Este documento presenta una introducción a la antropología como disciplina académica. Explica que la antropología estudia al ser humano de manera holística, analizando su origen, desarrollo como especie social y cambios conductuales a través del tiempo. También resume brevemente la evolución histórica de la antropología desde sus inicios en el siglo XVIII, el surgimiento del evolucionismo cultural en el siglo XIX y las diferentes teorías evolucionistas posteriores. Por último, introduce conceptos clave como cultura y las caracter

1. ANTROPOLOGÍA
Mg.
Wilmer Medina Flores

2. ¿EL HOMBRE?

3. ANTROPOLOGÍA
• La ciencia que se encarga de estudiar la
realidad del ser humano a través de un
enfoque holístico (en el que el todo determina
el comportamiento de las partes) recibe el
nombre de antropología. El término tiene
origen en el idioma griego y proviene
de anthropos (“hombre” o “humano”)
y logos(“conocimiento”).

4. Antropología
• Esta ciencia analiza al hombre en el contexto
cultural y social del que forma parte. Así
analiza el origen del ser humano, su desarrollo
como especie social y los cambios en sus
conductas según pasa el tiempo.

18. EVOLUCIÓN E HISTORIA DE LA
ANTROPOLOGÍA
Se dice que Georges-Louis Leclerc, en 1749, fue el primer
estudioso en postular a la antropología como una
disciplina independiente. Su desarrollo se asentó sobre
dos posturas: el estudio de las diversas características
físicas del ser humano y la comparación descriptiva de los
distintos pueblos.

19. La Antropología emerge a mediados del siglo XIX, porque los
investigadores sociales empiezan a tomar sentido a los
problemas culturales, llegando a entender la dimensión
delos pueblos ágrafos, cambiando de pensamiento de la
teoría de la degradación, supuesto fundamentado en
consideraciones religiosas, donde creían que las sociedades
humanas nacen civilizadas, y explicaban el hecho de las
sociedades no civilizadas con el argumento de que algunas
sociedades humanas a lo largo de la historia van
descendiendo hasta el nivel de los animales.

20. La expansión del dominio europeo sobre otros
continentes se tradujo en un aumento de la información
que militares, misioneros y comerciantes proporcionaban
sobre los más diversos aspectos de la vida en las
sociedades “exóticas”, atrayendo así la atención de los
eruditos.

21. EL EVOLUCIONISMO CULTURAL Las primeras teorías
elaboradas de esta doctrina corresponden a Taylor y a
Morgan, esta fue una ampliación del evolucionismo
biológico darwiniano, pero no se trata exactamente
de lo mismo. El evolucionismo biológico concebía a
todos los géneros y especies existentes como fruto del
desarrollo, a lo largo del tiempo, de una sola forma
original que iba diferenciándose progresivamente.

22. El evolucionismo cultural, consideraba que todas
las culturas correspondían a fases distintas
dentro de una única línea evolutiva, idéntica para
todos los pueblos. Taylor y Morgan, consideraban
que todos los pueblos y sociedades iban
desarrollando su cultura gradualmente, a un
ritmo distinto, y dando algún paso atrás de vez
en cuando.

23. EL NEO-EVOLUCIONISMO Considera a la cultura como un
todo, White, considera que el hombre, al igual que los demás
animales, busca en su medioambiente los elementos
necesarios para mantenerse con vida, individualmente y
como especie. Pero, a diferencia de los animales, el hombre
ha elaborado la cultura para ayudarse en este proceso.

24. EVOLUCIÓN DEL HOMBRE

26. • La teoría de la evolución de Darwin se considera, con
justicia, como el mayor principio unificador de la
biología.
• No el primero.
• Pero describió un mecanismo válido por el cual podría
ocurrir.
• Su teoría difería de teorías previas en que él imaginaba
a la evolución como un proceso doble, que dependía:
• 1) de la existencia de variaciones heredables entre los
organismos.
• 2) del proceso de selección natural por el cual algunos
organismos, en virtud de sus variaciones heredables,
dejaban más progenie que otros.

27. evidencias que ponen de manifiesto la
existencia del proceso evolutivo.
• Distinguiendo el campo del que provienen,
pueden reconocerse cinco fuentes de
evidencia: la observación directa, la
biogeografía, el registro fósil, el estudio de las
homologías y la imperfección de la
adaptación. (mutación).

28. Proceso Evolutivo

29. Teorías evolucionistas
Corrientes y Autores Ideas y Acontecimientos
Creacionismo y fijismo
Aristóteles (siglo IV a.C.) divide los
seres vivos en dos reinos (animales y
vegetales)
Enseñanza de la Biblia
Las especies, inmutables, serían
producto de la creación divina.
Primeras ideas transformistas
Épocas de (1779) e Historia natural
(1749-1789), Georges Buffon
Buffon establece una escala de
tiempos geológicos. Desarrolla la idea
de la transformación progresiva de los
seres vivos.
Lamarckismo
Filosofía zoológica (1809) e Historia
de los animales invertebrados (1815-
1822), Jean-Baptiste de Lamarck
Lamarck es autor de una de las
primeras teorías de la evolución.
Considera que las formas de vida
complejas proceden de formas
simples; las especies, bajo la
influencia del medio, se transforman
en nuevas especies.

30. Darwinismo
El origen de las especies por medio de la
selección natural (1859), Charles Darwin
Darwin explica el fenómeno de la evolución por
un mecanismo de mutaciones aleatorias
sucesivas. Los individuos sufren a continuación la
selección natural: los mejor adaptados sobreviven
y se reproducen y los otros desaparecen.
Mutacionismo
1900 Hugo de Vries, Carl Correns y Eirch Tschermack
redescubren las leyes de Mendel. De Vries se
opone al carácter lento y gradual de la evolución
y postula que la modificación de las especies
puede ser drástica.
Neodarwinismo
1920-1950: nace la principal corriente de los
conceptos evolucionistas actuales, la teoría
sintética de la evolución o neodarwinismo
El desarrollo de la genética (en particular de la
genética de poblaciones con J. Haldane, E. Mayr,
R. Fisher, S. Wright y T. Dobzhansky), la
biogeografía y la paleontología aportan base
experimental a la teoría de Darwin. La genética
de poblaciones demuestra que la evolución es
consecuencia de la modificación de las
frecuencias genéticas en el seno de una
población.

31. Corrientes minoritarias
Las teorías de Hugo de Vries
están en el origen del modelo de los
equilibrios puntuales y, en parte, del
modelo neutralista
Década de 1970: neutralismo
Según Kimura, ciertas mutaciones no
aportan a la especie ventajas ni
inconvenientes, de manera que la
mayor parte de los cambios genéticos
serían neutros.
Década de 1970: modelo de los
equilibrios puntuales o saltacionismo
S. J. Gould y N. Eldredge proponen el
modelo de los equilibrios puntuales
(puntualismo o saltacionismo), según
el cual la evolución no sería gradual y
progresiva, sino producto de
perturbaciones bruscas que puntúan
prolongados periodos de equilibrio.

33. Evolución y la herencia
El tema de la existencia del eslabón perdido,
(evidencia entre la evolución del mono en
hombre), una falacia.
El mono no evoluciona en Hombre, la
explicación que no dio Darwin en su
momento fue eso, la herencia genética entre
los grupos de hominidos.

35. ¿ ?
ORANGUTAN
MONOS
HOMINOIDES
PROSIMIOS
AUTRALUPITECUS 400
HOMO SAPIENS
NEARDENTHAL 1500
HOMO SAPIENS
SAPIENS 1800
CHIMPANCEGORILA
SIMIOS
HOMO HABILIS 700
HOMOERECTUS 1000
800700800

38. CULTURA

40. CULTURA
• Origen de la palabra:
deriva de la palabra latina
culture = cultivo.
• Vinculado primero a la
mejora del los procesos de
cultivo agri cultura u horti
cultura.
• Durante el siglo XIX se
hace referencia al cultivo
de la persona, la escuela
juega un rol importante.

41. • CULTURA; Es el resultado de la transformación
(por metáfora) de un concepto objetivo, el de
agricultura: se habría formado como una
metáfora del concepto de agricultura, la
metáfora que se funda en la correspondencia
del alma intacta, virgen o salvaje, con el
campo sin cultivar, salvaje (selvático); y el
alma cultivada, gracias al estudio, que traza en
ella sus surcos, con el campo labrado por el
arado.

43. Nos atenemos a la definición de E. B.
Tylor (Primitive culture):
• «La cultura o civilización, en sentido
etnográfico amplio, es aquel todo complejo
que incluye el conocimiento, las creencias, el
arte, la moral, el derecho, las costumbres y
cualesquiera otros hábitos o capacidades
adquiridas por el hombre en cuanto miembro
de la sociedad».

45. • Según Georg Simmel, se refiere la cultivación
de los individuos a través de la injerencia de
formas externas que han sido estandarizadas
(objetificado) en el transcurso de la historia“
• E. B. Tylor, etnólogo británico, dijo: "La
principal tendencia de la cultura desde los
orígenes a los tiempos modernos ha sido del
salvajismo hacia la civilización." (1995:43).

46. • La cultura es una abstracción, es una
construcción teórica a partir del
comportamiento de los individuos de un
grupo.
• Por tanto nuestro conocimiento de la cultura
de un grupo va a provenir de la observación
de los miembros de ese grupo que vamos a
poder concretar en patrones específicos de
comportamiento.

47. • Spradley & McCurdy (1975). Cultura es definida
como el conocimiento adquirido que las personas
utilizan para interpretar su experiencia y generar
comportamientos.
• Collingwood ha definido cultura como: todo lo
que una persona necesita saber para actuar
adecuadamente dentro de un grupo social.
• Estas definiciones carecen de un aspecto
importante: ellas no mencionan los artefactos
(herramientas, útiles, etc) que provienen y son
parte de la cultura de los pueblos.

48. • Cultura se refiere a los comportamientos
específicos e ideas dadas que emergen de
estos comportamientos, y Sociedad se
refiere a un grupo de gente que “tienen,
poseen” una cultura.

50. ¿EXISTEN PUEBLOS ATRASADOS CULTURALMENTE?
• Ahora bien, que la idea de «civilización» (que
sería una idea eminentemente histórica) tienda a
ser utilizada con intención unitaria y universal,
incluso como un programa de acción («conseguir
llevar a todos los pueblos atrasados hacia la
civilización») no significa que, de hecho, la
unicidad de la civilización esté asegurada, ni
menos aún su valor (históricamente, la
civilización es el campo en donde se incuban
propiamente las guerras mundiales: las dos
últimas guerras mundiales son guerras
características de la civilización industrial).

51. Características de la Cultura:
• 1.- L a cultura es universal en la experiencia el
hombre, sin embargo o regional de aquella es
única.
• 2.- La cultura es estable y no obstante es
dinámica y manifiesta continuo y constante
cambio.
• 3.- La cultural llena y determina ampliamente el
curso de nuestras vidas, y sin embargo raramente
se entremete en el pensamiento consciente.

52. Características Universales de la
Cultura:
• Compuesta por categorías: Las taxonomías
están en sus cabezas. Las categorías y
taxonomías (formas de clasificación de la
realidad) ayudan a la gente a no confundirse
dentro del grupo.
• Cultura es siempre un Código Simbólico: Los
de esa cultura comparten esos mismos
símbolos (entre ellos la lengua) lo que les
permite comunicarse eficazmente entre ellos.

53. • La cultura es un sistema arbitral: no hay reglas que
obliguen a elegir un modelo; cada cultura ostenta su
propio modelo de comportamiento cultural.
• Es aprendida: No es genética, no es interiorizada por
instinto; una persona es el profesor (enseñador) de
otra (en muchos de los casos la madre, el padre, el tío,
etc).
• Es compartida: es necesario que todos los miembros
tengan los mismos patrones de cultura para poder vivir
juntos, por eso se comparte la cultura a través de la
infancia, cuando se está introduciendo a los niños en la
sociedad, es decir, se les está socializando (un proceso
de socialización).

54. • Es todo un sistema integrado: donde cada una
de las partes de esa cultura está
interrelacionada con, y afectando a las otras
partes de la cultura.
• Tiene una gran capacidad de adaptabilidad:
está siempre cambiando y dispuesta ha
acometer nuevos cambios.
• La cultura existe (está) en diferentes niveles de
conocimiento: nivel implícito, nivel explícito.

55. • No es lo mismo la “idea propia de Cultura”
que la “cultura real vivida”: una cosa es lo que
la gente dice qué es su cultura, y otra muy
distinta es lo que ellos están pensando, en
base a su modelo ideal de lo que deberían
hacer, sobre lo que están haciendo.
• La primera y principal función de la cultura es
adaptarse al grupo. Conseguir la continuidad a
través de los individuos nuevos, juntarse al
grupo.

56. • Spradley, sostiene que se tiene tres aspectos
generales de la cultura:
• Conocimientos
• Comportamientos
• Artefactos

57. Funciones de la Cultura
Fichter propone lo siguiente:
• La cultura como marca de fabrica.
• La cultura contiene e interpreta los valores de
una sociedad.
• La cultura sistematiza la conducta social
• La cultura como factor dominante

58. LA CULTURA HOY
ENTENDIDA COMO EL TEJIDO SIMBÓLICO DE
DIMENSIONES AFECTIVAS Y PRÁCTICAS QUE
JUNTO CON LAS FOMAS ECONÓMICAS
CONFIGURAN NUESTRA VIDA SOCIAL A PARTIR
DE ESTRUCTURACIONES DE RELACIONES
MATERIALES Y PULSIONES.

59. La cultura no es estática

60. Lenguaje y comunicación

61. EL LENGUAJE

62. QUÉ ES EL LENGUAJE.
• PREGUNTA:
• CUAL ES PRIMERO EN EL DESARROLLO DEL
HOMBRE:
• LENGUAJE O PENSAMIENTO?
• por qué?
• Importancia del lenguaje

63. QUÉ SIGNIFICA LA TORRREE DE BABEL

66. • La Antropología lingüística o Lingüística
antropológica estudia los lenguajes humanos.
Dado que el lenguaje es una amplia parte
constitutiva de la cultura, los antropólogos la
consideran como una disciplina separada.

67. • Los lingüistas se interesan en el desarrollo de
las lenguas. Así mismo, se ocupan en las
diferencias de los lenguajes vivos, cómo se
vinculan o difieren, y en ciertos procesos que
explican las migraciones y la difusión de la
información. También se preguntan sobre las
formas en que el lenguaje se opone o refleja
otros aspectos de la cultura.

68. • Dentro de las ciencias sociales, disciplinas como
la lingüística y la antropología han mantenido una
relación que ha tomado la forma de un complejo
proceso articulatorio influido a lo largo del tiempo por
las distintas condiciones históricas, sociales y teóricas
imperantes. La lingüística, al igual que la etnología,
la arqueología, la antropología social, la antropología
física y la historia, es una de las disciplinas que
conforman el campo de la antropología desde algunas
perspectivas. La lingüística estudia el lenguaje para
encontrar sus principales características y así poder
describir, explicar o predecir los fenómenos
lingüísticos.

69. Adquisición del lenguaje en el
niño monolingüe y bilingüe
Cerebro humano

70. Noam Chomski (2005), señala que todos los
lenguajes humanos están construidos sobre
una base estructural común / por tanto la
adquisición del lenguaje ocurre por la capacidad
del niño de reconocer la estructura basal que es
la raíz de cualquier lenguaje.

71. • En una serie de experimentos compararon
cómo los bebés y adultos de diferentes países
perciben los grupos de sonidos. Esos estudios
evidenciaron que los infantes obtienen y
almacenan información valiosa sobre los
sonidos en sus cerebros, sin importar que no
sepan hablar y aunque no hayan recibido
Educación formal. educación formal.

72. • Al cumplir los 5 meses, los niños son sensibles
a la diferenciación que existen entre idiomas
más parecidos, como el holandés y el inglés, o
inclusive entre los diferentes dialectos, como
el ingles americano y el británico (Kuhl,2004).

73. Niños monolingües
• La investigaciones han revelado que los
neonatos son capaces de distinguir todos los
sonidos de todos los idiomas del mundo,
aunque no los hayan oído antes.
• Al terminar el primer año de vida, solamente
conservan la habilidad de distinguir sonidos
que han oído en las conversaciones de las
personas que la rodean (Werkey y Tees,2005)

74. • Los científicos saben que los adultos
instintivamente ayudan a sus bebés a aprender,
cambiando el tono de sus voces y hablando muy
lentamente.
• Los niños encuentran muy atractivos, no sólo los
arrullos de su mamá, sino los sonidos que son
fáciles de oír y reproducir.
• Los infantes de 12 semanas son capaces de imitar
los mismo murmullos de sus madres.

75. • El tipo de actividad cerebral que ocurre en los
primeros meses de vida altera nuestras
habilidades para distinguir los idiomas, que en
algún momento fuimos capaces de escucha.
• El progreso del vocabulario es esencial en la
vida de un niño. Aquellos que conocen una
gran cantidad de palabras no tienen
dificultades en la escuela, mientras que un
vocabulario limitado indica un retraso en el
desarrollo y un bajo rendimiento.

76. Diferencias en la circunvolución frontal inferior
en un cerebro monolingüe (en rojo) y en un
bilingüe (azul). | BRAINGLOT

77. Niño bilingüe
• Un porcentaje elevado de bebes de todo el
mundo se encuentran expuestos desde el
nacimiento a más de un idioma en su
ambiente familiar.
• El bilingüismo temprano tiene efectos a largo
plazo en las estructuras cerebrales
subyacentes dedicadas al lenguaje.

79. • las ventajas del bilingüismo se notan más en
los niños pequeños.
• A los cuatro años, la primera lengua ya ha
ocupado un espacio prioritario en el cerebro,
y la segunda tiene que luchar por su espacio".
• Pero en niños con aprendizaje simultáneo esto
no ocurre y se puede apreciar el desarrollo del
cerebro espaciándose para que las dos
lenguas ocupen su lugar

80. La morfología cerebral es diferente en
personas bilingües que en monolingües
diferencias en las
estructuras cerebrales
al comparar
personas monolingües
en
castellano con bilingüe
s tempranos catalán-
castellano. Esta
diferencia se ha
encontrado en una
localización anatómica
del cerebro
concreta: el giro de
Heschl, en la corteza
auditiva primaria.
El estudio se ha publicado el 21 de noviembre en la revista The Journal of Neuroscience y ha sido dirigido
por Núria Sebastián,catedrática de Psicología de la UPF y directora del grupo de investigación de Adquisición del
Lenguaje y Percepción ( SAP ) del Centro de Cognición y Cerebro (CBC ) del DTIC de la UPF.

81. • Los resultados muestran que los individuos
bilingües tempranos (catalán-castellano)
presentan áreas de Heschl de mayor tamaño que
los individuos monolingües de habla castellana.
• Como indica Volker Ressel, primer firmante del
estudio: "esta diferencia se debe, muy
probablemente, al procesamiento adicional que
requiere el uso de dos fonologías en personas
bilingües en estas áreas".

83. CONCLUSIÓN
• La percepción del lenguaje comienza en la fase
prenatal y continúa activamente durante los
primeros meses de vida
• Los bebes saben mucho del lenguaje antes de
pronunciar sus primeras palabras
• los bebes bilingües no sólo se mantienen a la par
de sus homólogos monolingües sino que además
revelan una mejor evolución de otros aspectos de
su desarrollo cognitivo.
• Dificultad; se hacen lentitos al tratar de combinar
las dos lenguas simultáneamente.

84. Castellano Ashanínka
Mag. Wilmer Medina F
Muchas gracias Pasonki

85. Razas, Étnias e Identidad

86. Raza
• Se concibe Raza como una categoría que designa
desde un punto de vista taxonómico las diversas
características que presenta la especie humana.
• Hercovits; señala que: "Una raza es una división
principal del género humano caracterizada por
los rasgos hereditarios".
• Es decir se hace alusión a un aspecto biológico
restringido a caracteres corporales que
diferencian aun grupo humano de otro.

87. • Para los intelectuales
empecinados en
demostrar la existencia
de las Razas, también
justifican sus teorías en
la siguiente definición:
• Raza, es el conjunto de
caracteres hereditarios
comunes a los
integrantes de un
determinado grupo
biológico que los
diferencia de otros
grupos de la misma
especie.

88. • En consecuencia la especie humana es
politípica y polifórmica.

89. troncos raciales
• Caucasoide (leucomodernos)
• Melanesoides
• Mongoloides
• Raza es una subespecie de los troncos raciales.
• Subraza (los mediterraneos / caucasoides)
• Razas metafórmicas; cruces ente caucazoides
y africanos
• Tipos locales:

90. antropología moderna
• Señala que el concepto raza no existe.
• no tiene valor científico, a decir de Harrison ,
no es preciso ni explica nada.
• El fundamento de la o existencia de las razas
humanas según Valls, está en el hecho de que
el término raza tendría que reservarse para
grupos aislados sin flujo genetico con los
grupos vecinos ,por solo así los caracteres
sería definitorios de un grupo.

91. • CÓMO HABLAR DE RAZAS SI LA ESPECIE
HUMANA ESTA EN CONTINUO PROCESO
EVOLUTIVO, POR SU ELEVADA
MISCEGENACIÓN (CRUZAMIENTO GENÉTICO)

92. étnias

93. • etnia s. f. Grupo de personas que pertenecen
a la misma raza y que comparten la misma
lengua y cultura. Diccionario Manual de la
Lengua Española Vox. © 2007 Larousse
Editorial, S.L.

94. • El término etnia proviene de un vocablo
griego que significa pueblo o nación. Se trata
de una comunidad humana que comparte
una afinidad cultural que permite que sus
integrantes puedan sentirse identificados
entre sí. Más allá de la historia compartida,
los miembros mantienen en el presente
prácticas culturales y comportamientos
sociales similares.

95. • Desde mi punto de vista se denomina étnia al
conjunto de personas que comparten una
territorialidad, una lengua , una concepción
religiosa, una cultura una economía, etc. en
ella pueden estar blancos negros indios.

96. • Una etnia es una población humana en la cual
los miembros se identifican entre ellos,
normalmente con base en una real o presunta
genealogía y ascendencia común, o en otros
lazos históricos. Las etnias están también
normalmente unidas por unas prácticas
culturales, de comportamiento, lingüística, o
religiosas comunes. Dichas comunidades
comúnmente reclaman para sí una estructura
social, política y un territorio.

98. IDENTIDAD
• SENTIDO DEL RECONOCIMIENTO DEL YO sentir
un sentimiento de relación, vinculación
acercamiento hacia algo o alguien.
• el niño parte por el yo y su pequeño entorno
• familia, barrio, ciudad, colegio, profesión,
institución deportiva, etc.
• Llevado al plano cultural ¿ ?

99. SISTEMAS POLÍTICOS
PRE INDUSTRIALES

101. • Para una visualización más científica sobre los
sistemas políticos existen muchos enfoques,
como los propuestos por las escuelas marxistas y
las positivistas, estas se resumen en simplificar
las formas de organización que hubieron en
relación a las actividades económicas y sociales.
Las mas comunes son:
• Recolección
• Caza
• Pastoreo
• Agricultura:
– Salvajismo
– Barbarie
– Civilización esta última estudiada por Lewis Morgan

102. • Otra forma de enfocar los sistemas politicos
son:
• Bandas
• Tribus
• Jefaturas, hasta llegar a la configuración del
estado

103. • BANDAS DE FORRAJEROS
• Sólo son significativos dos tipos de grupos: la
familia nuclear y la banda. A diferencia de los
poblados sedentarios (que se dan en las
sociedades tribales), las bandas no son
permanentes. Se forman estacionalmente. Los
principales bloques de la construcción social son
las relaciones personales de los individuos. Por
ejemplo, el matrimonio y el parentesco crean
lazos entre los miembros de bandas diferentes.
Dado que los progenitores y los abuelos de una
persona proceden de bandas distintas, esa
persona tiene parientes en varios de estos
grupos.

104. • Las tribus,
Que están asociadas con la producción no
intensiva de alimentos (horticultura y
pastoreo), tienen poblados y grupos de
filiación pero carecen de un gobierno
(centralizado) y de clases sociales
(estratificación socio-económica). En las tribus
no existen medios de forzar el cumplimiento
de las decisiones políticas.

105. • La jefatura,
Las relaciones sociales se basan principalmente en
el parentesco, matrimonio, filiación, edad,
generación y género, al igual que sucede en el
caso de las bandas y de las tribus. Pero aunque
las jefaturas se basen en el parentesco, tienen un
acceso diferencial a los recursos (algunas
personas tienen más riqueza, prestigio y poder
que otras) y una estructura política permanente.

106. • El estado
Es una forma de organización sociopolítica
basada en la existencia de un gobierno central
y de la estratificación socioeconómica.

107. no centralizados centralizados
banda tribu jefatura estado
tipo de subsistencia
cazadores-recolectores,
domesticación escasa o inexistente
agricultura extensiva y pastoreo
agricultura extensiva, pesca
intensiva
agricultura intensiva
tipo de liderazgo
Lideres informales y provisionales,
pueden tener un cabecilla que
actúe como arbitro en la toma de
decisiones.
Cabecilla carismático sin pode cero
con una cierta autoridad en la toma
d decisiones.
Jefe carismático con poder limitado
basado en la distribución de
beneficios a sus partidarios
líder soberano apoyado por una
burocracia aristocrática
tipo e importancia del parentesco
Parentescobilateral, con relaciones
de parentesco usadas de forma
diferenciada cuando el tamaño y la
composición de las bandas
cambian
El parentesco puede ser la
estructura básica de la sociedad
unilineal, con alguno bilateral,
grupos de descendencia
jerarquizados según el status
El estado exige lealtades que
trascienden el parentesco, el
acceso al poder se basa en grupos
de parentesco unilianles o
bilaterales jerarquizados
Principales medidas de integración
social
Alianzas matrimoniales, propician
grupos mayores, bandas unidas
por parentescos y familia;
interdependencia económica
basada en la reciprocidad
Fratrías pan-tribales basadas en el
parentesco, las asociaciones
voluntarias o grupos de edades
integración a traces de la lealtad al
jefe, de linajes jerarquizados y de
asociaciones voluntarias
Lealtad es al estado desplazan
todas las demás de nivel inferior,
integración a través del comercio y
de la especialización de funciones
sucesión política
puede haber cabecilla hereditario,
pero el liderazgo real recae en
aquellos con especiales
conocimientos o capacidades
sin medios formales de sucesión
política
cargo de jefe, no directamente
heredado, pero el jefe debe
pertenecer a un linaje de alto rango
sucesión hereditaria directa del
soberano, aumento de
nombramientos burocráticos

108. principales formas de intercambio
económico
reciprocidad
reciprocidad, el comercio puede
estar mas desarrollado que en las
bandas
Redistribución a través del jefe;
reciprocidad en los niveles
inferiores.
Redistribución basada en tributos y
/ o impuestos formales; mercados y
comercios.
estratificación social igualitaria igualitaria rango
clases (dominante y dominada,
como mínimo)
posesión de propiedad
escaso o nulo sentido de la
propiedad personal
propiedad comunal (linaje o clan)
de las tierras de cultivo y del
ganado
propiedad comunal de la tierra en
manos del linaje, pero fuerte
sentido de lapropiedad privada de
títulos, nombres, privilegios,
objetos, rituales,etc.
aumenta la propiedad privada y la
del estado en detrimento de la
propiedad comunal
ley y control legítimo de la fuerza
sin leyes formales ni castigos, el
derecho al uso de la fuerza es
comunitario
sin leyes ni castigos morales, el
derecho al uso de de la fuerza
pertenece al linaje, clan o
asociación
Puede haber leyes informales y
castigos típicos por romper tabúes,
el jefetiene un acceso limitado a la
coacción física. coerción
leyes i castigos formales, el estado
tiene el acceso legítimo y absoluto
al uso de la fuerza física
religión
sin sacerdocio ni profesionales
religiosos; chamanismo
chamanismo, fuerte acento en los
ritos de iniciación y otros ritos de
transición que unen unos linajes
con otros
sacerdocio forma incipiente,
religión jerarquizada basada en el
culto a los antepasados
Sacerdocio exclusivo y
profesionalizado que legitimiza y
sacraliza el estado
ejemplos actuales y
contemporáneos
los bosquimanos !kung os pigmeos
los esquimales los shoshones
los kpelle los yanomamo los nuer
los cheyenne
el Hawai precolonial los kwakiutl
los tikopia los dagurs
los ankole los jimma los kachari
volta
ejemplos históricos y prehistóricos
prácticamente todas las
sociedades paleolíticas
los iroqueses los montañeses de escocia
los zulúes precoloniales, los
aztecas, los incas y los sumerios

109. FAMILIA Y PARENTESCO

110. La familia

111. Introduccion:
• La familia, según la Declaración Universal de los
Derechos Humanos, es el elemento natural,
universal y fundamental de la sociedad, y tiene
derecho a la protección de la sociedad y del
Estado.
• Los lazos principales que definen una familia son
de dos tipos: vínculos de afinidad derivados del
establecimiento de un vínculo reconocido
socialmente, como el matrimonio —que, en
algunas sociedades, sólo permite la unión entre
dos personas mientras que en otras es posible
la poligamia—, y vínculos de consanguinidad,
como la filiación entre padres e hijos o los lazos
que se establecen entre los hermanos que
descienden de un mismo padre.

112. Tipos de familia
Las familias están clasificados en varios tipos:
Familia nuclear
formada por la madre, el padre y su
descendencia.
Familia extensa
formada por parientes cuyas relaciones no
son únicamente entre padres e hijos. Una
familia extensa puede
incluir abuelos, tíos, primos y otros parientes
consanguíneos o afines.

113. Familia
monoparental
Familia
hermanastral
Familia
ensamblada
Familia a larga
distancia
en la que el hijo o hijos vive(n) solo con uno
de sus padres
es la que esta conformada por dos hermanos
que se casan.
es la que está compuesta por agregados de dos o más
familias (ejemplo: madre sola con sus hijos se junta con
padre viudo con sus hijos), y otros tipos de familias,
aquellas conformadas únicamente por hermanos, por
amigos (donde el sentido de la palabra "familia" no tiene
que ver con un parentesco de consanguinidad, sino sobre
todo con sentimientos como la convivencia, la solidaridad
familia conformada por una madre con sus
hijos y el padre en otro pais

114. etimologia
• el término familia procede del latín famīlia, "grupo de
siervos y esclavos patrimonio del jefe de la gens", a su
vez derivado de famŭlus, "siervo, esclavo", que a su vez
deriva del osco famel. El término abrió su campo
semántico para incluir también a la esposa e hijos
del pater familias, a quien legalmente pertenecían,
hasta que acabó reemplazando a gens.
Tradicionalmente se ha vinculado la palabra famŭlus, y
sus términos asociados, a la raíz fames («hambre»), de
forma que la voz se refiere, al conjunto de personas
que se alimentan juntas en la misma casa y a los que
un pater familias tiene la obligación de alimentar.

115. Origen y concepcion
• La familia supone por un lado una alianza, el
matrimonio, y por el otro una filiación, los hijos.5
• Según expone Claude Lévi-Strauss, la familia tiene su
origen en el establecimiento de una alianza entre dos o
más grupos de descendencia a través del enlace
matrimonial entre dos de sus miembros. La familia está
constituida por los parientes, es decir, aquellas
personas que por cuestiones
de consanguinidad, afinidad, adopción u otras razones
diversas, hayan sido acogidas como miembros de esa
colectividad.

116. • Las familias suelen estar constituidas por unos pocos
miembros que suelen compartir la misma residencia.
Dependiendo de la naturaleza de las relaciones de
parentesco entre sus miembros, una familia puede ser
catalogada como familia nuclear o familia extensa. El
nacimiento de una familia generalmente ocurre como
resultado de la fractura de una anterior o de la unión de
miembros procedentes de dos o más familias por medio
del establecimiento de alianzas matrimoniales o por otro
tipo de acuerdos sancionados por la costumbre o por la
ley (como el caso de las sociedades de convivencia en
México).

117. • La integración de los miembros de la familia,
como en el caso de los grupos de parentesco más
amplios como los linajes, se realiza a través de
mecanismos de reproducción sexual o de
reclutamiento de nuevos miembros. Si se
considerara que la familia debe reproducirse
biológicamente, no podrían conceptualizarse
como «familias» aquellos grupos donde Ego o su
consorte (o ambos) están incapacitados de
reproducirse biológicamente.

118. • En estos casos, la función reproductiva se traslada a los
mecanismos de reclutamiento socialmente aceptables —
como la adopción—. El reclutamiento de nuevos miembros
de una familia garantiza su trascendencia en eizadora de la
familia en Occidente se ha debilitado conforme se
fortalecen las instituciones especializadas en la educación
de los niños más pequeños. Esto ha sido motivado, entre
otras cosas, por la necesidad de incorporación de ambos
progenitores en el campo laboral, lo que lleva en algunas
ocasiones a delegar esta función en espacios como las
guarderías, el sistema de educación preescolar y,
finalmente, en la escuela. Sin embargo, este fenómeno no
se observa en todas las sociedades; existen aquellas donde
la familia sigue siendo el núcleo formativo por excelencia.

119. • Por otra parte, la mera consanguinidad no garantiza el
establecimiento automático de los lazos solidarios con los que
se suele caracterizar a las familias. Si los lazos familiares fueran
equivalentes a los lazos consanguíneos, un niño adoptado
nunca podría establecer una relación cordial con sus padres
adoptivos, puesto que sus "instintos familiares" le llevarían a
rechazarlos y a buscar la protección de los padres biológicos.
Los lazos familiares, por tanto, son resultado de un proceso de
interacción entre una persona y su familia (lo que quiera que
cada sociedad haya definido por familia: familia nuclear o
extensa; familia monoparental o adoptiva, etc.). En este
proceso se diluye un fenómeno puramente biológico: es
también y, sobre todo, una construcción cultural, en la medida
en que cada sociedad define de acuerdo con sus necesidades y
su visión del mundo lo que constituye una «familia».

120. Historia de la familia occidente
• Antropólogos y sociólogos han desarrollado diferentes
teorías sobre la evolución de las estructuras familiares y sus
funciones. Según éstas, en las sociedades más primitivas
existían dos o tres núcleos familiares, a menudo unidos por
vínculos de parentesco, que se desplazaban juntos parte
del año pero que se dispersaban en las estaciones con
escasez de alimentos. La familia era una unidad económica:
los hombres cazaban mientras que las mujeres recogían y
preparaban los alimentos y cuidaban de los niños. En este
tipo de sociedad era normal el infanticidio (muerte dada
violentamente a un niño de corta edad) y la expulsión del
núcleo familiar de los enfermos que no podían trabajar.

121. Después de la Reforma protestante en el siglo XVI, el carácter religioso de los lazos familiares fue
sustituido en parte por el carácter civil. La mayor parte de los países occidentales actuales reconocen la
relación de familia fundamentalmente en el ámbito del derecho civil, y no es sino hasta el siglo
XVIII que incorporan el concepto de infancia actual:
Desde una perspectiva biológica, niñez y adultez son distintas. Sin embargo, estas
diferencias estarán socialmente dadas por las concepciones que existan respecto de
ellos, por los desafíos que se les planteen, por las tareas que se espera que cumplan o
por los comportamientos que se supone deben tener, entre otros aspectos. Además,
estas concepciones tendrán diferencias, muchas veces sustantivas, de sociedad en
sociedad, en determinados momentos históricos y según sea el grupo cultural. (...) Desde
“ritos de pasaje” que hacen explícito, a través de un acto social, el paso de una etapa a
otra, sin embargo, su caracterización y exigencias tampoco son homogéneas. En la
cultura occidental, la niñez como construcción cultural sólo surge alrededor del siglo
XVIII, consolidándose posteriormente.

122. • Estos cambios se producen en el contexto de la Revolución industrial. Por un lado, las
nuevas tecnologías hacen posible el trabajo de niños y jóvenes y, por otro, los cambios
en la esperanza de vida hacen que los menores adquieran un mayor valor en términos
de protección a los adultos mayores. De esta forma la familia, que era entendida como
una sociedad que aseguraba la supervivencia de sus miembros y no como un espacio
de afecto, comienza a tomar el concepto actual, principalmente por la acción de
educadores cristianos:
(...) La familia entendida como espacio de cuidado de los niños y niñas, de
preocupación por su bienestar, y el infante como un ser distinto del adulto,
con características propias. Como señala Ochoa, en cada año en París eran
amamantados por sus madres. Otros mil recién nacidos, los niños de las
familias privilegiadas, eran amamantados por nodrizas fuera de París.
Muchos morían ante lo que hoy consideraríamos indiferencia de los
padres, quienes frecuentemente ignoraban el paradero de sus hijos.

123. • Por su parte, otros autores contemporáneos sostienen que el esquema de familia
predominante en las sociedades industrializadas tiene también una base utilitaria, al
permitir la transmisión de capitales económicos, simbólicos y sociales. Según estos
autores, la familia que se tiende a considerar como "natural" es un constructo de
invención reciente y que puede desaparecer en forma más o menos rápida. El
fenómeno subyacente en este razonamiento es que las palabras no sólo hablan de la
"realidad" sino que le otorgan significado y, por tanto, el definir algo como "normal" es
un proceso no neutral que fomenta lo que se define como tal:
Lo que distingue a nuestras sociedades industrializadas de las sociedades
exóticas [es] el hecho de que nuestros grupos sociales se reclutan menos sobre la base
del parentesco que sobre las clases de edad, la clase social, la afinidad amical, el lugar
de trabajo, el ejercicio del ocio, etcétera", apunta por ejemplo la etnóloga francesa,
Martine Segalen. (...) Segalen afirma que el grupo doméstico antiguo, del cual no existe
un único tipo sino varios, "es tan inestable como la célula conyugal contemporánea". Y
que, en este sentido, "nuestra sociedad no ha inventado ni la movilidad geográfica ni la
inestabilidad de los matrimonios sometidos". (...) Para esta autora, la estructura
familiar predominante en las sociedades industriales es una figura "efímera" y
"transitoria" entre los modelos clásicos y los que están apareciendo actualmente.

124. Papeles muy importantes que se
asume
Rol de la
mujeres
Algunos de estos cambios están
relacionados con la modificación actual del
rol de la mujer. En las sociedades más
desarrolladas la mujer ya puede ingresar (o
reingresar después de haber tenido hijos)
en el mercado laboral en cualquier etapa
de la vida familiar, por lo que se enfrenta a
unas expectativas mayores de satisfacción
personal respecto de hacerlo sólo a través
del matrimonio y de la familia.

125. Tamaño
de la
familia
En el siglo XX ha disminuido en Occidente el
número de familias numerosas. Este cambio está
particularmente asociado a una mayor movilidad
residencial y a una menor responsabilidad
económica de los hijos para con los padres
mayores,también se debe a que ya se están
realizando grupos de planeacion familiar para
evitar tener hijos no deseados, al irse
consolidando los subsidios de trabajo y otros
beneficios por parte del Estado que permiten
mejorar el nivel de vida de los jubilados.
En los años 1970 el prototipo familiar evolucionó
en parte hacia unas estructuras modificadas que
englobaban a las familias monoparentales,
familias del padre o madre casado en segundas
nupcias y familias sin hijos..

126. Impacto de las
separaciones
conyugales
La familia de padres casados en segundas nupcias
es la que se crea a raíz de un nuevo matrimonio
de uno de los padres. Este tipo de familia puede
estar formada por un padre con hijos y una madre
sin hijos, un padre con hijos y una madre con hijos
pero que viven en otro lugar, o dos familias
monoparentales que se unen. En estos tipos de
familia los problemas de relación entre padres no
biológicos e hijos suelen ser un foco de tensiones,
especialmente en el tercer caso.
A partir de los años 1960 se han producido
diversos cambios en la unidad familiar. Un mayor
número de parejas viven juntas antes de, o sin,
contraer matrimonio. De forma similar, algunas
parejas de personas mayores, a menudo viudos o
viudas, encuentran que es más práctico desde el
punto de vista económico cohabitar sin contraer
matrimonio.

127. Reconocimiento
legal del
matrimonio
homosexual
Las parejas
de homosexuales forman familias
homoparentales. La descendencia en
estas parejas, si así lo desean, puede
tener origen en la adopción, en
aquellos lugares donde la legislación lo
permita. Estas unidades familiares
aparecieron en Occidente en las
décadas de 1960 y 1970. En los años
1990 se comenzaron a promulgar leyes
en diferentes países que ofrecen
protección a estas familias y han
legalizado su estatus al reconocer
el matrimonio entre personas del
mismo sexo

129. GÉNERO Y CULTURA SEXUALIDAD

137. • ¿Qué es una sociedad decente? La respuesta
que propongo es, a grandes rasgos, la
siguiente: una sociedad decente es aquella
cuyas instituciones no humillan a las
personas. Y distingo entre una sociedad
decente y una civilizada. Una sociedad
civilizada es aquella cuyos miembros no se
humillan unos a otros, mientras que una
sociedad decente es aquella cuyas
instituciones no humillan a las personas.

138. • En todo el mundo, los seres humanos
enfrentan un hecho estructurante: la
diferencia anatómica. En cada sociedad el
cuerpo se vuelve materia básica de la cultura y
la oposición macho/hembra es clave en la
trama de los procesos de significación
(Heritier, 1996).

139. • Las diferencias que los seres humanos
manifiestan en torno a su sexuación, su
identidad sexual y sus prácticas sexuales se
han traducido socialmente en desigualdad,
discriminación, estigmatización y, en
ocasiones, en linchamiento social y muerte.

140. • El género construye una pauta de expectativas y
creencias sociales que troquela la organización
de la vida colectiva y produce desigualdad
respecto a la forma en que se piensa y se trata a
los hombres y las mujeres. Al reproducir papeles,
tareas y prácticas diferenciadas por sexo, mujeres
y hombres contribuyen por igual en el
sostenimiento de ese orden simbólico, con sus
reglamentaciones, prohibiciones y opresiones
recíprocas.

141. • Hoy se denomina género a la forma en que
las sociedades simbolizan la diferencia
anatómica y esa lógica cultural es la fuerza
subyacente que impide tratar a hombres y a
mujeres, a heterosexuales y a homosexuales,
atransexuales y a personas intersexuadas,
como ciudadanos “iguales”

142. • Existe gran confusión en torno al término género
y su actual acepción académica y política. En
español la confusión es aún mayor que en inglés,
ya que en nuestra lengua género no es lo mismo
que gender que apunta directamente a la
diferencia sexual.
• En español, género tradicionalmente se refiere a
la clase, especie o tipo al que pertenecen las
cosas y con ese término se puede nombrar a un
grupo taxonómico (género literario, género
musical), a los artículos o mercancías que son
objeto de comercio e incluso a las telas.

143. • La nueva categoría género surge en el campo
de la psicología médica a finales de los años
cincuenta, y su entrada al mundo de las
ciencias sociales se da en los años setenta.
• Su consolidación, que se da con la adquisición
de un perfil público por su incorporación al
ámbito político, en concreto con la aplicación
de la perspectiva de género a las políticas
públicas, ocurre en los años noventa.

144. • Sin embargo, la confusión en torno al término
género sigue vigente, pues en español se ha
generalizado el uso de género para aludir a
las mujeres y los hombres –“género
femenino” y “género masculino”– sin que
esto signifique comprender la lógica cultural
de género. (Véase Lamas, 2007.)

146. SEXO

160. INTERCULTURALIDAD

161. interculturalidad
• Definiciones:
a) Mestizaje cultural: ha tenido cierto éxito en el Perú al
buscar dar cuenta del encuentro -o del choque si se
prefiere- de las culturas autóctonas con la de los
colonizadores españoles. Tal vez el término pueda seguir
siendo interesante para expresar la voluntad de quienes,
desde tradiciones étnicas y culturales diversas, buscan
construir un terreno común de entendimiento.
SU USO COMO CAYEGORÍA SOCIAL NO ES PRUDENTE EN
EL ESCENARIO HISTORICO, COMO:
(REPÚBLICA DE INDIOS Y REPÚBLICA DE BLANCOS ). U
HOMBRE DE A PIE Y HOMBRES DE A CABALLO.

162. b. La diversidad cultural se presenta en espacios definidos
donde coexisten grupos humanos con tradiciones culturales
diferentes. Por tal razón, no entenderemos por diversidad
cultural la existencia de influencias lejanas, como pudieron
ser la adopción de los fideos o de los molinos de viento
asiáticos en Europa. En cambio, los contactos frecuentes
entre mercaderes y toda clase de viajeros en torno al
mediterráneo, por la densidad de estas relaciones,
constituyeron espacios importantes de diversidad cultural
que generaron relaciones intensivas entre culturas o
relaciones interculturales de hecho, esto es, relaciones en
las cuales, aunque las personas no necesariamente lo
quieran ni lo busquen, se ven influenciadas de manera
importante por rasgos culturales originados en tradiciones
diferentes a la propia. En este sentido, el mundo andino se
ha caracterizado siempre por una gran diversidad cultural.

163. ¿QUÉ NO ES DIVERSIDAD
CULTURAL?
“La diversidad cultural no puede verse solo
como una diferenciación (algo que se define
en relación con otra cosa). La diversidad se
manifiesta en situaciones concretas y necesita
ser contextualizada, pues el sentido histórico
de las “diferencias” redefine su propio sentido
simbólico”.

165. c)La interculturalidad Más allá de la existencia de hecho
de relaciones interculturales, la interculturalidad puede
entonces tomarse como principio normativo.
Entendida de ese modo, la interculturalidad
corresponde a la actitud de asumir positivamente la
situación de diversidad cultural en la que uno se
encuentra. Se convierte así en principio orientador de
la vivencia personal en el plano individual y en
principio rector de los procesos sociales en el plano
axiológico social. El asumir la interculturalidad como
principio normativo en esos dos aspectos -individual y
social- constituye un importante reto para un proyecto
educativo moderno en un mundo en el que la
multiplicidad cultural se vuelve cada vez más
insoslayable e intensa.

167. • El multiculturalismo anglosajón y el interculturalismo
latinoamericano
• Quiero empezar estableciendo una clara diferencia
entre el multiculturalismo anglosajón y el
interculturalismo.
• Ambos se refieren, no a situaciones de hecho, sino a
proyectos societales ético-políticos distintos y por sus
contextos de aparición. El multiculturalismo anglosajón
es afirmativo, no transformativo.
• El interculturalismo surge en los países
latinoamericanos del hemisferio Sur de alta densidad
indígena y es esencialmente transformativo.

168. • Las políticas del multiculturalismo anglosajón son
políticas de tolerancia. Las políticas interculturales son
políticas de convivencia, de integración diferenciada.
• Las políticas multiculturales evitan la violencia cultural
manifiesta, mientras que las políticas interculturales
tratan de suprimir la violencia latente. Las políticas
multiculturales no erradican ni los estereotipos
negativos ni las estructuras simbólicas de la sociedad
sobre las que se construye la discriminación y el
racismo. Dicho de otro modo, van a los efectos, no a las
causas.

169. • El interculturalismo latinoamericano se diferencia del
multiculturalismo anglosajón básicamente por dos razones:
primero, porque apunta no sólo a incluir las diferencias en los
espacios públicos sino a interculturalizar estos espacios. Es
decir, a redefinir no solo los procedimientos y las reglas de
juego que los norman, sino a cambiar la cultura común que
está en la base de la comunicación entre diferentes. Segundo,
porque el interculturalismo latinoamericano es conciente de
que la injusticia cultural es la otra cara de la injusticia
distributiva. Por ello apuesta por soluciones que articulen
políticas de reconocimiento con políticas de redistribución y
de participación ciudadana.
• Las políticas del multiculturalismo anglosajón son políticas de
tolerancia. La

170. IDENTIDAD
CULTURAL

171. IDENTIDAD
Género
F
a
m
i
l
i
a
Etnicidad
Escolaridad
B
a
r
r
i
o
Gremio
E
s
t
a
d
o
c
i
v
i
l
R
e
li
g
i
ó
n
Edad

172. La cultura es el conjunto de
símbolos y objetos que son
aprendidos, compartidos y
transmitidos de una generación
a otra por los miembros de una
sociedad, por tanto, es un factor
que determina, regula y moldea
la conducta humana.
CULTURA

173. IDENTIDAD
CULTURAL
Persona que se identifica
con un conjunto de valores,
lengua, tradiciones,
símbolos, creencias y modos
de comportamiento los
cuales influyen en un grupo
social y donde los individuos
que lo forman puedan
fundamentar su sentimiento
de pertenencia.

174. ClaseEtnia
Tipo de familia
Edad
Género
Religión
Profesión o gremio
IDENTIDAD
CULTURAL
Región Rural o urbana
Orientación sexual
Nacionalidad
Estado civilEnfermedades o
discapacidades
Idioma
Barrial
Estudios
Constitución física
Aficiones

175. Importancia de Identidad Cultural
• Si no conocemos nuestra historia
muchas veces genera tener falta
de identidad provocando una baja
autoestima.
• Es por ello que si nosotros
logramos superar lograremos el
desarrollo en nosotros y nuestro
país
CRISIS DE IDENTIDAD
EN EL PERÚ
• Al no valorar y reconocer de lo que
tenemos perdemos la oportunidad
de crecer.
• Logrando conocer mas lo nuestro
impulsaremos a la inversión de
promover , educar al publico y
mejorara las zonas turísticas.
TURISMO