nuestro mejor testigo histórico para el período más temprano del movimiento cristiano. Más adelante veremos criterios adicionales de historicidad.
  • 120. LOS OTROS EVANGELIOS La fecha temprana de composición de los Evangelios canónicos u oficiales apoya la tesis de que fueron escritos por testigos presenciales de los acontecimientos que narran (Mateo, Juan) o por personas que registran lo dicho por testigos oculares (Marcos y Lucas). El único Evangelio Gnóstico al cual los expertos le atribuyen un grado de legitimidad es al Evangelio de Tomás, que consta de sólo 114 “dichos de Jesús”. De estos una tercera parte son claramente cristianos y otra claramente gnósticos. La otra tercera parte no es lo uno ni lo otro. Por el trato que reciben los evangelios gnósticos por parte de Dan Brown, el lector podría pensar que estos están a la altura de los canónicos. Nada más lejos de la realidad.
  • 121. LOS OTROS EVANGELIOS Pero veamos ahora, si en realidad los “otros evangelios” nos presentan a un Jesús más humano que el de los Evangelios canónicos. Empecemos por uno que nos debería presentar a un Jesús muy humano, pues nos habla de la infancia del niño Jesús. El Evangelio de la Infancia según Tomás. No confundir con el Evangelio Copto de Tomás descubierto en Nag Hammadi. Según los expertos, este libro data de principios del s. II, por lo que es de los más antiguos que han logrado sobrevivir fuera del Nuevo Testamento.
  • 122. LOS OTROS EVANGELIOS El niño Jesús, de cinco años de edad, jugaba en el vado de un arroyo, y traía las aguas corrientes a posar, y las tornaba puras en seguida, y con una simple palabra las mandaba. Y, amasando barro, formó doce gorriones, e hizo esto un día de sábado… Y un judío, que había notado lo que hacía Jesús, fue acto seguido, a comunicárselo a su padre José… Y José se dirigió al lugar que estaba Jesús, lo vio, y le gritó: ¿Por qué haces, en día de sábado, lo que no está permitido hacer? Pero Jesús, dando una palmada, y dirigiéndose a los gorriones, exclamó: Volad. Y los pájaros abrieron sus alas, y volaron, piando con estruendo. (2,1-4) Veamos otro texto:
  • 123. LOS OTROS EVANGELIOS Otra vez, Jesús atravesaba la aldea, y un niño que corría, chocó en su espalda. Y Jesús, irritado, exclamó: No continuarás tu camino. Y, acto seguido, el niño cayó muerto. (4,1) Veamos uno último: Y José tomó a su hijo aparte, y lo reprendió, diciendo: ¿Por qué obras así? Estas gentes sufren, y nos odian, y nos persiguen. Y Jesús respondió: Sé que las palabras que pronuncias no son tuyas. Sin embargo, me callaré a causa de ti. Pero ellos sufrirán su castigo. Y, sin demora, los que lo acusaban, quedaron ciegos. (5,1) Como se aprecia estos textos no nos muestran a un Jesús más humano, sino al contrario, a un superniño.
  • 124. LOS OTROS EVANGELIOS El Evangelio de Pedro. Este nos muestra una narración muy diferente, pues trata de las últimas horas de nuestro señor Jesucristo. No se cuenta con el texto completo del “evangelio”, sólo es un fragmento descubierto en 1886 en una tumba de un monje cristiano del s. VIII en el alto Egipto. Este fragmento se data de principios del s. II, por lo que sería el más antiguo texto fuera del Nuevo Testamento, que narra la vida de Jesús. Este es un texto virulentamente antijudío, pero nos concentraremos en los aspectos que resaltan la “humanidad” de Jesús.
  • 125. LOS OTROS EVANGELIOS Y tomaron dos malhechores, y crucificaron al Señor entre ellos. Mas él se callaba, como aquel que no siente sufrimiento alguno. (4,1) ¿No siente sufrimiento alguno? Y el Señor clamó, diciendo: Mi potencia, mi potencia, me has abandonado. Y pronunciadas estas palabras perdió la vida. (5,5) ¿Qué acaso Jesús no había repetido las palabras del salmo 22,2 “Dios mío, Dios mío ¿por qué me has abandonado?”. Veamos otro pasaje:
  • 126. LOS OTROS EVANGELIOS Empero, en la noche tras la cual se abría el domingo, mientras los soldados en facción montaban dos a dos la guardia, una gran voz se hizo oír en las alturas. Y vieron los cielos abiertos, y que dos hombres resplandecientes de luz se aproximaban al sepulcro. Y la enorme piedra que se había colocado a su puerta se movió por sí misma, poniéndose a un lado, y el sepulcro se abrió. Y los dos hombres penetraron en él. Y, no bien hubieron visto esto, los soldados despertaron al centurión y a los ancianos, porque ellos también hacían la guardia. Y, apenas los soldados refirieron lo que habían presenciado, de nuevo vieron salir de la tumba a tres hombres, y a dos de ellos sostener a uno, y a una cruz seguirlos. Y la cabeza de los sostenedores llegaba hasta el cielo, mas la cabeza de aquel que conducían pasaba más allá de todos los cielos.
  • 127. LOS OTROS EVANGELIOS Y oyeron una voz, que preguntaba en las alturas: ¿Has predicado a los que están dormidos? Y se escuchó venir de la cruz esta respuesta: Sí. Los circunstantes, pues, se preguntaban unos a otros si no sería necesario marchar de allí, y relatar a Pilatos aquellas cosas. Y, en tanto que deliberaban todavía, otra vez aparecieron los cielos abiertos, y un hombre que de ellos descendió y que entró en el sepulcro. (10, 1-10) ¿Un Jesús gigante y una cruz que camina y habla? Sin duda que este texto resalta la humanidad de Jesús. Veamos de este “evangelio” la única mención que aparece de María Magdalena:
  • 128. LOS OTROS EVANGELIOS Al rayar el alba, María Magdalena, discípula del Señor, tomando consigo a varias de sus amigas, fue con ellas al sepulcro en que aquél había sido depositado. (12,1) … Y, habiendo llegado al sepulcro, lo encontraron abierto. Y aproximándose, y bajándose a mirar, vieron, sentado en medio del sepulcro, un mancebo hermoso y vestido con una ropa muy brillante, que les dijo: ¿Por qué habéis venido? ¿A quién buscáis? ¿Al crucificado? Resucitó, y se fue. Y, si no lo creéis, mirad, y ved que no está ya en el lugar en que se lo puso. Porque se ha levantado de entre los muertos, y se ha ido a la mansión de donde se lo había enviado. Entonces las mujeres, espantadas, huyeron. (13,1-3) En este “evangelio” no se dice nada de la supuesta relación especial entre Jesús y María Magdalena.
  • 129. LOS OTROS EVANGELIOS El “evangelio” termina diciendo: Cuanto a mí, Simón Pedro, y a Andrés, mi hermano, tomamos nuestras redes y nos fuimos al mar. Y estaba con nosotros Levi, hijo de Alfeo, cuando el Señor... (aquí se rompe el manuscrito) Aún y cuando este “evangelio” fue escrito mucho después de la muerte de Pedro, el mismo lleva su nombre, porque como se ve termina redactado en la primera persona del singular por alguien que dice ser Pedro el apóstol. Si bien estos dos “evangelios” no pertenecen a los NHC, nos sirven para demostrar lo equivocado de la afirmación del personaje Teabing en el sentido de que los evangelios gnósticos fueron ocultados porque nos muestran a un Jesús “terrenal”.
  • 130. LOS OTROS EVANGELIOS Pero veamos ahora dos documentos muy importantes que sí forman parte de los NHC: Apocalipsis Copto de Pedro. No se intitula “evangelio”, sino apocalipsis que significa “revelación de la verdad”. Se supone que nos va a mostrar a un Jesús con rasgos más humanos que el de los evangelios canónicos. Pedro, sé perfecto de acuerdo con tu nombre para conmigo, el que yo te he escogido, porque de ti he hecho un principio para el resto, a quienes he llamado al conocimiento. (71)
  • 131. LOS OTROS EVANGELIOS Y oí a los sacerdotes mientras estaban sentados con los escribas. Las multitudes gritaban a voces. Cuando escuchó (el Salvador) de mí estas cosas, me dijo: —Agudiza tus oídos y oye lo que están diciendo. Y escuché de nuevo. Mientras estabas sentado te alababan. Y cuando le dije estas cosas, el Salvador dijo: —Te he dicho que éstos son ciegos y sordos. Escucha, pues, ahora las cosas que se te está diciendo misteriosamente y consérvalas. No se las digas a los hijos de este mundo, pues blasfemarán contra ti en este mundo, ya que te desconocen, pero te alabarán (cuando tengan) el conocimiento. (73) Y alaban a los hombres que propagan la mentira, aquellos que vendrán después de ti. Y se unirán al nombre de un muerto (74)
  • 132. LOS OTROS EVANGELIOS Y existen (también) otros, de aquellos que están fuera de vuestro número, que se llaman a sí mismos obispos, y también diáconos, como si hubieran recibido la autoridad de Dios. Caen bajo el juicio de los principales (puestos). Esta gente son canales vacíos. (79) …. Cuando dijo estas cosas, ví cómo ellos lo agarraban de aquel modo. Y dije: —¿Qué veo, oh Señor? ¿Eres tú a quien agarran y eres tú el que te aferras a mí? O ¿quién es ese (que) sonríe alegre sobre el árbol? Y ¿hay otro a quien golpean en pies y manos? El salvador me dijo: —Aquel al que viste sobre el árbol alegre y sonriente, éste es Jesús, el viviente. Pero este otro, en cuyas manos y pies introducen los clavos, es el carnal, el sustituto, expuesto a la vergüenza, el que existió según la semejanza, ¡míralo a él y a mí! (81)
  • 133. LOS OTROS EVANGELIOS Y vi a uno que se acercaba a nosotros que se parecía a aquel que se reía sobre el árbol. Estaba (vestido) del Espíritu Santo y es el Salvador. Y hubo una gran luz, inefable, que los rodeó, y una multitud de ángeles inefables e invisible que lo alababa. Y yo soy el que lo ha visto cuando se manifestó el que da gloria. Y me dijo: —Sé fuerte, pues tú eres aquel a quien han sido dados estos misterios, para conocerlos por una revelación, (a saber) que aquel a quien crucificaron los demonios y el recipiente de piedra en el que habitan (los demonios), el (hombre) de Elohim, el de la cruz que está bajo la Ley. Pero aquel que está cerca de él es el Salvador viviente, el que primero estaba en él, al que apresaron y soltaron, que está de pie, alegre, mirando a aquellos que usaron con él violencia, mientras están divididos entre ellos. Por este motivo, se ríe de su falta de visión, sabiendo que son ciegos de nacimiento. Existe, pues, ciertamente, el que toma sobre sí el sufrimiento, pues el cuerpo es el sustituto. Pero lo que liberaron fue mi cuerpo incorpóreo. Pero yo soy el Espíritu intelectual pleno de luz radiante. Al que visteis viniendo sobre mí es nuestro Pleroma intelectual, el que une la luz perfecta con mi Espíritu Santo. (82-83)
  • 134. LOS OTROS EVANGELIOS Esta es una visión totalmente absurda, ridícula y hasta irrisoria de Jesús. Nos presenta a un Jesús que trasciende totalmente su humanidad. Me pregunto ¿por qué este texto no fue considerado para formar parte del canon? Echemos ahora un vistazo al que sin duda es el “evangelio” más famoso de los NHC. El Evangelio Copto de Tomás. No confundir con el evangelio de la infancia de Tomás que ya vimos anteriormente.
  • 135. LOS OTROS EVANGELIOS Jesús en este evangelio es el divino revelador de un conocimiento secreto que puede traer liberación de este malvado mundo material. Se nos presenta no como un mero maestro humano (según Teabing), sino como un divino revelador. En este evangelio no se cuenta ninguna historia acerca de Jesús: nada de milagros, viajes, muerte, resurrección, ninguna narrativa de ninguna clase. Consiste en 114 dichos de Jesús de los cuales 79 son similares a los que encontramos en los evangelios canónicos. Algunas de las similitudes son bastante cercanas, veamos:
  • 136. LOS OTROS EVANGELIOS Dijeron los discípulos a Jesús: «Dinos a qué se parece el reino de los cielos». Díjoles: «Se parece a un grano de mostaza, que es (ciertamente) la más exigua de todas las semillas, pero cuando cae en tierra de labor hace brotar un tallo (y) se convierte en cobijo para los pájaros del cielo». (Dicho 20 = Mc 4,30-31) Jesús: «Si un ciego guía a otro ciego, ambos caen en el hoyo». (Dicho 34 = Mt 15,14) No obstante, una gran cantidad de los dichos, no suenan como los que encontramos en boca de Jesús en los evangelios canónicos, excepto por algunas frases. Veamos:
  • 137. LOS OTROS EVANGELIOS Dijo Jesús: «Pasará este cielo y pasará asimismo el que está encima de él. Y los muertos no viven ya, y los que están vivos no morirán. Cuando comíais lo que estaba muerto, lo hacíais revivir; ¿qué vais a hacer cuando estéis en la luz? El día en que erais una misma cosa, os hicisteis dos; después de haberos hecho dos, ¿qué vais a hacer?». (Dicho 11) Dijo Jesús: «No estéis preocupados desde la mañana hasta la noche y desde la noche hasta la mañana (pensando) qué vais a poneros». (Dicho 36) Sus discípulos dijeron: «¿Cuándo te nos vas a manifestar y cuándo te vamos a ver?» Dijo Jesús: «Cuando perdáis (el sentido de) la vergüenza y —cogiendo vuestros vestidos— los pongáis bajo los talones como niños pequeños y los pisoteéis, entonces [veréis] al Hijo del Viviente y no tendréis miedo». (Dicho 37)
  • 138. LOS OTROS EVANGELIOS Jesús: «Quien haya comprendido (lo que es) el mundo, ha dado con un cadáver. Y quien haya encontrado un cadáver, de él no es digno el mundo». (Dicho 56) Para entender estos dichos, hay que tomar en consideración la forma en como comienza el “evangelio”: Estas son las palabras secretas que pronunció Jesús el Viviente y que Dídimo Judas Tomás consignó por escrito. 1. Y dijo: «Quien encuentre el sentido de estas palabras no gustará la muerte». 2. Dijo Jesús: «El que busca no debe dejar de buscar hasta tanto que encuentre. Y cuando encuentre se estremecerá, y tras su estremecimiento se llenará de admiración y reinará sobre el universo».
  • 139. LOS OTROS EVANGELIOS Los dichos se presentan como algo secreto y la manera de obtener la vida eterna es descubriendo el verdadero significado de los mismos, es decir, la salvación no viene por creer en Jesús resucitado. Este mundo material está de hecho muerto, porque no hay vida en él. La muerte es meramente material y lo que no es material no puede morir, porque es espíritu. La salvación viene de escapar del cuerpo. El espíritu debe de escapar, para ser uno nuevamente. Hay que hacerse dos. Dado que el mundo es un lugar del cual hay que escapar, nadie debe estar atado a cosas materiales. Así las cosas, Jesús se nos presenta como aquél que trae el conocimiento (gnocis) necesaria para la salvación:
  • 140. LOS OTROS EVANGELIOS Dijo Jesús: «Quien bebe de mi boca, vendrá a ser como yo; y yo mismo me convertiré en él, y lo que está oculto le será revelado». (Dicho 108). Como se ve claramente, estamos ante la presencia de un evangelio gnóstico, que nos presenta a un Jesús que nos viene a salvar a través de llevarnos hacia el conocimiento y no por su pasión, muerte y resurección. La mayoría de los otros mal llamados “evangelios” que, según la novela, presentan a un Jesús humano en realidad lo retratan como más divino que los Evangelios bíblicos. Es decir, que en aquellos escritos Jesús es tan trascendente que no puede ser completamente humano. Así, algunos de estos evangelios describen a Jesús riendo desde el cielo porque sus verdugos piensan que lo están crucificando, o lo presentan como caminando en la playa sin dejar huellas.
  • 141. LOS OTROS EVANGELIOS En cambio en los evangelios canónicos existen múltiples testimonios que nos muestran a un “Jesús humano”. Vale como ejemplo el afecto de Jesús por su amigo Lázaro y el dolor que siente ante la muerte de este amigo, tal y como nos lo narra el Evangelio según San Juan: «Viéndola llorar Jesús y que también lloraban los judíos que la acompañaban, se conmovió interiormente, se turbó y dijo: “¿Dónde lo habéis puesto?”. Le responden: “Señor, ven y lo verás”. Jesús derramó lagrimas. Los judíos entónces decían: “Mirad como le quería.” Pero algunos de ellos dijeron: “Este, que abrió los ojos del ciego, ¿no podía haber hecho que éste no muriera?”. Entónces Jesús se conmovió de nuevo en su interior y fue al sepulcro.». (Jn 11, 33-38)
  • 142. LOS OTROS EVANGELIOS Veamos ahora el Evangelio según San Mateo: «Y tomando a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, empezó a entristecerse y a sentir angustia. Entonces les dijo: 'Mi alma está triste hasta la muerte; quedaos aquí y velad conmigo'». (Mt 26, 37- 38) Y luego, lee detenidamente el resto de los evangelios. Verás a Jesús comiendo, bebiendo, enfadado, aterrado, solo y afligido, sufriendo y muriendo. Si los evangelistas hubieran querido exagerar la divinidad de Jesús en detrimento de su humanidad, hubieran extirpado justamente la dimensión sentimental-afectiva que acabamos de mostrar.
  • 143. LOS OTROS EVANGELIOS Solamente quien desconozca absolutamente los Evangelios puede mantener que ofrecen la imagen de un Jesús «des humanizado». De hecho, es todo lo contrario. De modo que, la caracterización que Brown hace de los evangelios gnósticos es totalmente falsa.
  • 144. DECODIFICANDO EL CÓDIGO DA VINCI CÓDIGO 4 FORMACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO
  • 145. FORMACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO - Teabing carraspeó antes de proseguir- «La Biblia no nos llegó impuesta desde el cielo.» -¿Cómo dice? -La Biblia es un producto del hombre, querida. No de Dios. La Biblia no nos cayó de las nubes.”. (pp. 287-288 CDV) - Teabing se detuvo para darle un sorbo al té y dejó la taza en la repisa de la chimenea-. “Para la elaboración del Nuevo Testamento se tuvieron en cuenta más de ochenta evangelios, pero sólo unos pocos acabaron incluyéndose, entre los que estaban los de Mateo, Marcos, Lucas y Juan.” -¿Y quién escogió cuáles debían incluirse? - preguntó Sophie. -jAjá! -exclamó Teabing con entusiasmo-. Ya hemos llegado a la ironía básica del cristianismo. La Biblia, tal como la conocemos en nuestros días, fue supervisada por el emperador romano Constantino el Grande, que era pagano. (p. 288 CDV)
  • 146. FORMACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO Para poder reescribir los libros de historia, Constantino sabía que tenía que dar golpe de audacia. Y ése es el momento más trascendental de la historia de la Cristiandad. -Hizo una pausa y miró a Sophie a los ojos-. Constantino encargó y financió la redacción de una nueva Biblia que omitiera los evangelios en los que se hablara de los rasgos «humanos» de Cristo y que exagerara los que lo acercaban a la divinidad. Y los evangelios anteriores fueron prohibidos y quemados. (p. 291 CDV)
  • 147. FORMACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO Según Dan Brown: 1. La Biblia no nos cayó del cielo. 2. Fue encomendada, financiada y supervisada por el emperador Constantino. 3. El objetivo es que sólo se incluyeran los textos que sirvieran para los propósitos del emperador Constantino. 4. En otras palabras, el Cristianismo como ahora lo conocemos, nació en el siglo IV, no en el siglo I de nuestra Era.
  • 148. FORMACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO Como veremos el emperador Constantino no tuvo nada que ver con la formación del canon de la Biblia; él no escogió qué libros debieran de incluirse o excluirse y tampoco mandó destruir los evangelios que quedaron por fuera del canon. De hecho no hubo una quema imperial de libros en el período de Constantino. La formación del canon del Nuevo Testamento fue un proceso muy largo que llevó siglos, mismo que empezó antes de que siquiera existiera Constantino y que no terminó sino hasta mucho después de su muerte. En los tiempos de Jesús aún el canon de la Biblia Hebrea no estaba definido. Existían dos cánones, pero no estaban cerrados. Jesús muere y resucita alrededor del año 30 de nuestra Era.
  • 149. FORMACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO Sus discípulos empezaron a difundir su mensaje inmediatamente después, iniciando así la tradición oral. Los primeros documentos del Nuevo Testamento son las cartas Paulinas, escritas alrededor del 50 al 68 d.C. La redacción final de los cuatro evangelios se considera que ocurrió probablemente entre el 60 y 95 d.C., misma que se apoyó en breves escritos que fueron surgiendo de los recuerdos de los apóstoles y de la predicación oral transmitida por ellos. Se cree que el libro que más tarde se escribió del Nuevo Testamento es la segunda carta de Pedro, misma que se data en el 120 d.C. Durante este período los Cristianos ya les reconocían autoridad a los libros del Nuevo Testamento a la par con los de la Biblia Hebrea (Antiguo Testamento).
  • 150. FORMACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO El propio evangelio según San Mateo nos narra que Jesús mismo al interpretar la Ley de Moisés, la puso a la par con sus enseñanzas (Mt 5,21-48). En la primera carta del apóstol San Pablo a Timoteo (1Tim 5,18), podemos ver que se hace alusión a la “Escritura” y se mencionan dos citas, una de la Ley de Moisés y la otra de las palabras de Jesús, mismas que se encuentra en Lc 10,7. Es decir, las palabras de Jesús son tomadas a la par con las Escrituras. En la segunda carta del Apóstol San Pedro (2P 3,16), refiriéndose a las cartas Paulinas, señala que hay personas que las interpretan torcidamente al igual que las “demás Escrituras”. Como se puede apreciar a las cartas del Apóstol San Pablo se les pone a la par con las Escrituras, es decir, se les considera como tales.
  • 151. FORMACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO Hasta aquí podemos ver que cientos de años antes de Constantino, los Cristianos ya venían dándole autoridad a ciertos libros y a considerarlos como canónicos. Hacia el segundo siglo de nuestra Era empezaron a surgir diversidades en el Cristianismo y fue que cobró verdadera importancia definir los libros que debían considerarse como canónicos. Serapión y el evangelio de Pedro Eusebio de Cesarea, conocido como el “Padre de la historia de la Iglesia” por haber escrito 10 volúmenes sobre la Historia eclesiástica, en la misma cita una carta que Serapión, obispo de Antioquía entre 190 y 211, escribe a la comunidad cristiana de Rhossos, en Cilicia (Asia Menor).