Cuadros sinopticos

UNIVERSIDAD FERMIN TORO
VICE-RECTORADO ACADÉMICO
FACULTAD / DECANATO DE INVESTIGACION Y POSTGRADO
ESCUELA / MAESTRIA/ ESPECIALIZACION/DOCTORADO
CUADROS SINOPTICOS.
Autor:
Enyelbert Guevara.
CI. 26904282.
Barquisimeto 2018.

I
D
E
A
L
I
S
M
O
K
A
N
T
I
A
N
O
En la filosofía kantiana “Idealismo
transcendental” culminan las tres
corrientes filosóficas principales de la
Edad Moderna, racionalismo, empirismo e
Ilustración: al afirmar que el conocimiento
se limita a la experiencia, Kant se
aproxima al empirismo, y al afirmar que
no todo el conocimiento proviene de la
experiencia se acerca al racionalismo.
La filosofía kantiana es una filosofía
crítica: se tratará de investigar la
posibilidad y límites de la Razón tanto en
su aspecto teórico como en su dimensión
práctica. Su proyecto consiste en
establecer los principios y límites del
conocimiento científico de la Naturaleza,
descubrir los principios de la acción y las
condiciones de la libertad, y delinear el
destino último del hombre.
Uso teórico
de la razón.
PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL PROBLEMA DEL
CONOCIMIENTO.
Responder a la pregunta ¿qué puedo conocer? exige señalar los
principios y límites del conocimiento científico.
LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA "CRÍTICA DE LA
RAZÓN PURA" .
La tarea fundamental de esta obra es averiguar cómo son posibles
los juicios sintéticos a priori (tanto en Matemáticas como en Física) y
si son posibles en Metafísica. Veamos sus tres partes principales.
EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: EL FENÓMENO Y EL NOÚMENO.
Para entender la aportación de su filosofía, Kant propone la analogía de la revolución copernicana: al igual que Copérnico
consiguió comprender el movimiento de los astros modificando las relaciones que se creía que existían entre ellos y el sol,
Kant creerá que es posible comprender el conocimiento sintético a priori si modificamos las relaciones entre el sujeto y el
objeto: hasta Kant se había considerado que el sujeto era pasivo en el acto del conocimiento y se tenía que plegar al objeto
para conocerlo; pero de este modo es imposible entender el conocimiento a priori.
EL USO
PRACTICO DE
LA RAZÓN
LA RAZÓN PRÁCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL.
La Razón Teórica formula juicios y se ocupa de conocer cómo son las
cosas; la Razón Práctica ofrece imperativos y se ocupa de cómo debe ser
la conducta de los seres racionales.
CRÍTICA DE KANT A LAS ÉTICAS MATERIALES.
Hasta Kant las éticas habían sido materiales, frente a todas ellas, su ética es formal. Son
materiales aquellas éticas según las cuales la bondad o maldad de la conducta depende
de algo que se considera Bien Supremo sea espiritual o material: los actos serán buenos
cuando nos acerquen a él y malos cuando nos alejen de él.
LA ÉTICA FORMAL DE KANT.
Podemos caracterizar la ética kantiana a partir
de sus tres rasgos siguientes.
•Es formal: la materia del imperativo es lo mandado,
la forma el grado de universalidad del imperativo.
•Es autónoma: un sujeto es autónomo cuando tiene
la capacidad para darse a sí mismo sus propias
leyes.
•El fundamento de las acciones buenas es el deber,
no la inclinación: para que una acción sea buena no
basta que sea conforme al deber, además ha de
hacerse por deber.
POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA.
El Idealismo Trascendental rechaza la posibilidad del conocimiento
metafísico de Dios, el alma, la libertad. Pero Kant no negará todo acceso
a esa realidades, sólo el intelectual, el conocimiento científico, pues
únicamente cabe la ciencia de la realidad fenoménica.

E
S
C
U
E
L
A
H
I
S
T
O
R
I
C
A
D
E
L
D
E
R
E
C
H
O
La escuela histórica del Derecho es una
corriente doctrinal surgida en Alemania
durante el s.XIX, que afirma que el origen del
Derecho ha de situarse en base a la evolución
histórica de un determinado pueblo, cuyo
espíritu se manifestaba originariamente en
forma de costumbres y tradiciones.
Surge como oposición al movimiento
codificador, que pretendía unificar y
sistematizar los cuerpos normativos. Tal
corriente había sufrido una proyección aún
mayor a raíz de la codificación francesa, con
el posterior trasplante del Código Civil francés
a países y regiones de tradición jurídica
distinta.
Características.
Sostiene que el Derecho evoluciona según leyes propias,
independiente de los individuos.
La costumbre toma su fuerza de la voluntad nacional y sirve
como fuente principal para el esclarecimiento del Derecho.
Representante.
Fue un jurista alemán,
nacido en Fráncfort del
Meno el 21 de febrero de
1779 y fallecido en Berlín el
25 de octubre de 1861,
fundador de la escuela
histórica del derecho
alemana.
Savigny pertenece a la llamada escuela histórica del
derecho alemana, a pesar de que no puede pretender
ser considerado como su fundador, un honor que
pertenece a Gustav Hugo. En la historia de la
jurisprudencia de Savigny encontramos grandes obras
como las Recht des Besitzes y la Beruf unserer Zeit für
Gesetzgebung antes mencionadas. El primero marca una
época en la jurisprudencia. Jhering el profesor dice: Con
la Recht des Besitzes el método jurídico de los romanos
fue recuperado, y la jurisprudencia moderna nació.
Que el derecho proviene precisamente de un instinto
ciego llamado conciencia popular, que es la costumbre.
Toda ley es la expresión de la voluntad nacional.
Que el Derecho es anterior a la existencia del Estado, siendo la
principal misión del Estado la realización del Derecho
consuetudinario.

M
A
T
E
R
I
A
L
I
S
M
O
H
I
S
T
O
R
I
C
O
Carlos Marx
Carlos Marx nace en 1818. Se educa
en un ambiente liberal y democrático.
Estudia Derecho pero se interesa por la
filosofía ya que "sin un sistema
filosófico no se puede entender nada".
Se mueve en los círculos del materialismo:
izquierda hegeliana (materialismo, ateismo y
revolución), y crítica a la religión: le entusiasma
la obra de Feuerbach "La esencia del
cristianismo" en la que Feuerbach se centra en
la reflexión sobre el hombre negando a Dios:
Dios no es mas que una imagen idealizada del
hombre, el hombre ha creado a Dios y adora
esa imagen creada por él mismo.
En 1842 entra como colaborador de
La Gaceta del Rhin, en esta época
se declara demócrata liberal. El
periódico es cerrado y marcha a
París. En París se relaciona con los
grupos revolucionarios socialistas y
comunistas.
Filosofía Política.
CLASES
SOCIALES.
LA LUCHA DE
CLASES.
LA PRODUCTIVIDAD
COMO ESENCIA DE LA
HISTORIA.
LA FUNCIÓN
HISTÓRICA DE LA
BURGUESÍA.
LA FUNCIÓN
HISTÓRICA DEL
PROLETARIADO.
La noción de clase no tiene sentido para Marx si no va
unida al antagonismo, a la oposición: la clase es clase
porque se opone a otra con la que tiene intereses
contrapuestos. Cada clase persigue la muerte de la otra.
Ninguna clase llega a existir sino es por la lucha para
derrocar a la clase dominante, toda clase social es
revolucionaria en su esencia: la burguesía fue revolucionaria
frente al feudalismo y el proletariado lo es frente a la
burguesía. Cuando una clase llega a dominar tiende a
mantener ese estado y a impedir todo cambio. Se convierte
en conservadora y reaccionaria.
LA HISTORIA COMO RESULTADO O EXPRESIÓN DE LA LUCHA DE CLASES.
De luchas entre clases explotadoras y explotadas, dominadoras, en diversos peldaños
del desarrollo social. La lucha de clases es la sustancialidad misma del acontecimiento
histórico.
LA LUCHA DE CLASES COMO MOTOR DE
LA HISTORIA.
Para Marx hay Historia por la oposición, el
antagonismo de las clases, es decir, por la
lucha de clases.
Según Marx, hay que superar la concepción del hombre como ser
teórico, concepción que viene de la sociedad esclavista griega. El
trabajo pone al hombre en relación con la Naturaleza y con los
demás hombres, por el trabajo se constituye la sociedad.
cada clase domina mientras puede producir,
cuando no puede producir más muere y es
sustituida por otra.
Las condiciones que hacen
posible realizar este máximo de
productividad son.
Expropiación originaria: Una clase está desprovista de los medios de producción
que son dominados por la otra clase.
Competencia: Por la cual todos los capitalistas están en competencia unos contra
otros, es el aguijón de la productividad: hay que producir más y más barato.
División del trabajo: Se divide el trabajo de forma que cada vez hay que hacer
cosas más simples lo cual permite al trabajador realizar cada vez más cosas en el
mismo tiempo.
EL PROLETARIADO O LA CLASE
UNIVERSAL.
El proletariado tiende progresivamente a
convertirse en la clase universal ya que
cuanto más gana la burguesía más
aumenta el proletariado.
EL PROLETARIADO O LA EXISTENCIA
ABSTRACTA.
Según Marx, el hombre al trabajar pone su vida en lo
que produce y se reconoce en el objeto que realiza

U
T
I
L
I
T
A
R
I
S
M
O
EL UTILITARISMO
EN EL XIX.
UTILITARISMO
RACIONALISTA.
MODO DE
CONCLUSIÓN.
Por utilitarismo se entiende una
concepción de la moral según la
cual lo bueno no es sino lo útil,
convirtiéndose, en consecuencia,
el principio de utilidad en el
principio fundamental, según el
cual juzgar la moralidad de
nuestros actos.
Bentham
complementa este
postulado básico con
la aceptación de los
siguientes supuestos
o principios, que
constituyen su
sistema.
1) que el objeto propio del deseo es el placer y la
ausencia de dolor colocando así el egoísmo o
interés propio como el fundamento del
comportamiento moral.
2) que todos los placeres son cualitativamente
idénticos y, en consecuencia, su única
diferenciación es cuantitativa según intensidad,
duración, capacidad de generar otros placeres.
3) los placeres de las distintas personas son
conmensurables entre sí.
El utilitarismo es aquella
concepción según la cual bondad
y utilidad coinciden y, en
consecuencia, también deber y
utilidad. Esta idea, no obstante,
tiene sus dificultades.
Algunos autores
significativos dentro de
esta original forma de
análisis ético, son
J. Rawls (quien elabora una teoría de la
justicia, basándose en tales modelos de
investigación).
J. C. Harsanyi (para quien los juicios
correctos acerca de la justicia derivan de
una situación de imparcialidad e
igualdad de oportunidades.
D. Gauthier y D. Parfit (quienes han
analizado la moralidad como resultado
de la conducta racional, en contextos de
interacción estratégica).
Por un lado, las tesis utilitaristas del
siglo XIX (Bentham y Mill)
pretendían ser, antes que un
sistema teórico abstracto, un
instrumento de reforma social y
política, vinculadas a
reivindicaciones de corte socialista.
Por otro lado, el utilitarismo (en
cuanto moral consecuencia lista
o teleológica) se opone a la
moral superflua, al deber por el
deber (ética kantiana), al
dogmatismo, al precepto moral
que no se halla legitimado o
justificado teóricamente (en
función de sus consecuencias)
El utilitarismo, en su modalidad
racionalista, implica y fomenta
asimismo el análisis y la
reflexión sobre nuestra
conducta moral, el diálogo y el
consenso (es decir, la
tolerancia), sin reconocer otra
instancia superior a la razón
como legitimadora de lo
moralmente correcto.

E
L
I
R
R
A
C
I
O
N
A
L
I
S
M
O
Suele denominarse irracionalismo
a un variado entramado de
posiciones filosóficas, no
constitutivas de un movimiento o
escuela, sino todo lo más de una
tendencia en la que, un poco a
modo de cajón de sastre,
convergen autores e ideas
distintas. Aún dentro de esa
diversidad, hay dos rasgos
comunes a los diferentes autores
tildados de irracionalistas: primero,
su crítica frontal a considerar a la
razón como elemento central o
decisivo del comportamiento
humano y social , destacando más
bien la importancia de fuerzas
consideradas irracionales e
irracionalizables, como la fe
religiosa, las emociones y
sentimientos, la voluntad de poder,
la fuerza de la vida o de los mitos
y supersticiones; y, segundo, como
condición también necesaria, el
hecho de que tendieron a ver esas
fuerzas irracionales con confianza
y simpatía, simpatía que también
puede relacionarse con su crítica a
la razón y la ciencia como métodos
adecuados de conocimiento o, en
todo caso, con su gusto por un tipo
de argumentación poco
racionalista.
Representantes.
Joseph de Maistre (1753 -1821), noble
francés, católico, diplomático y político,
virulentamente adverso a la Revolución
Francesa, frente a la que levantó la
bandera de la reacción con el lema "trono y
altar" con cierta influencia durante la
Restauración monárquica francesa (que se
extiende de 1815 a 1830), expresó
literariamente una filosofía irracionalista,
según Salvador Giner, por primera vez
consciente.
Su crítica al racionalismo se basó en un
substrato fideísta católico de larga tradición que
anteponía la fe a la razón. En esa línea, De
Maistre no expresa el espíritu romántico, que
detestaba, sino la “trinidad de clasicismo,
monarquía e iglesia”, apoyada en otra trinidad
de personajes decisivos en sus escritos: el
papa, el rey y el verdugo.
Friedrich Nietzsche (1844 -1900)
Pone de manifiesto cierto
antirracionalismo en el carácter
asistemático de sus escritos, en los
que predomina el tono literario,
estando compuestos en buena parte
de aforismos y en algunos casos de
textos de estructura poemática,
como el Así habló Zaratustra.
Esa obra es importante para el
pensamiento ético- político
básicamente por dos componentes
fundamentales, uno de carácter más
metodológico y otro más sustantivo.
George Sorel (1847-1922) Fue un
intelectual y activista político
particularmente incoherente:
originariamente cristiano creyente y
después anticlerical, primero socialista
democrático y luego sindicalista r
revolucionario y crítico de aquel
socialismo, en un momento simpatizante
de Charles Maurras y su grupo
ultranacionalista y pre fascista Action
Française y al final de su vida de Lenin y
la Revolución rusa.
Sin embargo, en una de sus muchas contradicciones, a
pesar de su crítica a las ilusiones del progreso creyó que el
progreso industrial alentado por el capitalismo llevaría a
éste a la catástrofe y, espoleado por la lucha de la clase
obrera consciente y revolucionaria, podría conducir a una
verdadera y total revolución socialista en l a que las
funciones del Estado serían recogidas por unas
organizaciones sindicales lejanas de cualquier pluralismo
democrático Desde principios del siglo, Sorel fue fiel hasta
el final de su vida a una idea del socialismo sindicalista en
parte cercano al movimiento anarquista y en parte
inspirado en Marx, pero con inéditos.

H
I
S
T
O
R
I
C
I
S
M
O
Es una corriente
teórica e interpretativa
de la historia que
plantea abordar la
realidad con una
evolución continua.
Esta corriente llega a
una serie de
relativismos que niegan
el carácter acumulativo
de las verdades
históricas. Esta
negación, asimismo,
implica que nos
encontramos ante una
serie de ideas distintas,
sin relación entre sí y
no ante un desarrollo
sino ante fenómenos
aislados.
Clases de Historicismo.
Historicismo
Absoluto.
La idea se desarrolla y determina a través de la
historia que es más que manifestaciones pasajeras
integradas en el infinito devenir universal. Toda la
realidad es histórica, y en especial el hombre que
es un ser esencialmente histórico, ya por su
movilidad y temporalidad, o ya por que es el único
ser que llega a la conciencia del devenir dialéctico
de la idea.
Historicismo
Relativista.
Se fija más en la contraposición entre la
naturaleza y espíritu planteando varias ciencias
entre las cuales atribuye a la historia un lugar
preferente. Reacciona también contra el
positivismo, pero conserva su principio de que sólo
existe lo particular y concreto.
Representantes.
Guillermo Dilthey.
Nació en Biebrich (Renania) en 1833-1911, hijo de un pastor de la
iglesia protestante. Estudió en la Universidad de Berlín donde en 1865
era ya docente privado de filosofía. Fue profesor en Basilea, Kiel y
Breslav. Durante toda su vida trabajó intensamente en la elaboración
de una historia universal del espíritu europeo.
Pensamiento.
Quiere entender la vida desde la vida
misma, es decir, sin remontarse a un
grado superior como la metafísica o al
mundo del valor abstracto lo cual lo
han convertido en un gran psicólogo e
historiador de las ciencias del espíritu.
Karl Popper.
Nació en Viena en 1902, es tenido como uno de los
más grandes filósofos de la ciencia. Además desde sus
críticas abiertas al totalismo y al marxismo se ha
constituido en el mayor defensor de las ideas liberales
de este siglo.
Pensamiento.
Para Popper en la problemática actual de la ciencia
cabe distinguir dos características fundamentales: la
primera es considerar la ciencia como conocimiento
progresivo y la segunda consideración de la ciencia
como conocimiento provisional.
Johann Gotfried Herder.
Nació en Mohrujen (Prusia Oriental) en 1744.
Fue hijo de un maestro de escuela pietista,
estudió medicina en Königsberg, donde fue
discípulo de Kant que entonces explicaba
Filosofía Wolffiana, geografía y astronomía.
Pensamiento.
Presenta su concepto de historia como una manifestación de la
humanidad, que desarrolla su posibilidades y su potencialidad en
las etapas del proceso histórico que consiste en un desarrollo
biológico, semejante al de los organismos vivientes, los cuales
conservan su unidad y su continuidad a través de la sucesión de
los cambios y transformaciones

P
O
S
T
U
L
A
D
O
S
D
E
H
E
G
E
L
Panlogismo
Dialéctico.
La Teoría del
Espíritu Objetivo.
La Dialéctica.
El Principio de la
Contradicción.
Filosofía del
Derecho.
El sistema de Hegel consta de
tres momentos dialécticos: la
Idea en Sí (Lógica), la Idea
fuera de Sí (Naturaleza) y la
Idea que retorna al Sí
(Espíritu).
La historia humana no es sino la
realización progresiva del Espíritu.
Por lo demás, este proceso es
evolutivo, y lleva necesariamente a
una creciente manifestación del
espíritu como libertad.
Según Hegel, la humanidad es la
"revelación" del Espíritu, y su etapa
final está en Europa y el pueblo
alemán, en la cultura moderna.
Hegel dio una especificación
diferente a la noción de espíritu, a
través de sus nociones de espíritu
objetivo y de espíritu absoluto.
Hegel, siguiendo al filósofo
clásico griego Parménides,
afirmó: lo que es racional es
real y lo que es real es
racional.
Para Hegel, por lo tanto, la realidad se
entiende como lo absoluto desdoblándose
por la vía dialéctica en un proceso de auto
evolución. En este proceso, lo absoluto se
muestra tanto en la naturaleza como en la
historia de la humanidad.
En Filosofía, método que investiga la naturaleza de la verdad
mediante el análisis crítico de conceptos e hipótesis. Uno de
los primeros ejemplos de método dialéctico lo ofrecen los
Diálogos del filósofo griego Platón, en los que el autor
acomete el estudio de la verdad a través de la discusión en
forma de preguntas y respuestas.
Hegel aplica el término dialéctica su sistema
filosófico. Pensaba que la evolución de las ideas
se produce a través de un proceso dialéctico, es
decir, un concepto se enfrenta a su opuesto y
como resultado de este conflicto, se alza un
tercero, la síntesis.
Podemos decir que la suspensión de la
dialéctica antigua por Hegel es, hasta ahora
cierto punto, trivial en lo que se refiere a la
aplicación a la realidad, no lo es si lo
consideramos esa superación desde el punto
de vista del principio de contradicción.
La dialéctica nueva ve
a la contradicción en
las cosas mismas, las
cuales son y no son al
mismo tiempo.
Con la contradicción entre los seres, la
negación de unos por otros y la
continua lucha de unos contra otros,
son el motor de la historia y del
desarrollo de la realidad.
Hegel trató la Filosofía del Derecho en distintas
obras: En 1802-1803 escribió: Sobre las maneras
de tratar científicamente el Derecho natural, al
mismo tiempo que elaboró otro estudio, que
permaneció inédito, con el título Sistema de
etnicidad.
Pero su exposición Ius
Filosófica se encuentra en
la parte correspondiente al
espíritu objetivo de La
enciclopedia (1817) y en la
Filosofia del derecho
(1821).
Hegel y el Estado
En el Estado existe la constitución:
que pretende ser la expresión de la
racionalidad y, que en la sociedad
garantiza: a libertad civil, libertad
de prensa, libertad política, libertad
religiosa.

E
L
P
O
S
I
T
I
V
I
S
M
O
Consiste en no admitir como
válidos científicamente otros
conocimientos, sino los que
proceden de la experiencia,
rechazando, por tanto, toda noción
a priori y todo concepto universal y
absoluto. El hecho es la única
realidad científica, y la experiencia y
la inducción, los métodos
exclusivos de la ciencia. Por su lado
negativo, el positivismo es negación
de todo ideal, de los principios
absolutos y necesarios de la razón,
es decir, de la metafísica. El
positivismo es una mutilación de la
inteligencia humana, que hace
posible, no sólo, la metafísica, sino
la ciencia misma. Esta, sin los
principios ideales, queda reducida a
una nomenclatura de hechos, y la
ciencia es una colección de
experiencias, sino la idea general,
la ley que interpreta la experiencia y
la traspasa. Considerado como
sistema religioso, el positivismo es
el culto de la humanidad como ser
total y simple o singular.
Comte Augusto
(1798-1857).
Afirmaba que del estudio empírico del
proceso histórico, en especial de la
progresión de diversas ciencias
interrelacionadas, se desprendía una ley
que denominó de los tres estadios y que
rige el desarrollo de la humanidad.
reconocía Comte el valor de la religión,
pues contribuía a la estabilidad social. En
su obra Sistema de Política Positiva
(1851-1854; 1875-1877), propone una
religión de la humanidad que estimulara
una benéfica conducta social.
EL CARACTER
SOCIAL DEL
ESPIRITU POSITIVO.
EL POSITIVISMO
Y LA FILOSOFIA.
EL SENTIDO DEL
POSITIVISMO.
El espíritu positivo tiene que
fundar un orden social. La
constitución de un saber
positivo es la condición de que
haya un autoridad social
suficiente, y esto refuerza el
carácter histórico del
positivismo.
Comte fundador de la Sociología, intenta
llevar al estado positivo el estudio de la
Humanidad colectiva, es decir, convertirlo
en ciencia positiva. En la sociedad rige
también, y principalmente, la ley de los
tres estados, y hay otras tantas etapas, de
las cuales, en una domina lo militar.
Es una filosofía de la historia
(la ley de los tres estados).
Una teoría metafísica de la
realidad, entendida con
caracteres tan originales y tan
nuevos como el ser social,
histórica y relativa.
Una disciplina filosófica entera, la
ciencia de la sociedad; hasta el punto
de que la sociología, en manos de los
sociólogos posteriores, no ha llegado
nunca a la profundidad de visión que
alcanzó en su fundador.
Esta ciencia positiva es una
disciplina de modestia, y esta es
su virtud. El saber positivo se
atiene humildemente a las cosas,
se queda ante ellas, sin
intervenir, sin saltar por encima
para lanzarse a falaces juegos
de ideas, ya no pide causas, sino
sólo leyes.
Una y otra vez vuelve
Comte, del modo más
explícito, al problema de la
historia, y la reclama como
dominio propio de la
filosofía positiva.

Cuadros sinopticos

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

Similar a Cuadros sinopticos

Último

Cuadros sinopticos