2. EL PROCESO DE HUMANIZACIÓN
La aparición del ser humano sobre la Tierra es el
hecho más destacado de la evolución biológica.
Una vez conseguidos los caracteres que lo
hicieron posible PROCESO DE HOMINIZACIÓN
se produjo una inflexión o cambio cualitativo de
tendencia PROCESO DE HUMANIZACIÓN.
3. Con la aparición del ser humano se produce la
emancipación de lo biológico para dar paso a la
evolución cultural. La especie humana deja de
evolucionar en términos biológicos como
especie e individuo, para pasar a hacerlo en
términos de cultura y sociedad.
El ser humano apareció sobre la Tierra en un
tiempo relativamente reciente y, si lo
comparamos con sus parientes homínidos,
podemos constatar que las diferencias más
significativas no se refieren tanto a la anatomía
4. sino a su inteligencia que la ha permitido
adaptarse a su medio ambiente y generar
patrones culturales y sociales. Es decir, el
proceso de humanización incide directamente
en la conducta inteligente.
Hay, pues, un proceso que paralelamente al de
la hominización ha ido “mejorando” a la especie
humana generando estrategias de supervivencia
basadas en la cultura
5. Hominización y humanización son procesos que
se requieren y refuerzan mutuamente. Así, un
mayor tamaño cerebral da lugar a más habilidad,
más inteligencia para inventar herramientas,
estrategias de caza, de agricultura, de
adaptación al medio ambiente... Y el uso de
estrategias inteligentes ha permitido que haya
sido cada vez más ventajoso el disponer de un
mayor tamaño cerebral.
6. De este modo, lo biológico apunta hacia lo
cultural y lo cultural “atrae” hacia sí nuevos
cambios biológicos.
En consecuencia, podemos afirmar que el ser
humano es un ser cultural por naturaleza.
13. Sucedió hace 4 millones de años, y el primer
homínido que conocemos, fue
el Australopithecus (otros antropólogos opinan
que el bipedismo comenzó antes... hace 6
millones de años). Y fueron los miembros de la
especie Ardipithecus ramidus (descubierta en
Etiopía en 1992. Miembro más antiguo conocido
de la rama homínida perteneciente al árbol de la
familia de los primates. 120 cm - 50 kg. Existió
hace 4.4 m.a.) los primeros en caminar en
posición bípeda, aunque tal vez lo hicieran
parcialmente.
14. CAUSAS DE LA EVOLUCIÓN HACIA EL
BIPEDISMO
Los homínidos de esta etapa han sido hallados
principalmente en África Oriental: Etiopía, Kenia
y Tanzania. Se agrupan bajo el nombre de
Australopithecus y es probable que algunos de
ellos estén estrechamente vinculados con el
género Homo.
Según la hipótesis “ambientalista”, las
poblaciones al oeste de África vivían en un
ecosistema selvático que habría dado origen
15. al gorila y al chimpancé, especies que se
encuentran actualmente en esa región; mientras
que las poblaciones del este, donde la selva fue
desapareciendo paulatinamente dando lugar a
la sabana, habrían evolucionado dando origen a
los homínidos.
Cada población siguió su propia evolución,
determinada en gran medida por el ecosistema
en el que habitaba.
18. Liberación de las manos.
Liberadas de su función locomotora, las manos
pueden utilizarse para transportar cosas, fabricar
utensilios, etc.
19. El disponer de herramientas cada vez más
adecuadas trajo dos nuevas consecuencias:
• El perfeccionamiento de la defensa
(fabricación de utensilios)
• La explotación de nuevas fuentes de
alimentación (aumento de la eficacia en la
recolección de alimentos)
21. PIES. Menos flexibles y con más arco.
Pérdida casi total de la capacidad de
aprehensión. Mejoría del equilibrio y del
impulso hacia adelante al caminar o correr
25. De igual modo que todos nuestros órganos, el
encéfalo ha evolucionado aumentando
progresivamente su tamaño, su estructura y su
complejidad.
Por orden de aparición en la historia evolutiva
(filogénesis) podemos distinguir tres
estructuras:
Sistema reptiliano (reptiles)
Sistema límbico (mamíferos primitivos)
Neocórtex (mamíferos evolucionados)
26.
27.
28.
29. Sistema reptiliano
Está formada por los ganglios basales, el tallo
cerebral y el sistema reticular.
Su principal función es instintiva: defensa,
supervivencia, procreación, territorialidad, etc.
Sistema reptiliano (arquipalio)
33. ¿QUÉ ES LA CULTURA?
El antropólogo inglés Edward Tylor (1832-1917)
la define en su obra Cultura primitiva como “un
sistema complejo que incluye el conocimiento,
las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y cualesquiera otros hábitos y
capacidades adquiridos por el hombre en cuanto
miembro de la sociedad”.
34. ELEMENTOS INTEGRANTES DE LA CULTURA
Toda cultura está formada por los siguientes
elementos (universales culturales):
Las NORMAS son preceptos que regulan la
conducta de los miembros de la sociedad.
Pueden ser: legales, consuetudinarias, morales,
religiosas, etc.
NORMAS, COSTUMBRES Y VALORES
35. Una norma es un patrón de comportamiento
aceptado y compartido por un grupo social, al
que se espera que sus miembros adapten su
quehacer por el significado que tiene para
ordenar y orientar sus conductas.
Las normas son formas de conducta
social arraigadas en hábitos, costumbres y
tradiciones sociales, en numerosas ocasiones
recogidas en leyes escritas.
36. Algunas normas son comunes a muchas
sociedades, mientras que otras son específicas.
Las COSTUMBRES son formas de
comportamiento que asume una sociedad
determinada .
En Derecho, la costumbre es “la forma de actuar
uniforme y sin interrupciones que, por un largo
período de tiempo, adoptan los miembros de
una comunidad, con la creencia de que dicha
forma de actuar es obligatoria”.
37. Son pautas de comportamientos socialmente
adquiridas, altamente significativas para
quienes las comparten o conocen, apoyadas por
la tradición y generalmente exhibidas por
miembros de un grupo social, que se
caracterizan por ser actos voluntarios que
habitualmente no son sancionados
negativamente cuando no son respetados.
38. Los VALORES de una sociedad son modelos
culturalmente definidos, por medio de los cuales
las personas que integran una cultura realizan
evaluaciones sobre lo bueno, lo conveniente, lo
justo, en una escala que va desde lo que es
deseable hasta lo que carece de valor, y sirven
de guía para la vida en sociedad.
Las normas y los valores son la fuente de los
patrones ideales, es decir, el conjunto de ideas
(ideales) que indican los códigos de conducta a
seguir en una sociedad determinada.
39. Las IDEOLOGÍAS son el “conjunto de ideas
fundamentales que caracteriza el pensamiento
de una persona, colectividad o época, de un
movimiento cultural, religioso o político”.
(Diccionario de la Real Academia Española)
También podemos entender este concepto como
el conjunto de arquetipos (modelos) que
determinan y dan sentido a nuestras
interpretaciones de la Realidad.
40. El término “ideología” fue utilizado por primera
vez por el filósofo y político ilustrado francés
Antoine Destutt, marqués de Tracy, en su obra
Elementos de ideología en el sentido de “ciencia
que se ocupa del estudio de las ideas”.
1754-1836
41. En líneas generales podemos encontrar
diferentes modalidades de ideologías:
políticas
económicas
sociales
morales
religiosas, etc.
cada una con sus características propias y
sus interconexiones con las restantes.
42. A su vez, las ideologías en líneas generales
pueden tener tres objetivos fundamentales:
Mantener la realidad existente (ideologías
conservadoras).
Volver a realidades previas (ideologías
reaccionarias)
Reformar la realidad de manera progresiva
(reformistas utópicas o realistas)
43. Las CREENCIAS están compuestas por
enunciados específicos sobre el mundo y la
realidad, que aunque no son verificables se
consideran ciertas.
Las creencias y las ideologías comportan las dos
dimensiones fundamentales de la llamada
cultura inmaterial. Ambas proporcionan la
cosmovisión de las personas que integran una
cultura.
CREENCIAS.
44. PRODUCTOS
En líneas generales, podemos considerar que la
cultura genera dos tipos de productos:
Los formales (organizaciones e
instituciones)
Los materiales (artefactos)
Ambos son expresión de la cultura que los
produce.
PRODUCTOS
45. SÍMBOLOS
Forman parte del sistema de comunicación
cultural. La capacidad del ser humano para
simbolizar le ha permitido incrementar su
cultura incesantemente.
Los gestos, las señales, las palabras, las
actitudes, etc. son simbólicos.
Hay símbolos universales que nos permiten
alcanzar niveles adecuados de comunicación,
46. y a su vez cada cultura, en general, puede tener
sus propios símbolos característicos.
Cuando hay dificultades o imposibilidad de
interpretar los símbolos de otras culturas ajenas
a la propia, es frecuente que se genere algún
“choque cultural” que puede ser neutro (es
decir, sin importancia, sin trascendencia), o dar
lugar a interpretaciones basadas en el
etnocentrismo o la xenofobia (entre otras).
47. ETNOCENTRISMO
El concepto de etnocentrismo fue introducido a
principios del siglo XX por el sociólogo
estadounidense William Sumner, en su obra
Folkways (Cultura popular)
1840-1910
48. El ETNOCENTRISMO podemos definirlo como la
tendencia (presente en prácticamente todas las
culturas) a “juzgar”, interpretar o valorar culturas
ajenas con los criterios y valores culturales
propios.
En el siglo XVIII se impuso una clasificación de
las sociedades humanas en subgrupos:
DEFINICIÓN
49. Sociedades “primitivas” o “salvajes”.
Dominadas por una supuesta “mentalidad
primitiva” evolutivamente inferior a la lógica
racional de sociedades más avanzadas.
Sociedades “bárbaras” (Imperios orientales)
Sociedades “civilizadas” (Colectividades
occidentales urbanizadas e industrializadas)
50. Esta clasificación (que carece de cualquier
fundamento científico), impregnada de falsas
valoraciones, es el resultado del prejuicio
consistente en considerar que lo diferente es
inferior a lo propio.
El trasfondo es un “defecto” compartido por la
mayoría de las culturas: el etnocentrismo.
51. Los fundamentos del etnocentrismo son ies.
1. En primer lugar no es posible plantear una
homogeneidad, unos rasgos comunes en cada
cultura, que lo justifiquen Es necesario tener
en cuenta el océano de la diversidad humana,
con todas las posibilidades de combinaciones (y
contradicciones).
EL ETNOCENTRISMO ES INASUMIBLE POR
LAS SIGUIENTES RAZONES
52. 2. Presuponer un “nosotros”, una “identidad
común” implica creer que todos los miembros
del grupo que el etnocentrista ha establecido
como propio son en lo fundamental iguales,
que pueden ser definidos y explicados a partir
de los mismos rasgos.
53. EJEMPLO:
Supongamos la categoría “nosotros como
europeos”. ¿Qué tipo de realidad común o
forma homogénea de ver el mundo estamos
presuponiendo?
Y si redujéramos el ámbito, tampoco
mejorarían mucho los índices de
homogeneidad. ¿Cuál es la “mentalidad de los
españoles”?
54. 3. Una posible consecuencia del etnocentrismo
para salvaguardar su idílica uniformidad es el
recurso al estereotipo y al disidente
Todo gira en torno al estereotipo mítico que se
ha decidido establecer como genuinamente
propio. Y a partir de aquí es posible desembocar
fácilmente en el pensamiento totalitario con la
consecuente “persecución” de los disidentes (=
diversidad que no se acepta)
55. 3. En el caso de las sociedades que llegan a
imponerse sobre otras y a dominarlas o a
absorberlas de forma más o menos violenta, el
etnocentrismo puede convertirse en la
justificación ideológica del ETNOCIDIO.
56. ¿QUÉ ES EL ETNOCIDIO?
Consiste en la eliminación de formas de vida,
costumbres, estructuras sociales tradicionales
que resultan seriamente dañadas e incluso
destruidas por la fuerza de la imposición o por la
introducción en ellas de elementos técnicos o
culturales que acaban por disolverlas.
57. EL RACISMO
El racismo es una actitud discriminatoria que
tiene como base un conjunto de ideologías,
estereotipos, creencias (supuesta
“superioridad”) y prejuicios, fundamentados en
la ignorancia, tendente a segmentar a la
humanidad en supuestos grupos que tendrían
características comunes entre sí cuya
DEFINICIÓN
58. explicación radicaría en un falso fundamento
genético.
El racismo sostiene que hay algunos segmentos
de la población humana que por el hecho de
tener unos determinados rasgos morfológicos
y/o socioculturales son por ello inferiores
intelectual, social o moralmente al resto de
personas que no los tienen.
59. Las actitudes, creencias e ideologías racistas
establecen, abierta o veladamente, un orden
jerárquico entre los grupos étnicos o raciales,
utilizado para justificar la supuesta superioridad,
privilegios o ventajas del grupo dominante.
60. Bajo la denominación de racismo podemos
encontrar las siguientes ideas implícitas:
1/ que los grupos humanos pueden
diferenciarse en función de características
genéticas;
2/ que las diferencias raciales determinan las
diferencias culturales y justifican las
desigualdades sociales;
61. 3/ que los factores genéticos sirven para
identificar a las razas puras;
4/ que el comportamiento de los individuos
viene determinado por los caracteres
hereditarios.
62. Elementos comunes en la ideología racista.
“SENTIMIENTOS”
Rechazo, miedo, desconfianza,
desprecio, amenaza, odio.
ACTITUDES
Intolerancia, estigmatización,
indiferencia, segregación,
insultos, agresiones, violencia
extrema, exterminio.
63. Siglo XVII.
Los primeros intentos por categorizar las razas
humanas datan del siglo XVII (época del
colonialismo y posterior imperialismo europeo
del siglo XIX justificación de la dominación y
la explotación por razones económicas).
HIPÓTESIS SOBRE CATEGORIZACIÓN DE LAS
RAZAS HUMANAS
64. El colonialismo implica el control de una serie de
territorios, explotados económicamente, que
promueve relaciones de subordinación con los
pueblos y culturas autóctonas.
Por otro lado, el imperialismo cosiste en
la conquista sistemática, por parte de un país
determinado, de la mayor cantidad posible de
territorios con el objetivo de alcanzar el rango de
potencia mundial.
65. La primera obra publicada sobre la
categorización de las razas humanas fue Nueva
división de la Tierra por las diferentes especies o
razas que la habitan, del médico francés
François Bernier (1625-1688) en donde concluía
que los nativos americanos, indios, sudasiáticos
y norteafricanos eran razas con características
físicas distintas a otras.
66. Siglo XVIII
El botánico y zoólogo sueco Linneo (1707-1778)
en su obra Tratado de las razas humanas trazó la
primera taxonomía de las especies vivas, dentro
de la cual puso al ser humano, distribuyéndolo
en cuatro grandes grupos:
67. Negros africanos
(Homo sapiens
africanus)
Astutos y negligentes
Rojizos americanos
(Homo sapiens
americanus)
Tenaces y pacientes
Blancos europeos
(Homo sapiens
europeus)
Vivaces e inventivos
Amarillos asiáticos.
(Homo sapiens
asiaticus)
Soberbios y mezquinos
68. El antropólogo, médico y catedrático de
anatomía alemán Johann Blumenbach (1752-
1840) estudió la morfología de los diversos
grupos humanos siguiendo el método de la
anatomía comparada.
En su obra Variedades del género humano
lleva a cabo la siguiente clasificación:
70. Siglo XIX
En la primera mitad del siglo XIX, las “teorías”
sobre las diferencias raciales cobraron una fuerte
relevancia, generalizándose la idea de que la
raza blanca era “superior” a las demás.
El trasfondo de estas creencias es el intento
pseudocientífico de racionalizar determinados
71. prejuicios propios del sistema capitalista.
El auténtico debate del siglo XIX no es sobre la
veracidad de estos prejuicios, ya que la creencia
en la desigualdad entre las razas humanas y la
relación jerárquica entre ellas estaba muy
difundida y era ampliamente aceptada.
72. La discusión que realmente interesa es sobre el
origen de las razas, entre monogenistas y
poligenistas, y, a otro nivel, sobre la legitimidad
moral del sistema esclavista.
MONOGENISMO
Creencia generalizada durante el siglo XVIII
basada en el libro del Génesis, que establecía a
Adán y Eva como antepasados comunes a todos
los hombres.
73. Los principales defensores de esta creencia en el
siglo XVIII fueron Blumenbach y George Leclerc
(1707-1778).
Ambos creían que Adán y Eva habían sido
creados blancos a imagen de Dios. Por
consiguiente las razas humanas son producto de
la degeneración que sucedió a la idílica
perfección del paraíso.
74. Esta degeneración había sido mayor en la raza
negra que en la blanca, estableciéndose de este
modo una jerarquía entre ambas.
Esta teoría, además, estaba matizada con la
creencia en la perfectibilidad, según la cual la
humanidad evoluciona a través de ilimitados
estadios de progreso hacia la perfecta felicidad
terrenal.
75. POLIGENISMO
Postula la existencia de diferentes linajes para
las razas humanas.
Entre los principales defensores de esta creencia
destacan:
El antropólogo alemán Gustav Klemm (1802-
1867). propuso una división entre razas
“activas” y “pasivas”.
76. Entre las razas “pasivas”, incluía a los
mongoloides, negroides, egipcios, hindúes y a
las clases bajas de Europa, precisando que el
linaje germánico representaba la forma más
perfecta de las clases activas.
77. Por otro lado, el antropólogo poligenista y médico
inglés Robert Knox (1791-1862) se opuso a la
doctrina de la perfectibilidad.
78. Sostenía que la “raza” era la unidad principal y
determinante y que la literatura, la ciencia y la
civilización en su totalidad dependían de ella.
Su interpretación de la historia incorporaba una
progresiva evolución física y cultural, que se
producía principalmente por la “lucha” entre las
razas de color y las blancas.
79. Afirmaba que los negros eran miembros de otra
especie y sostenía que las razas blancas estaban
destinadas a extinguir a las de color, dejando
clara la distinción entre razas mejores y peores.
En definitiva, la división de la diversidad
humana en el siglo XIX, que enfatizó en la
80. jerarquización era consecuencia de la
distorsionada ideología propia del contexto
sociocultural de Occidente. De este modo, la
existencia de razas primitivas y derivadas fue
considerada, desde la más pura ignorancia, como
un “hecho científico”.
81. Siglo XX
Gracias al importante incremento en la
concienciación sobre los valores y la dignidad
humana, la educación, los avances en los
conocimientos sobre genética, el reconocimiento
de los Derechos Humanos, la Convención
Internacional sobre la Eliminación de todas
82. las Formas de Discriminación Racial (O.N.U) y
diversas legislaciones, han permitido un notable
descenso en la actualidad de la incidencia de la
ideología racista.
83.
84. Es un documento declarativo adoptado por la
Asamblea General de las Naciones Unidas en su
Resolución 217 A (III), el 10 de diciembre de
1948 en París.
TRATADOS Y LEGISLACIÓN CONTRA EL RACISMO
DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS
DERECHOS HUMANOS
85. Recoge en sus 30 artículos los Derechos
Humanos considerados básicos, a partir de la
Carta de San Francisco de 26 de junio de 1945.
En 1945, representantes de 50 países se
reunieron en San Francisco en la Conferencia de
las Naciones Unidas sobre Organización
Internacional, para redactar la Carta de las
Naciones Unidas.
86. DUDH.
Artículo 1.
“Todos los seres humanos nacen libres e iguales
en dignidad y derechos”.
Artículo 2.
“Todas las personas tienen todos los derechos y
libertades proclamados en esta Declaración,
87. sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma,
religión, opinión política o de cualquier otra
índole, origen nacional o social, posición
económica, nacimiento u otra condición".
88. Fue acordada por la Asamblea General de las
Naciones Unidas el 21-12-1965 y entró en vigor
el 4-1-1969.
CONVENCIÓN INTERNACIONAL SOBRE LA
ELIMINACIÓN DE TODAS LAS FORMAS DE
DISCRIMINACIÓN RACIAL.
89. Artículo 1.
“Los Estados partes condenan la discriminación
racial y se comprometen a seguir, por todos
los medios apropiados y sin dilaciones, una
política encaminada a eliminar la
discriminación racial en todas sus formas”
90. El actual Código Penal español recoge en sus
artículo 510 y 607 el delito de racismo.
Artículo 510.
1. Los que provocaren a la discriminación, al
odio o a la violencia contra grupos o
LEGISLACIÓN ESPAÑOLA
91. asociaciones, por motivos racistas, antisemitas u
otros referentes a la ideología, religión o
creencias, situación familiar, la pertenencia de
sus miembros a una etnia o raza, su origen
nacional, su sexo, orientación sexual,
enfermedad o minusvalía, serán castigados con
la pena de prisión de uno a tres años y multa de
seis a doce meses.
92. 2. Serán castigados con la misma pena los que,
con conocimiento de su falsedad o temerario
desprecio hacia la verdad, difundieren
informaciones injuriosas sobre grupos o
asociaciones en relación a su ideología, religión
o creencias, la pertenencia de sus miembros a
una etnia o raza, su origen nacional, su sexo,
orientación sexual, enfermedad o minusvalía.
93. Artículo 607
Los que, con propósito de destruir total o
parcialmente un grupo nacional, étnico, racial,
religioso o determinado por la discapacidad de
sus integrantes, perpetraren alguno de los actos
siguientes, serán castigados:
1. Con la pena de prisión de quince a veinte
años, si mataran a alguno de sus miembros. Si
concurrieran en el hecho dos o más
94. circunstancias agravantes, se impondrá la pena
superior en grado.
2. Con la prisión de quince a veinte años, si
agredieran sexualmente a alguno de sus
miembros o produjeran alguna de las lesiones
previstas en el artículo 149.
3.Con la prisión de ocho a quince años, si
sometieran al grupo o a cualquiera de sus
individuos a condiciones de existencia
95. que pongan en peligro su vida o perturben
gravemente su salud, o cuando les produjeran
algunas de las lesiones previstas en el artículo
150
4. Con la misma pena, si llevaran a cabo
desplazamientos forzosos del grupo o sus
miembros, adoptaran cualquier medida que
tienda a impedir su género de vida o
96. reproducción, o bien trasladaran por la fuerza
individuos de un grupo a otro.
5. Con la de prisión de cuatro a ocho años, si
produjeran cualquier otra lesión distinta de las
señaladas en los números 2.º y 3.º de este
apartado.
2. La difusión por cualquier medio de ideas o
doctrinas que nieguen o justifiquen los delitos
tipificados en el apartado anterior de este
97. artículo, o pretendan la rehabilitación de
regímenes o instituciones que amparen
prácticas generadoras de los mismos, se
castigará con la pena de prisión de uno a dos
años.
98. Características
1. La estructura de una sociedad no tiene la
misma clase de objetividad que los seres
naturales se encuentra incorporada de
manera “pre-consciente” en los hábitos.
LA SOCIEDAD
99. 2. Se trata de una realidad que cada uno de los
agentes colectivos “deforma” o “adapta”
dependiendo del lugar que ocupe en esa
estructura y de las expectativas de movilidad y
de las valoraciones que de ello se sigan.
100. 3. Por el hecho de ser una “estructura
incorporada” es, al mismo tiempo, una forma
“pre-científica de conocimiento en un doble
sentido:
a) Gracias a ella experimentamos como
“naturales” unas practicas que, en realidad, son
sociales y aprendidas.
101. b) Al no percibir esas prácticas como
socialmente construidas, cada vez que las
ejecutamos estamos procediendo a una
legitimación implícita de la estructura social y las
situamos más allá de cualquier crítica y de toda
posibilidad de transformación.
102. 4. Una sociedad no puede comprenderse
únicamente describiendo sus estructuras
“explícitas” (por ejemplo: las clases sociales, los
estamentos jerárquicos de acuerdo con la
distribución del poder, las normas jurídicas, etc.),
aunque hay que tener en cuenta que es algo
imprescindible para su comprensión.
103. 5. Una buena parte de lo que llamamos sociedad
existe solamente de manera “subjetiva”, como
un saber práctico no siempre objetivo, pero que
incluso como “falsa conciencia” de la realidad
social produce efectos relevantes en la conducta
de los agentes y es un elemento necesario para
su explicación.
104. 6. Una sociedad no es un conjunto de elementos
estáticos sino algo que los agentes sociales están
constantemente haciendo, y, por lo tanto, forma
parte de ella no solo los acuerdos y las normas
formales y explícitos susceptibles de
cuantificación y cualificación objetiva, sino
también las expectativas que están aún en vías
de realización.
105. 7. La teoría sobre lo social tiene también
consecuencias prácticas: al sacar a la luz todos
los hábitos “pre-reflexivos” y tratar de
comprenderlos, pone al descubierto que no se
trata de costumbres “naturales”, sino de
construcciones sociales. De este modo permite
que la estructura social pueda ser objeto de
crítica, y en esa misma medida, sometida a
discusión racional y a programas de
transformación consciente.
106. SOCIALIZACIÓN.
Es el conjunto de factores mediante los cuales
cada individuo aprende y asume las normas y los
valores de la sociedad a la que pertenece.
SOCIALIZACIÓN E INDIVIDUALIZACIÓN
107. Una consecuencia inmediata del proceso de
socialización es el DETERMINISMO SOCIAL.
La conducta humana depende de la estructura
social en la que se vive y del lugar que se ocupa
en ella.
Las anomalías en la conducta tienen que ver con
108. deficiencias en el proceso de socialización.
INDIVIDUALIZACIÓN.
Proceso mediante el cual cada ser social afirma
su singularidad.
La sociedad es un conjunto de individuos y su
cometido es favorecer la libertad y la
autorrealización de sus miembros.
109. Cualquier fracaso en este cometido se debe a la
imperfección de los mecanismos sociales.
