Este documento presenta la agenda de una tesis doctoral sobre el concepto de libertad en Marx y los derechos humanos. Explora el problema de la libertad, la dignidad humana y los derechos humanos desde la perspectiva de Marx y otros autores. La tesis analiza estos temas a lo largo de cinco capítulos y concluye examinando las recomendaciones y conclusiones derivadas de la investigación.

1. PARA OPTAR EL GRADO ACADÉMICO DE DOCTOR
EN FILOSOFIA
Magister Carlos Efraín Caparo Madrid
UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS DE
LIMA
LIMA – PERU
2019
TESIS:
EL CONCEPTO DE
LIBERTAD EN MARX Y
LOS DERECHOS
HUMANOS

2. AGENDA
• METODOLOGIA Y PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
• CAPÍTULO I: EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD
• CAPÍTULO II: EL PROBLEMA DE LA DIGNIDAD HUMANA
• CAPÍTULO III: EL PROBLEMA DE LOS DERECHOS HUMANOS
• CAPTULO IV: LOS DERECHOS HUMANOS EN LAS OBRAS DE MARX
POSTERIORES A 1845.
• CAPITULO V: LOS DERECHOS HUMANOS DE LA ONU Y LA REALIZACION
CONCRETA DE LOS DERECHOS HUMANOS.
• CONCLUSIONES
• RECOMENDACIONES

3. METODOLOGIA Y PLANTEAMIENTO DEL
PROBLEMA
METODOLOGIA:
METODO DEL MATERIALISMO HISTORICO
Método base elaborado por Carlos Marx, de todo
su constructo filosófico.

4. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA EN EL
PROYECTO
¿qué criterios adecuados pueden
establecerse de la teoría acerca del
concepto de libertad en el pensamiento
de Carlos Marx a fin de contribuir de
manera practica a la teoría y
realización de los derechos humanos?

5. LIBERTAD
PRINCIPIO
DE
DIGNIDAD
DERECHOS
HUMANOS
Enajenación -Sustancia
Trabajo - Hombre fin en si mismo -Categorias,Teorico
Propiedad - Igualdad: jurídico-política Abstractas
-Justicia. -Multiculturalismo
-Democracia -Actualidad
-Estado Constitucional -Antropocentrismo
-Generaciones DDHH
- La Cuestión Judía
CONCLUSIONES Y
RECOMENDACIONES

6. Descripción de la Realidad
Problemática
1. Vigencia del pensamiento de Carlos Marx
2. El hombre histórico
3. Vigencia del debate acerca de la libertad
humana.
4. Principio de dignidad
5. Vigencia del concepto teórico práctico de
los derechos humanos.
6. Vigencia del concepto de enajenación
7. Concepto de categorías “Teórico
abstractas” de los DDHH
8. Estado de necesidad sin ley , al estado de
libertad racionalizada y responsable.
9. Multiculturalismo, globalización y estado de
bienestar social
10.Estado constitucional

7. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD
1. Naturaleza y ser humano ( Prometeo símbolo de la
libertad)
“En cuanto todavía pulsa una gota de sangre en su corazón
absolutamente libre y capaz de imponerse al mundo, la
filosofía, va a gritar a sus adversarios junto con Epicuro: “No
aquél que barre con los dioses de la multitud es un ateo,
sino aquél que imputa a los dioses las imaginaciones de la
multitud.” La confesión de Prometeo: “En una palabra, odio
con toda fuerza todo y cualquier dios” es la confesión propia
(de la filosofía), su propia sentencia en contra de todos los
dioses del cielo y de la tierra, que no reconocen la
autoconciencia humana (el ser humano consciente de sí
mismo)[1]como la divinidad suprema. Al lado de ella no
habrá otro Dios… ”

8. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD II
Respuesta de Prometeo a Hermes, quien es considerado servidor de los dioses:
“Has de saber que yo no cambiaria mi mísera suerte por tu servidumbre.
Prefiero seguir en la roca encadenado, antes que ser el criado fiel de Zeus”
2. Libertad es autodeterminación
3. Los manuscritos de 1844.
4.Proceso de enajenación en el capitalismo ( perdida de la libertad humana-
dependencia de la propiedad privada-el trabajo-el capital-el intercambio de
mercancías y la competencia= anulan libertad humana- enajenación entre los
hombres, enajenacion de su cuerpo mismo )
5.Trabajo- fuerza de trabajo-corporeidad-mercancía-doble valor de ella-praxis-
hombre histórico
6. Antropología-hombre concreto-hombre nuevo= UNO ( Prior )
7. Tres dimensiones de la libertad en Marx: Ser natural, ser social y humanidad.
8. Actividad consciente libre como actividad humana.
9. La libertad humana en Marx: En la esencia y naturaleza humana: Su
constitutivo especifico; en la teoría de la alienación , el fetichismo de la
mercancía y la opresión de unas clases sobre otras en el contexto de la
sociedad civil burguesas; en la definición propia del hombre nuevo y el reino de
la libertad. ( Prior )

9. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD III
1. La depreciación del mundo de los hombres aumenta en proporción directa
con la acumulación de valor en el mundo de las cosas.
2. La objetivación como perdida del objeto y esclavitud bajo el; la apropiación
como enajenación, como extrañación. ( Marx y Engels)
3. La universalidad y especificidad del hombre
4. Planificación y liberación ( división social del trabajo: en la fabrica, en la
sociedad)
5. La función del mercado mundial: Dependencia: comunismo primitivo;
independencia personal(dependencia objetiva), Individual libre: producción
social y administración social.

10. El problema de la libertad IV
1. La teoría de Kant sobre la Libertad
- El imperativo categórico: cumplimiento del deber
-Kant separa el todo del contenido ( taxonomía, división), no hay historia.
- Concepto abstracto de libertad, razón y dignidad.
- No hay historia
-Formas practico abstractas de Levy.
-Libertad y derecho= libertad trascendental
-Idea de la razón pura
-Libertad y causalidad
- Libertad metafísica.
2. La teoría de Fichte sobre la libertad.
-Ligada a la propiedad privada
-Libertad es “yoidad” o mera forma del yo.
- Libertad en función de la intuición intelectual
3. El concepto de libertad en Hegel
- Todo conecta con todo: idealismo
- La importancia de la historia
-Libertad concreta y libertad abstracta: concreta como impulso: la abstracta como la
conciencia en si. El espíritu libre ( fenomenología del espíritu)
- Se fundamenta en la teoría del derecho de Hegel.
- El individuo se obedece a si mismo. Su propia razón
- La libertad como producto histórico del desarrollo

11. El Problema de la libertad V
4. El concepto de libertad en Isaiah Berlin
- Libertad positiva Vrs libertad negativa
La libertad negativa consiste en la ausencia de coerción externa sobre el
agente, de modo tal de que pueda llevar a cabo los fines que desee en
ese espacio privado.1 Por otro lado, Berlin define a la libertad positiva
como la persecución de algún ideal de vida buena, de la cual quedarían
excluidos quienes no compartan esta concepción.
5. El concepto de libertad en Philip Pettit.
-Libertad Republicana: Estar protegidos contra contra la exposición a la
interferencia voluntaria de otro. A no estar en el poder de otro que quiere
hacernos daño.
6. Concepto de libertad en Alfred Schmidt: La libertad no reside en la
soñada independencia de las leyes naturales sino en la posibilidad de
hacerlas actuar planificadamente para ciertos fines en base al
conocimiento.
5. Posición de Marx: Todas las anteriores: Formas “practico abstractas”
Libertad es un concepto del hombre histórico ligado a la naturaleza.

12. EL PROBLEMA DE LA DIGNIDAD
HUMANA.
 Fundamentos filosóficos:
 -Concepto religioso: Antropocentrismo: religión judeo cristiana. (
Pele)- sermón de la montaña- formulas practico abstractas-igualdad
político y jurídica de los individuos.
 - Tesis iusnaturalista (De los Ríos)-Sustancia-Tesis aristotélica (
sustancia ousia)- Max Scheler: el puesto del hombre en el cosmos-
concepto espiritual separado de la materia.
 Marx: Ser humano=trabajo; Dignidad humana=hombre histórico.
 -Comunitarismo antropológico: sociabilidad; liberalismo: autonomía.
 Modernidad: homo aeconomicus
 Locke : autonomía y libertad a costa de los demás.
 Hobbes: Incapacidad de vínculos sociales sanos. Rivalidad y
violencia- naturaleza humana.

13. El problema de la dignidad
humana de dignidad humana II
 Autores post modernos: Gianni Vattimo y Jean Francois
Lyitard- sentido humanista del concepto- Humanidad
lucha por recuperar sus derechos.
 Nivel ontológico y axiológico del ser humano.
 El hombre abstracto: Kant, el hombre concreto: Marx (
dos antropologías).
 Concepto de dignidad en Kant: imperativo categórico,
razón, hombre fin en si mismo ( acorde con Marx)
 Sartre: el hombre se da en la medida en que se
proyecte.

14. El problema de la dignidad
humana III
 Igualdad y justicia social
 Las leyes del parlamento: partidarias. No justas
 Leyes de intereses particulares
 Estado de naturaleza del hombre: capitalismo
 Lucha por la justicia social
 La ética Nicomaquea: Justicia distributiva
 Platón: Apetito pasión y razón
 Santo Tomas de Aquino: Justicia natural: Base
Aristotélica: Dar a cada uno lo que es suyo-Justicia
conmutativa

15. EL PROBLEMA DE LA
DIGNIDAD HUMANA IV
 El utilitarismo ( maximización de la unidad del colectivo)y
el contractualismo (Hobbes, Rousseau, Kant) contrao
social-absoluta libertad-constitución política-
 Jhon Rawls: Equilibrio neto de satisfacción: “El principio
de elección para una asociación de hombres es
interpretado como una extensión del principio de
elección de un solo hombre. La justicia social es el
principio de la prudencia racional aplicado a una
concepción colectiva del bienestar del grupo” ( Formulas
practico abstractas). Pero ¿Cómo?...
 Amartya Sen (2015): La justicia se refleja en el individuo
de carne y hueso.

16. El problema de la dignidad
humana: V
 Democracia:
 Critica del estado y del derecho de Hegel: hombre
estado subjetivado.
 Democracia es la esencia de toda constitución del
estado. De abajo hacia arriba.
 Teoría de la democracia integral: Sartori: democracia
prescriptiva ( normativa) y descriptiva ( empírica)
 Tensiones entre hechos y valores= gobierno de la
discusión.
 Estado Constitucional
 Refleja la vida privada, no la general-Se da el dualismo
abstracto: estado y sociedad civil.

17. III
El problema de los derechos
humanos
 Provienen del humanismo y renacimiento
 Proceso de descomposición del modo de producción
feudal
 La revolución francesa y americana: El origen de las
especies
 El humanismo no es teocéntrico, es antropocéntrico
 Empoderamiento de la razón
 Exaltación de la dignidad humana
 Declaración de la ONU: Fe en la dignidad y el valor de la
persona humana.
 Sepúlveda y Bartolomé de las casas.

18. El problema de los derechos
humanos I
 Iusnaturalismo
 The american Holocaust: David Stennnard
 El modelo lockeano de los derechos naturales
 La revolución francesa
 Libertad: mónada aislada
 Carácter histórico de los derechos humanos: Marx:
miseria de la filosofía: historia es desarrollo del mundo
real. Para Hegel : la idea absoluta toma conciencia para
manifestarse en la historia.
 Burguesía: Dhhh individualistas.
 Derechos sociales vrs derechos individuales
 Liberalismo clásico: Locke, Benjamin Constant,
Tocqueville, Stuart Mill.

19. El problema de los derechos
humanos II
 Socialismo democrático.
 La cuestión judía: Los DHH son un producto cultural. No
son innatos- Son construcción histórica.
 Cuando se realicen plenamente ya no serán “formas
práctico-abstractas”- Del Aguila.
 Droits des hommes et droits des citoyen.
 Sociedad burguesa: hombre egoísta, separado del
hombre y la comunidad.
 Libertad del hombre: mónada aislada.
 Derecho humano a la libertad vrs derecho humano a la
propiedad privada.
 Derecho a la seguridad: orden publico-propiedad privada
 Hegel: Sociedad burguesa como estado de la necesidad
y del entendimiento discursivo.

20. El problema de los derechos
humanos III
 El pleno proceso de la enajenación.

21. IV: Los derechos humanos en las
obras de Marx posteriores a 1845
 Ideología alemana: El hombre se diferencia de los
animales desde que empieza a producir sus medios de
vida-trabajo-hombre histórico-critica a Stirner.
 Marx: derecho verdadero= apropiación universal de las
fuerzas productivas por los individuos asociados.
 Libertad- DDHH-Libertad personal no de clase-Libre
asociación universal de los individuos productores sobre
las fuerzas productivas universales.
 Principio de libre competencia: derecho humano natural:
libertad natural diferente a la libertad en función al
mercado- predomina el monopolio.
 Los derechos humanos en la “Miseria de la Filosofia”

22. Los derechos humanos en las
obras de Marx posteriores a 1845
I
 Igualdad y libertad de competencia: pilares básicos del
burgues-trabajo: medida del valor de la mercancía-libre
cambio-sobre ellos se levanta la ideología, jurídica
política y filosófica de la burguesía.
 Según Marx, no se puede suprimir la desigualdad de
intercambio , apelando a la igualdad de cambio.
 Libertad del capital para machacar al trabajador. No
libertad de individuos.
 El Manifiesto del Partido Comunista:
 Obra en que se fundamente el encuentro de
pensamiento y acción.
 Sobre la personalidad: del capital, no de la persona.
 Sobre la libertad: Libertad burguesa= propiedad
burguesa: libertad del ktl

23. Los derechos humanos en las
obras de Marx posteriores a
1845 II
 Manifiesto:
 La libertad reemplazada por libertad de comercio.
 La propiedad personal es abolida diariamente por la gran
industria.
 Contradicción esencial del sistema: producción social vrs
apropiación privada de los medios de producción.
 Como hacer para que se de un transito pacifico y
racional a ese gran salto cualitativo? : problema
planteado al debate.
 Los Grundrisse:
 Libertad aparente: fetichismo de la mercancía

24. Los derechos humanos en las
obras de Marx posteriores a 1845
III
 Los Grundrisse
 Libertad: “Formación Practica abstracta”
 Ideología: falsa representación de la realidad
 La libertad del capital es la negación mas plena de la
libertad individual.
 Libertad en el intercambio de valores de cambio.
 El problema del valor de cambio y el dinero: se encuentra la
antítesis entre el trabajo asalariado y el capital.
 Libertad burguesa: defensa de los intereses privados.
 Ley del intercambio mercantil: derecho contra derecho:
violencia.
 El contrato capitalista
 Derecho desigual
 Libertad de conciencia de todo fantasma

25. Los derechos humanos en las
obras de Marx posteriores a
1845 IV
 De cada cual según sus capacidades, a cada cual según
sus necesidades.
 Subordinación esclavizadora de las personas a la
división del trabajo.

26. V. LOS DDHH DE LA ONU Y LA REALIZACION
CONCRETA DE LOS DDHH.
 El principio de la unidad del ser: la llamada modernidad
la ha escindido. Kant y Fichte.
 Escision entre lo humano vrs la naturaleza, cuerpo vr
alma, esencia vr materia, mente vr sensibilidad, etc.-
Perspectivas binarias de la realidad
 Carta de la ONU- “ formaciones práctico abstractas”
 Partida de Marx: el hombre histórico.
 Dualismo antropológico-supremacía de la realidad:
entrada al conocimiento.
 El principio de la corporalidad humana: unidad del ser:
unidad de la materia: TEORIA DEL TODO.
 Personalidad determinada por la corporalidad.
 El ser humano se define por su actividad vital y esta
ultima es corporalidad.

27. V. LOS DDHH DE LA ONU Y LA REALIZACION
CONCRETA DE LOS DDHH. I
 La praxis corporal, critica epistemológica al idealismo
alemán, pues la autoconciencia no es un momento
absoluto de la razón que se auto comprende y se
autosatisface a si misma sino un proceso afirmativo del
ser humano como ser corporal existente.
 Afirmación: derecho de toda persona de vivir con la
satisfacción de sus necesidades materiales: trabajo:
necesidades corporales.
 Sociedades modernas: negación del principio de
reciprocidad: extravió de la emancipación humana.
 Edificación de sistemas jurídicos y epistémicos que
justifican la posesión de unos sobre bienes materiales.
 La posesión de bienes terrenales y el control de los
cuerpos o de las personas : negocio mas reditual en la
historia moderna.

28. V. LOS DDHH DE LA ONU Y LA REALIZACION
CONCRETA DE LOS DDHH. II
 Corporalidad humana: vs. propiedad humana
 Pobreza como una enorme problemática de injusticia jurídica.
 Núcleo del derecho burgués: propiedad privada: el yo egoísta.
 El derecho debe estar al servicio de la corporalidad y no viceversa.
 La naturaleza es su corporalidad.
 Tarea principal del derecho: protección de la propiedad privada.
 Civilización occidental, sustentado en el hombre privado.
 Al hombre desposeído su vida corporal le ha sido arrebatada, sustituida por una
generalidad irreal.
 Génesis de las contradicciones sociales, entre el derecho publico y privado.
 Libertad medida de ser propietario. La cantidad por encima de la cualidad.
 Propiedad privada: núcleo principal: estado no debe inmiscuirse en el derecho
burgués.
 DHH: programa idealizado de la burguesía: epistemes para la acción popular
 DDHH dejen de ser instrumentos funcional/colonial que justifique ideológica y
jurídicamente la reproducción política del capitalismo hay que descolonizarlos,
“desprivatizarlos” y devolverlos a su matriz original, a la fuente viva del poder (
Dussel)

29. V. LOS DDHH DE LA ONU Y LA REALIZACION
CONCRETA DE LOS DDHH. III
 Marx apuesta por DDHH que sirvan para su
emancipación: calidad de vida, justicia, libertad plena y la
racionalización de los recursos y bienes materiales.
 IDEOLOGIA Y DDHH EN MARX.
 Destut de Tracy: ciencia de las ideas: Napoleón:
ideologues: la ideología carecía de sentido práctico.
 Sentido marxista: conjunto de las formas de la
conciencia deformadas ideológicamente: falsa
conciencia.
 El ser social define la conciencia social.
 El concepto de ideología esta ligado al concepto de clase
social.
 Teoria del error, según Raymundo Prado:Falsa
conciencia social o falsa conciencia discursiva.

30. V. LOS DDHH DE LA ONU Y LA REALIZACION
CONCRETA DE LOS DDHH.IV
 Elemento común a toda ideología: La religión es conciencia
invertida de un mundo invertido.
 La ideología es el lenguaje sistemático de la alienación.
 En la ideología alemana: los ideólogos conceptivos y los
miembros activos.
 Ideología burguesa: Aceptación del mundo burgués; servicio
a los intereses de la burguesía; Legitimación-justificación.
 Función de enmascaramiento y legitimación de la ideología:
cámara inversa.
 La importancia de la unión entre teoría y practica.
 Objetivos de una teoría revolucionaria: Transformación del
mundo burgués; servicio a los intereses de toda la
sociedad.
 Negación de la utopía.
 Transparencia de las relaciones sociales.

31. V. LOS DDHH DE LA ONU Y LA REALIZACION
CONCRETA DE LOS DDHH. V
 Los DDHH como ideología de la burguesía:
 La racionalidad no tiene ninguna fuerza transformadora
 Critica de Marx a los derechos humanos en cuanto
exigencias racionales de la construcción del estado: lo
racional no tiene fuerza transformadora.
 DDHH: ideales a futuro o ideales concretados.
 Cambio de valores de cambio , base productiva real de
toda igualdad y libertad.
 Algunos datos sobre los DDHH en el mundo
contemporáneo:
 Informe de AI 2016:
 Avance tecnológico vs. desarrollo de los DDHH en el
campo social: desproporcional: quedan como fórmulas
práctico abstractas.

32. V. LOS DDHH DE LA ONU Y LA REALIZACION
CONCRETA DE LOS DDHH. VI
 Conflicto en Siria: Alepo, Turquia, Sudan del Sur.
 Discursos racistas en USA, Brasil.
 Retiro de USA del acuerdo climático Junio 2017.
 Asesinato de defensores del medio ambiente como
Bertha Cáceres ( Honduras).
 Casos Ecuador, Chile.
 Etiquetación de terrorismo.
 Ley de poderes de Investigación en el Reino Unido
 Guerra de las drogas en Filipinas:
 Estados de emergencia penal.
 Crisis capitalista 2008-2013. “burbuja inmobiliaria”.
 Islandia: Confisco a los bancos.

33. V. LOS DDHH DE LA ONU Y LA REALIZACION
CONCRETA DE LOS DDHH.VII
 Represion Plza Tianammen: ChinaEl derecho se
configura como un sistema racional positivo.
 Estado de bienestar social y DDHH
 Crisis del capitalismo avanzado: restructuración en:
 Globalización económica y social
 Expansión de la democracia liberal
 Dominio de las fuerzas del mercado en el sistema mundial
 Transformación de los sistemas de producción del trabajo y de los mercados del
trabajo
 Cambio tecnológico acelerado y la revolución de los medios de comunicación
 Dialogo multicultural
 Intento de cambio del sistema capitalista con un
contenido social

34. CONCLUSIONES
 1. El concepto de Marx sobre la libertad, ha cobrado relevancia en la
actualidad en la medida que, armonizada con lo social, guarda una
fuerte conectividad sustancial con los derechos fundamentales.
 2. Formalmente, los derechos humanos se positivizaron en 1948, a
través de la Carta de derechos fundamentales de las Naciones
Unidas y se constituyen para el mundo capitalista burgués en
“fórmulas practico abstractas” (Del Águila, 2013), que sirven para
justificar el status quo.
 2. El concepto de Marx sobre la libertad es: la necesidad hecha
conciencia, ha cobrado relevancia en la actualidad en la medida
que, armonizada con lo social, guarda una fuerte conectividad
sustancial con los derechos fundamentales. La libertad individual no
se contrapone con las libertades sociales.
 3.
 A diferencia de otros pensadores que contraponen libertad y
necesidad como conceptos que se excluyen mutuamente, Marx lo
ubicó en un nivel de unidad superior como afirmación y reafirmación
racionalizada. Entendiendo a la libertad como necesidad hecha
conciencia y, por tanto, limitada. De manera que, la libertad no niega
la necesidad, sino se reafirma en la libertad elevado en un plano
superior de exigencia y ejercicio responsable.

35. Conclusiones II
 4. Hoy, se reconoce derechos humanos de tercera generación
(derecho a la paz, al medio ambiente, al trabajo, a las libertades
sindicales, etc.) de manera que los derechos humanos ya no se
reducen a una cuestión individual, sino también difusa o
colectiva. En ella está la reafirmación de la teoría de Carlos
Marx sobre los derechos humanos.
 5. La Teoría acerca del concepto de libertad de Carlos Marx,
responde a la realidad concreta de la dinámica de la sociedad
capitalista y la naturaleza del ser humano, que se manifiesta en
función al trabajo como categoría única del “homo sapiens”.
 6. La auténtica libertad, en palabras de Marx, es la
autorrealización del ser humano en el ejercicio concreto de
todas sus potencialidades, lo que implica la realización plena de
sus derechos humanos.

36. Conclusiones III
 7. Solo en la medida que el ser humano se libere de manera real y
concreta de la enajenación capitalista, podrá lograr su verdadera
emancipación y con ella, será una realidad el logro del principio de
dignidad, que es el punto nuclear de todos sus derechos fundamentales.
 8. Los derechos humanos dentro del pensamiento de Carlos Marx, han
evolucionado en función al hombre histórico y concreto, y han ido
variando de acuerdo a los diferentes modos de producción, siendo el
iusnaturalismo un planteamiento abstracto e ideal en cuanto a su
concepción.
 9. Históricamente, los derechos humanos han demostrado el divorcio
entre la sociedad civil y el Estado dominante, por una clase que detenta
el poder económico, y han surgido como un programa de lucha frente a la
naturaleza expoliadora de las clases dominantes.

37. Conclusiones iv
 10. Según Marx, la ideología lo constituyen un conjunto de
falsas representaciones de la realidad, tratando de explicar un
fenómeno partiendo de premisas inexistentes, llegando por lo
tanto, a conclusiones falsas. En ese sentido, los derechos
humanos, tal como se encuentran diseñados en la sociedad
capitalista burguesa, se constituyen en ideología porque no
toman en cuenta al hombre concreto, no pudiendo por tanto,
realizarse plenamente.
 11. En la sociedad capitalista burguesa, se han ensayado
teorías como el Estado de bienestar social y las llamadas
políticas públicas, que tratan de crear espacios reales y
concretos para que los derechos humanos puedan realizarse;
sin embargo, si bien han tenido relativo éxito, la crisis del
sistema los ha llevado al fracaso, anulándose en algunos casos,
desactivándose en otros. Un ejemplo reciente fue la Gran Crisis
Mundial que se dio entre los años 2008-2013.

38. Conclusiones V
 12. Marx es reconocido como el filósofo de la libertad, al menos
por quienes han analizado y estudiado de manera seria su
filosofía, pues desde muy joven le ha preocupado ese problema.
En ese sentido, para él, los derechos humanos no son posibles
o viables si el hombre no es realmente libre, y la verdadera
libertad solo puede alcanzarse en una nueva sociedad. Sin
embargo, en sus análisis, sobre todo en la Cuestión Judía,
manifiesta que el reclamo por estos derechos es parte
necesaria en ese camino histórico hacia la emancipación
humana.
 13 Es verdad que la visión de Marx acerca del “Comunismo
Mundial” como sistema superior al capitalismo, sea todavía una
utopía pues tendría que darse a nivel mundial, ya que ello
implicaría el desarrollo máximo de las fuerzas productivas en
cada uno de los países del orbe, caso contrario no funcionaría.
Es cierto también, que los Estados pueden transformarse de
manera paulatina acercándose a ese ideal de Marx, logrando
mejoras a través de las políticas públicas adecuadas dirigidas al
ciudadano. Quizás el ejemplo de la pequeña Islandia cuando
afrontó la gran crisis del año 2008-2013, sea un camino
interesante para analizarse mejor.

39. recomendaciones

 Como recomendación general del presente trabajo es que tomando en
cuenta las reflexiones de Carlos Marx, reinterpretar los conceptos de
libertad y derechos humanos. En tal sentido, los Estados deben elaborar
y ejecutar políticas públicas adecuadas y concretas, que acerquen más lo
formal de la Carta de las Naciones Unidas, a la realización concreta de
los mismos, pensando más en el hombre como ser humano y no en el
Gran Capital.
 Finalmente, frente a este gran reto, cabría plantearse la pregunta: ¿Hasta
dónde el Gran capital y la Gran Burguesía permitirían conciliar sus
intereses con los de la sociedad civil? ¿Estarían dispuestos a aceptar la
abolición de la apropiación privada de las fuerzas de producción?