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ANTIGÜEDAD PAGANA, 1
El cristianismo nació y se desarrolló
dentro del marco político-cultural del
Imperio romano. Durante tres siglos,
el Imperio pagano persiguió a los
cristianos, porque su religión repre-
sentaba otro universalismo y prohibía
a los fieles rendir culto religioso al
soberano.
La expansión del Cristianismo en el mundo antiguo se acomodó
a las estructuras y modos de vida propios de la sociedad romana.
La Roma clásica promovió la difusión de la vida urbana. Así las
ciudades fueron sede de las primeras comunidades, que constitu-
yeron en ellas iglesias locales.
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ANTIGÜEDAD PAGANA, 2
Las comunidades cristianas estaban rodeadas de un entorno pagano
hostil, que favorecía su cohesión interna y la solidaridad entre sus
miembros. La comunión y la comunicación entre esas comunidades
eran reales y todas tenían un vivo sentido de hallarse integradas en
una misma Iglesia universal, la única Iglesia fundada por Jesucristo.
Muchas iglesias del siglo I fueron fundadas por los
Apóstoles y permanecieron bajo su autoridad, diri-
gidas por un “colegio” de presbíteros que ordenaba
su vida litúrgica y disciplinar. A medida que los
Apóstoles desaparecieron, se generalizó en todas par-
tes el episcopado local, que ya se había introducido
desde un primer momento en otras iglesias particula-
res. El obispo, sucesor de los Apóstoles, poseía la
plenitud del sacerdocio y potestad de gobernar.
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ANTIGÜEDAD PAGANA, 3
La clave de la unidad de las iglesias dispersas por el orbe, que las
integraba en una sola Iglesia universal, fue la institución del Prima-
do romano. El Primado conferido por Cristo a Pedro no era una
institución efímera y circunstancial, destinada a extinguirse con la
vida del Apóstol. Era una institución permanente válida hasta el
fin de los tiempos.
Pedro fue el primer obispo de Roma y sus
sucesores en la Cátedra romana fueron también
sucesores en la prerrogativa del Primado:
la constitución jerárquica de la Iglesia ha sido
querida para siempre por Jesucristo.
La Iglesia romana es centro de unidad de la
Iglesia universal.
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ANTIGÜEDAD ROMANA, 4
La historia permite documentar, desde la primera
hora, tanto el reconocimiento por las demás igle-
sias de la preeminencia de la iglesia romana, co-
mo la conciencia que los obispos de Roma tenían
de su Primacía sobre la Iglesia universal.
- Siglo I: grave problema interno en el seno de la comunidad de Co-
rinto: el Papa Clemente I interviene con autoridad: la carta escrita
por él prescribe aquello que procedía hacer y exige obediencia a sus
mandatos. Es significativa también la acogida respetuosa y dócil de
la iglesia de Corinto a la intervención pontificia.
- Siglo II: San Ignacio de Antioquía (+ 110): la Iglesia romana es la
Iglesia “puesta a la cabeza de la caridad”. San Ireneo (Contra las
Contra
herejías a. 185): la Iglesia de Roma tiene preeminencia y es crite-
herejías,
rio seguro para el conocimiento de la verdadera doctrina de la fe.
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ANTIGÜEDAD PAGANA, 5
Hasta el siglo IV la gran mayoría de los fieles no eran hijos de
padres cristianos, sino personas nacidas en la gentilidad que se
convertían a la fe de Jesucristo. El bautismo constituía entonces
el coronamiento de un dilatado proceso de iniciación cristiana.
Este proceso, comenzado por la conversión, proseguía a lo largo
del catecumenado, tiempo de prueba y de instrucción catequética,
instituido de modo regular desde finales del siglo II.
La vida litúrgica de los cristianos tenían su
centro en el Sacrificio Eucarístico: se ofrecía
por lo menos el día del domingo, bien en una
vivienda cristiana -sede de alguna “iglesia do-
méstica”-, o bien en los lugares destinados al
culto, que comenzaron a existir desde el siglo III.
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ANTIGÜEDAD PAGANA, 6
Las antiguas comunidades cristianas esta-
ban constituidas por toda suerte de perso-
nas, sin distinción de clase o condición:
judíos y gentiles, pobres y ricos, libres y
esclavos, propagadores del Evangelio en
todos los ambientes.
Cierto que la mayoría de los cristianos de los primeros siglos fueron
gentes de humilde condición (Celso se mofaba de los tejedores,
zapateros, lavanderos y otras gentes sin cultura). Pero, desde el
siglo I, personalidades de la aristocracia romana abrazaron el
Cristianismo: dos siglos más tarde este hecho revestía tal amplitud
que uno de los edictos persecutorios del emperador Valeriano estu-
vo dirigido especialmente contra los senadores, caballeros y funcio-
narios imperiales que fueran cristianos.
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ANTIGÜEDAD PAGANA, 7
La estructura interna de las comunidades cristianas era
jerárquica: el obispo estaba asistido por el clero, cuyos
grados superiores -presbíteros y diáconos- eran, como
el episcopado, de institución divina. Clérigos menores,
asignados a determinadas funciones eclesiásticas, apa-
recieron en el curso de estos siglos.
Los fieles que integraban el Pueblo de Dios eran en su
inmensa mayoría cristianos corrientes.
En la edad apostólica hubo numerosos carismáticos:
para servicio de la Iglesia recibieron dones extraordi-
narios del Espíritu Santo. Constituían un fenómeno
transitorio que se extinguió prácticamente en el primer
siglo de la Era cristiana.
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ANTIGÜEDAD PAGANA, 8
Mientras duró la época de
las persecuciones, gozaron
de un especial prestigio los
“confesores de la fe”.
Otros cristianos con una particular condición en el seno de las iglesias:
las viudas (atendían a ministerios con mujeres); los ascetas y las
vírgenes (abrazaban el celibato “por amor del Reino de los Cielos”).
Prueba externa de las persecuciones, pero también prueba
interna de las herejías. Pueden dividirse en tres grupos:
1) Judeo-cristianismo herético; 2) fanático rigorismo
moral (ej.: Montanismo); 3) herejía gnóstica (ej.: Marción).
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ANTIGÜEDAD PAGANA, 9
La libertad le llegó a la Iglesia cuando apenas se habían extinguido
los ecos de la última gran persecución (Diocleciano, + 305). Un
primer edicto fue el de Galerio, en el 311: no concedía a los cristia-
nos plena libertad religiosa, sino tan sólo una cautelosa tolerancia.
El tránsito de la tolerancia a la libertad religiosa
se produjo con rapidez, y su autor principal fue
el emperador Constantino. En el 313, los empe-
radores Constantino y Licinio otorgaron el lla-
mado “Edicto de Milán”: era una nueva directriz
política fundada en el pleno respeto a las opcio-
nes religiosas de todos los súbditos del Imperio,
incluidos los cristianos. La Iglesia, reconocida
por el poder civil, recuperaba sus lugares de culto
y propiedades de que hubiera sido despojada.
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ANTIGÜEDAD PAGANA, 10
El avance del cristianismo no se interrumpió tras la muerte de
Constantino, si se exceptúa el frustrado intento de restauración
pagana por Juliano el Apóstata (+ 363). Los demás emperadores,
incluso los que simpatizaron con la herejía arriana, fueron
resueltamente contrarios al paganismo.
La evolución religiosa se cerró por obra
del emperador Teodosio (378-395):
la constitución Cunctos Populos, pro-
mulgada el 28.02.380, ordenó a todos
los pueblos la adhesión al Cristianismo
católico, a partir de ahora única religión
del Imperio.
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ANTIGÜEDAD PAGANA, 11
La libertad de la Iglesia permitió un ejercicio más efectivo del Pri-
mado de los Papas sobre la Iglesia universal. Los grandes pontífices
de los siglos IV y V -Dámaso, León Magno, Gelasio- se esforzaron
por definir el fundamento dogmático del Primado romano: los
Papas son los legítimos y exclusivos sucesores de Pedro.
A partir del siglo IV, el ejercicio del Primado
romano sobre las iglesias occidentales fue
muy intenso.
En Oriente, el concilio de Sárdica (343-344)
sancionó el derecho de cualquier obispo del
orbe a recurrir, como instancia suprema, al
Pontífice romano.
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ANTIGÜEDAD PAGANA, 12
Bajo el Imperio romano-cristiano se reunieron grandes asam-
a bleas eclesiásticas: concilios “ecuménicos” o universales.
Ocho tuvieron lugar entre los siglos IV y IX. Los cuatro pri-
meros tienen particular importancia: Nicea I (325), Constan-
tinopla I (381), Éfeso (431), Calcedonia (451).
b Su convocatoria procedió de ordinario del emperador. En va-
rios la convocatoria imperial fue promovida por una iniciati-
va pontificia. Los legados papales ocupaban un lugar de ho-
nor en la aula conciliar.
c Después de Calcedonia, postura del Oriente cristiano ante
Roma: atribución al Papa de la primacía de honor en toda la
Iglesia; reconocimiento de su autoridad en el terreno doctri-
nal; pero no potestad disciplinar ni jurisdiccional sobre las
iglesias orientales.
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EPOCA DE LOS PADRES, 1
Un grupo de escritores de lengua griega, de los siglos I y II, se
conocen con el nombre de “Padres Apostólicos”. Este título
expresa sus características peculiares: antigüedad (algunas
obras anteriores al Evangelio de San Juan) y estrecha vincula-
ción a los Apóstoles (de los cuales pueden considerarse discí-
pulos).
Textos más notables: Didaché;
carta de San Clemente a los
Corintios; cartas de San Ignacio
de Antioquía; epístola de San
Policarpo de Esmirna; Pastor
de Hermas.
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EPOCA DE LOS PADRES, 2
En el siglo II apareció un nuevo género literario, exponente de las
luchas que hubieron de sostener los cristianos con enemigos de
dentro y de fuera.
Enemigos de dentro: buen número de escritos antiheréticos. Desta-
ca el tratado “Contra las herejías” de San Ireneo de Lyon (refuta-
ción de las doctrinas gnósticas).
Enemigos de fuera: literatura apologética, dirigida
a lectores ajenos a la Iglesia. Los “Apologistas”
defendieron el Cristianismo frente al mundo gentil.
Ejemplo de apologética antijudía: “Diálogo con
Trifón” del mártir San Justino (150). Ejemplo de
apologética antipagana: “Epístola a Diogneto”.
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EPOCA DE LOS PADRES, 3
En torno al año 200, algunos escritores comenzaron a producir
una literatura no polémica. Fue el comienzo de la ciencia teoló-
gica. Empezó por Alejandría: su célebre escuela teológica.
Consiguió un extraordinario auge bajo la dirección de Clemente
(converso de amplísima cultura).
Orígenes, su sucesor, la elevó a un altísimo gra-
do de esplendor. En Alejandría y después en
Cesarea de Palestina, desarrolló una actividad
asombrosa y fue autor de dos mil obras.
En Antioquía surgió en el siglo IV otra escuela que rechaza el método
alegórico propio de Alejandría en la interpretación de la Biblia, y
cultiva la exégesis literal inspirada en la filosofía aristotélica.
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EPOCA DE LOS PADRES, 4
Los Padres de la Iglesia aúnan la ciencia sagrada y la nota de
santidad, reconocida por la Iglesia. Los tiempos de oro de la
Patrística fueron los siglos IV y V. Los Padres son escritores
cristianos anteriores al año 750 que reúnen tres características:
1) ortodoxia de doctrina; 2) santidad de vida; 3) aprobación
al menos tácita de la Iglesia.
Los Padres son los testigos de la
Tradición de la Iglesia, en
aquellas doctrinas en las que sus
afirmaciones son coincidentes.
Trento “a nadie le es lícito inter-
Trento:
pretar la Escritura contra el con-
senso unánime de los Padres”.
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EPOCA DE LOS PADRES, 5
Más antiguo de los Padres orientales: San Atanasio
(295-373), obispo de Alejandría y principal de-
fensor de la ortodoxia católica frente a la herejía
arriana (diácono en Nicea, pontificado de 45 años,
17 de los cuales los pasó desterrado).
De la escuela alejandrina, los “Padres capadocios”:
- San Basilio el Grande (330-379), obispo de Cesarea, destacó por
sus escritos teológicos antiarrianos. Organizador del monacato
oriental (autor de dos reglas monásticas y de una liturgia).
- San Gregorio de Nacianzo (329-390): defender la dignidad del
Hijo y del Espíritu Santo le valió el apelativo de “el Teólogo”.
- San Gregorio de Nisa (335-394): autor de la “Gran Catequesis”.
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EPOCA DE LOS PADRES, 6
San Juan Crisóstomo (344-407): “Boca de
oro”. Comentó numerosos libros de la Biblia.
Sus homilías le acarrearon la enemistad de la
emperatriz Eudoxia: destierro hasta la muerte.
San Cirilo de Alejandría (370-444):
mantuvo la doctrina ortodoxa frente
a Nestorio. Influencia decisiva en el
concilio de Efeso (431), donde se
definió la Maternidad divina de María.
Último Padre oriental: San Juan Damasceno (+ 750)
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EPOCA DE LOS PADRES, 7
Grandes Padres occidentales, 1
San Ambrosio (333-397): Elevado al episcopado (Milán) por
aclamación popular, siendo todavía simple catecúmeno. Notable
actividad literaria de exégesis bíblica y predicación. Amigo y
consejero de 3 emperadores y excomulgó a Teodosio el Grande.
San Jerónimo (342-420): sucesivas residencias en Antioquía,
Constantinopla, Tréveris, Roma y Belén. Historiador y exegeta.
Traducción de la Biblia: la Vulgata (Trento: autenticidad).
San Agustín (354-430): principal padre de la Iglesia
y una de las figuras cumbres de la historia. Obispo
de Hipona. Escribió entre otras obras, las Confe-
siones, el De Trinitate, La Ciudad de Dios. Se le
llama “Doctor gratiae” por su largo esfuerzo para
combatir la doctrina de Pelagio sobre la gracia.
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EPOCA DE LOS PADRES, 8
Grandes Padres occidentales, 2
Dos Papas a los cuales la historia les atribuye el apelativo de “Magno”:
San León I (+ 461): contribuyó de modo sustancial a la formulación
del dogma cristológico. Se le debe también la teología del Primado
romano y su fundamento escriturístico en el Primado de Pedro.
San Gregorio I (540-604): sus obras
-los “Morales” y los “Diálogos”- ten-
drán gran influencia en la Edad Me-
dia. El canto gregoriano se conservó
vivo en la Iglesia hasta nuestros días.
Último Padre occidental: San Isidoro de Sevilla (+ 636)
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EPOCA DE LOS PADRES, 9
Durante los tres primeros siglos, ascetas y vírgenes no abando-
naban el mundo ni se reunían, de ordinario, a vivir en común.
Habitaban en sus casas y administraban sus bienes.
Desde principios del siglo IV, la tradición ascética dio vida a la
institución del monacato, con el rasgo peculiar de huida del
mundo.
En el Alto Egipto, San Pacomio (286-346) aportó al monacato
la vida en común y la obediencia al superior religioso.
En Asia Menor, San Basilio (330-379) promovió y
organizó el monacato. Las observancias de San Basilio
fueron base del monacato bizantino, y su influencia
literaria se recibió también en Occidente.
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EPOCA DE LOS PADRES, 10
Obispos ilustres (San Ambrosio, Eusebio de Vercelli,...) promo-
vieron el monacato entre el clero de sus iglesias. Particular relieve
tuvo San Agustín que reunió a sus clérigos e instituyó para ellos
la vida en común. La “Regla de San Agustín” se tomaría como
norma en los siglos medievales.
Lugar de honor en el monacato occidental:
San Benito (480-547).Fundó y gobernó dos
monasterios: Subiaco primero y Montecasino
donde compuso su celebérrima regla. El
Código benedictino alcanzó con el tiempo
un éxito inmenso y se convirtió en la regla
típica del monacato occidental.
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CONVERSION DE LOS BARBAROS, 1
Desde finales del siglo IV, las grandes migraciones pusieron
en contacto con la Iglesia a todo un nuevo mundo étnico y
cultural: germanos y eslavos, magiares y escandinavos. Las
invasiones crearon oportunidades insospechadas de expan-
sión cristiana.
La mayoría de los pueblos germánicos invasores se convir-
tieron al arrianismo. Importancia de la conversión de los
francos a la Iglesia católica.
En la Navidad de un año en torno al 500, el
rey franco Clodoveo recibió el bautismo
católico.
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CONVERSION DE LOS BARBAROS, 2
Las invasiones bárbaras provocaron en ciertas
regiones un claro retroceso del Cristianismo.
Tal fue el caso de la Britania romana, dominada
en el siglo V por los anglosajones paganos. Su
conversión se emprendió mucho más tarde por
iniciativa del papa Gregorio Magno (540-604).
En el continente europeo, la acción misional se dirigió hasta
el siglo VI a los pueblos “invasores”. A partir de entonces
la acción evangelizadora desbordó las antiguas fronteras del
Imperio occidental. Los iniciadores de esta expansión en el
siglo VII fueron misioneros celtas procedentes de Irlanda y
Escocia (San Columbano). En el siglo VIII, los misioneros
anglosajones tomaron el relevo (San Bonifacio en Alemania).
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CONVERSION DE LOS BARBAROS, 3
En los siglos siguientes la expansión cristiana alcanzó a nuevos
pueblos asentados en el centro y oriente de Europa. De ordinario
la conversión de un pueblo se hace coincidir con el bautismo
del príncipe: magiares - San Esteban, bohemios - San Wenceslao,
polacos - duque Mieszko. Pero la cristianización propiamente
dicha de tales pueblos pudo prolongarse durante siglos.
Tanto la Iglesia latina como la bizantina se
esforzaron por evangelizar a los pueblos esla-
vos. Se llama a los hermanos Cirilo (+ 869) y
Metodio (+ 885) los “Apóstoles de los eslavos”.
Conquista cristiana de la Iglesia griega = Rusia:
bautismo del gran duque Wladimiro (972-1015).
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CONVERSION DE LOS BARBAROS, 4
Cristianización de Escandinavia y los
Países bálticos: dificultad con los
vikingos (paganismo con virulencia
anticristiana). Importantes residuos
paganos en Suecia hasta el siglo XII,
y en la Prusia oriental y los Países
bálticos hasta el siglo XIV.
Consecuencia de la expansión musulmana, en el siglo VII: tres
de los cuatro Patriarcados orientales cayeron en poder del Islam
(Alejandría, Antioquía y Jerusalén). Significó el alejamiento de
nestorianos y monofisitas (existencia autóctona) y la identifica-
ción del oriente cristiano con el Patriarcado de Constantinopla
(le reconocían una primacía de jurisdicción o al menos de honor).
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CONVERSION DE LOS BARBAROS, 5
Cisma de Oriente, 1
- Importancia de la contraposición de cultura griega y latina entre
Oriente y Occidente.
- Creciente incomunicación: incomprensión lingüística que no sólo
alejó espiritualmente el Oriente y el Occidente cristianos, sino que
suscitó suspicacias y recelos, en una época crítica de herejías y
controversias teológicas.
- Diferencias disciplinares y de ritos.
Concilio de Calcedonia (451): canon 28 no aceptado por el papa
León Magno. Otorgaba autoridad y jurisdicción de Constantino-
pla sobre todos los territorios del Imperio bizantino no dependien-
tes de los otros tres Patriarcados orientales: porque era capital del
Imperio y residencia del emperador (“nueva Roma”). Roma se
alejaba del Imperio bizantino buscando su protección en los
emperadores francos o germánicos.
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CONVERSION DE LOS BARBAROS, 6
Cisma de Oriente, 2
Primera ruptura en el siglo V: cisma de Acacio (por el monofisismo
de este patriarca). Se prolongó durante 30 años.
Más largo el problema con el Emperador León III Isáurico que
prohibió en 726 la veneración de las imágenes sagradas y poco
después ordenó su destrucción. La cristiandad bizantina se que-
dó escindida en dos bandos: iconolatras e iconoclastas. El Papa
se puso a favor de los primeros, lo que le acercó a los monjes y
a la gran masa del pueblo en contra de los iconoclastas.
El problema de los búlgaros: su príncipe Boris se convierte en el
año 864, pero pide misioneros primero a Constantinopla, después
a Roma, y otra vez, de modo definitivo, a Constantinopla. Este
problema endureció las relaciones entre Roma y Constantinopla.
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CONVERSIÓN DE LOS BARBAROS, 7
Cisma de Oriente, 3
En el siglo IX, enfrentamiento entre Ignacio y Focio para ser
Patriarca de Constantinopla. El Papa Nicolás I era favorable
a los legítimos derechos de Ignacio, lo que provocó una vio-
lenta reacción de Focio, verdadera declaración de guerra a la
Iglesia latina. Convirtió en arma arrojadiza la cuestión del
Filioque: condenó su inclusión en el Credo por la Cristiandad
occidental y lanzó sobre ella la acusación de herejía.
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CONVERSIÓN DE LOS BARBAROS, 8
Cisma de Oriente, 4
El cisma llegó el 16 de julio de 1054,
cuando el legado papal para buscar
una paz eclesiástica, Humberto de
Silva Candida, depositó una bula de
excomunión sobre el altar de la cate-
dral de Santa Sofía de Constantinopla.
El patriarca Miguel Cerulario y su
sínodo patriarcal respondieron exco-
mulgando al legado y a quienes le
había enviado.
Intentos de unión: concilios de II Lyon (1274) y de Florencia
(1439) no lograron la tan deseada unión. La caída de Constanti-
nopla en poder de los turcos y la desaparición del Imperio bizan-
tino (1543) pusieron fin a las esperanzas de unión.
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CONVERSION DE LOS BARBAROS, 9
Los siglos XII y XIII constituyen la época clásica de la Cristiandad
medieval. Importancia del Papa Inocencio III (1198-1216).
Siglos XI y XII, tiempos monásticos. X: monjes
de Cluny; XI: San Bruno funda la Cartuja
(1084); XII: el Císter, que recibió un formidable
impulso con la profesión monástica de San
Bernardo, el personaje más importante del siglo.
Siglo XIII, siglo de los frailes: San Francisco (+ 1226) funda la
orden de los “Frailes menores”; Santo Domingo de Guzmán(+ 1221)
funda la orden de los “Predicadores”. Aparición de otras ordenes
mendicantes , como la del Carmen, los ermitaños de San Agustín o
las dedicadas a la redención de cautivos (Islam), etc..
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CONVERSION DE LOS BARBAROS, 10
Siglos de la Cristiandad = época clásica de las ciencias sagradas:
Teología y Derecho Canónico.
La Teología “Escolástica” nació a finales del siglo XI. Nombres
ilustres: San Anselmo, Pedro Abelardo, Pedro Lombardo
(“Maestro de las Sentencias”).
Siglo de oro de la Escolástica = siglo XIII: construc-
ción del Aristotelismo cristiano, preparada por San
Alberto Magno (1193-1280), llevada a buen término
por Santo Tomás de Aquino (1225-1274).
Aparición de la universidad: París, Oxford, Bolonia,
Salamanca, etc..
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CONVERSION DE LOS BARBAROS, 11
La empresa más característica de la Cristiandad
a partir del final del siglo XI fueron las Cru-
zadas. De ordinario no fueron iniciativa de uno
u otro reino, sino tarea común de la Cristiandad,
bajo la dirección del Papa, que otorgaba gracias
especiales a los combatientes. Príncipes y pue-
blos tomaban el camino de Oriente con el afán
de libertar el Santo Sepulcro.
Las cruzadas se saldaron con un fracaso, pero el solo hecho de que
unas motivaciones en que prevalecía el idealismo cristiano pudie-
ran dar vida a un fenómeno de tal envergadura, basta ya de por sí
para justificar las Cruzadas ante la historia.
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12. 29/08/2010
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CONVERSION DE LOS BARBAROS, 12
La gran herejía medieval fue la de los
“cátaros” o “albigenses”. El Papado
trató de oponerse a esta herejía por
medios religiosos, como misiones en
que participaron Santo Domingo y su
obispo Diego. Éxito escaso. El asesi-
nato del legado pontificio Pedro de
Castelnau decidió al Papa Inocencio
III (1198-1216) a convocar una Cru-
zada contra los albigenses. Éxito
militar. Creación de la Inquisición.
Baja Edad Media: aparición de nuevas herejías “preprotestantes”
(Sagrada Escritura sola como fuente de la fe, sacerdocio común co-
mo único sacerdocio, etc.): Wiclef (1320-1384), Huss (1370-1415).
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EDAD MODERNA, 1
Siglo XIII: problemas de los Papas Gregorio IX (1227-1241) e Ino-
cencio IV (1243-1254) con el Emperador Federico II (+ 1250), cu-
yos dominios rodeaban los Estados Pontificios. Fue un conflicto vio-
lento que dividió Italia en dos bandos: los “güelfos” partidarios del
Papa y los “gibelinos” seguidores del Emperador. Estas luchas hirie-
ron de muerte al régimen de la Cristiandad medieval.
Una época de crisis se abrió con el choque entre
el Papa Bonifacio VIII (1294-1303) a favor de
una teocracia pontificia y el rey de Francia, Fe-
lipe el Hermoso.
Culmen de la crisis: el consejero de Felipe, Gui-
llermo de Nogaret, hizo prisionero, en Anagni,
al pontífice, que murió un mes más tarde.
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EDAD MODERNA, 2
Clemente V (1305-1314) trasplanta el
Papado a Aviñón: quedó bajo dominio
francés. Franceses fueron los siete pa-
pas que allí se sucedieron y casi el 90
por 100 de los cardenales.
Vuelta del Papa a Roma: anhelo de los mejores
espíritus de la época, desde Santa Catalina de
Siena o Santa Brígida a Petrarca.
La pacificación de los Estados Pontificios por
el cardenal Gil de Albornoz facilitaba el regre-
so. Por fin Gregorio XI (1370-1378) abandonó
Aviñón e hizo su entrada en Roma en 1377.
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13. 29/08/2010
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EDAD MODERNA, 3
Cisma de Occidente, 1
Cuando murió Gregorio XI, el pueblo romano deseaba
A ardientemente la elección de un papa italiano. En un
clima de pasión popular, los cardenales (con gran mayo-
ría franceses) eligieron el 8 de abril de 1378 al italiano
Bartolomé Prignano, que tomó el nombre de Urbano VI
(1378-1389).
A los pocos meses, la mayoría francesa del Sacro Cole-
B gio abandonó Roma y denunció como inválida la pasa-
da elección papal. En septiembre, designaron papa a
uno de ellos que tomó el nombre de Clemente VII
(1378-1394). Se instaló en Aviñón y los dos papas se
excomulgaron el uno al otro: el Cisma quedó abierto.
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EDAD MODERNA, 4
Cisma de Occidente, 2
En 1408, después de 30 años de Cisma, Gregorio
XII era Papa en Roma y Benedicto XIII (Pedro
de Luna), encabezaba la obediencia de Aviñón.
Un grupo de cardenales romanos y otros aviño-
neses resolvieron celebrar un concilio para poner
fin al Cisma.
El concilio, reunido en Pisa en 1409, declaró depuestos a los dos
pontífices y eligió un nuevo Papa, Alejandro V. Mas los papas de
Roma y Aviñón rehusaron abdicar, con lo que la Cristiandad que-
dó dividida en tres obediencias.
El Emperador alemán Segismundo obtuvo del “papa de Pisa” Juan
XXIII, sucesor de Alejandro V, la convocatoria del concilio ecu-
ménico de Constanza.
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EDAD MODERNA, 5
Cisma de Occidente, 3
Constanza: votación no por cabezas, sino por naciones:
a un voto por cada naciones y otro más al Colegio de
cardenales.
Invitó a Juan XXIII a abdicar. Él rehuso hacerlo y
b huyó de Constanza.
El concilio hizo suya la doctrina conciliarista, que
c afirmaba la superioridad del concilio universal
sobre el Papa.
Eligió al Papa Martín V (11.11.1417), reconocido por
d toda la cristiandad: fin del cisma. Pero el Papa no con-
firmó los decretos conciliaristas.
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EDAD MODERNA, 6
Las doctrinas conciliaristas se enfrentaron al Papa Eugenio IV
(1431-1447) en el Concilio de Basilea, que se convirtió poco
a poco en una asamblea de clérigos, con un mínimo porcentaje
de obispos.
Los conciliares de Basilea llegaron a la ruptura con el Papa, al
que declararon depuesto, y eligieron como antipapa al duque
Amadeo de Saboya , que tomó el nombre de Félix V. Eugenio
IV condenó el concilio y la doctrina conciliarista. Todos los
reinos cristianos abandonaron al grupo cismático. La crisis del
conciliarismo terminó con una clara reafirmación del Primado
romano.
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EDAD MODERNA, 7
Varias circunstancias prepararon la reforma de Martín Lutero:
- doctrinas conciliaristas, el democratismo eclesial, la filosofía
nominalista, el Cisma de Occidente;
- en lo político: los conflictos entre papas y emperadores, el
auge de los nacionalismos eclesiásticos;
- la decadencia moral del clero, en especial del episcopado
(práctico monopolio de la nobleza);
- la debilidad del poder soberano, en un Imperio fragmentado
en un sinfín de principados y ciudades;
- sobre todo el resentimiento contra Roma (elenco de agravios
y querellas de la nación alemana contra la Curia romana).
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EDAD MODERNA, 8
Lutero (1483-1546) experimentaba una an-
gustiosa ansiedad por asegurar su salvación.
Se formó en la teología ockhamista, que al
tiempo que proclamaba el voluntarismo arbi-
trario de Dios, sostenía que la libre voluntad
del hombre bastaba para cumplir la Ley divi-
na y salvarse. Pero él se consideraba incapaz
de superar la concupiscencia con sus solas
fuerzas.
La meditación de Rom 1, 17 (“el justo vive de la fe”) hizo salir a
Lutero de su profunda crisis de angustia: entendió que Dios mi-
sericordioso justificaba al hombre a través de la fe (fe fiducial).
Sobre esa base construyó un sistema doctrinal en abierta contra-
dicción con la tradición de la Iglesia.
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EDAD MODERNA, 9
Para Lutero, - la naturaleza humana quedó radicalmente
corrompida por el pecado; - la justificación (dimanante sólo
de la fe) no es una sanación interior del hombre, sino una
declaración de Dios recubriéndole graciosamente con los
méritos de la muerte de Cristo; - las obras del hombre nada
sirven para la salvación; - ni el sacerdocio ministerial tiene
razón de ser, ni la mayoría de los sacramentos, ni los votos
monásticos, ni el Papado, máxima invención del Anticristo.
La Iglesia no sería depo- Interpretación de la
sitaria ni intérprete de la Escritura: corresponde
Revelación. Única fuen- a cada fiel en particu-
te de la Revelación: la lar, directamente
“sola Escritura”. inspirado por Dios.
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EDAD MODERNA, 10
Proceso histórico de la Reforma en Alemania, 1
Predicación por los dominicos de las indulgencias para
a
obtener limosnas destinadas a las obras de la basílica de
San Pedro: repulsa de Lutero, fraile agustino y profesor
en Wittenberg. Publica 97 tesis contra la Teología esco-
lástica (4.09.1517) y envía al arzobispo de Maguncia 95 te-
sis sobre las indulgencias (víspera de Todos los Santos).
Rehusó presentarse en Roma. Crecimiento de su fama.
b
Acude a las dietas imperiales de Augsburgo (1518) y
Leipzig (1519).
1519: Carlos V Emperador. Lutero publica en 1520 tres
c
escritos que implicaban la abierta ruptura con la Iglesia: “A
la nobleza cristiana de la nación alemana”, “De la cautividad
babilónica de la Iglesia”, “De la libertad del cristianismo”.
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EDAD MODERNA, 11
Proceso histórico de la Reforma en Alemania, 2
En la dieta de Worms (1521), Carlos V y Lutero
se encontraron frente a frente. Lutero: “no puedo
ni quiero retractarme”.
El luteranismo fue ganando con rapidez princi-
pados y ciudades. “Guerra de los campesinos”:
Lutero toma el partido de los señores y exhorta
a los príncipes a asumir el poder eclesiástico
en sus Estados. En 1546 muere Lutero.
En 1547, victoria de Carlos V en Mühlberg. Pero en 1552, traición de
Mauricio de Sajonia que obliga a Carlos V a otorgar a los luteranos la
libertad religiosa (tratado de Passau). En 1555, paz de Augsburgo:
igualdad de derechos (príncipes deciden la confesión en su territorio).
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EDAD MODERNA, 12
En la Suiza alemana, Zwinglio (1448-1531), cura de Glaris, mo-
vió desde 1518 su propia revuelta religiosa. Lutero lo considera-
ba como “un hombre no cristiano”, sobre todo por su doctrina de
la presencia meramente simbólica de Cristo en la Eucaristía.
Calvino (1509-1564) llevó hasta sus últimas
consecuencias las premisas fundamentales
de la doctrina protestante. La insanable
corrupción del hombre y el absoluto volun-
tarismo divino le condujo a la doctrina de la
predestinación. La verdadera Iglesia sería la
congregación de los predestinados. Señal de
favor divino y signo de predestinación: la
prosperidad en los negocios temporales.
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EDAD MODERNA, 13
La Reforma católica es posterior en el tiempo a la Reforma
protestante, Un país occidental aparece como el adelantado
de la Reforma católica: la España de los Reyes Católicos. En
Italia apareció la figura de los clérigos regulares (viven en
comunidad y emiten los tres votos religiosos, pero no usan
hábito ni asisten a coro): orden de los Teatinos (1524), o
de los Barnabitas (1534) por ejemplo.
Fundación de la Compañía de Jesús por
San Ignacio de Loyola (1492-1556). En
1540, Paulo III la aprobó como una orden
de clérigos regulares, con finalidad la pro-
pagación de la fe y la enseñanza de la
doctrina. Cuarto voto. Rápido desarrollo.
Servicios de gran importancia al Pontificado.
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EDAD MODERNA, 14
El impulso de renovación espiritual en el si-
glo XVI alcanzó a las antiguas Órdenes:
Franciscanos (San Pedro de Alcántara),
Benedictinos (abad García de Cisneros),
Carmelo (Santa Teresa de Jesús). En Italia
nacieron los Capuchinos, como nueva rama
del tronco franciscano.
Acontecimiento central de la Reforma católica: el Concilio de
Trento. El Papa Paulo III (1534-1549) deseaba que se tratasen
los temas doctrinales y Carlos V las cuestiones disciplinares
de reforma eclesiástica. Se trataron las dos materias. Duró de
1545 a 1563, en tres etapas.
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EDAD MODERNA, 15
El inmenso Imperio español de América y Extremo Oriente
A fue campo privilegiado para la expansión cristiana.
El dinamismo tridentino impulsó también: la constitución,
B por iniciativa de San Pío V (1566-1572), de la Liga Santa,
que venció a los turcos en Lepanto; la reconquista religiosa
de una porción considerable de las poblaciones del Centro
de Europa (Suiza francesa, Austria, Baviera, Polonia, Bohe-
mia,...); el final de las guerras de religión en Francia.
La guerra de los Treinta Años (1618-1648): España y el
C Imperio contra los príncipes protestantes. Francia intervino
e inclinó la balanza a favor de los príncipes protestantes (a
pesar de ser gobernada por cardenales: Richelieu, + 1642;
Mazzarino, + 1661). Tratados de Westfalia.
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EDAD MODERNA, 16
Siglo XVII: Francia sucede a España
como primera potencia europea. Guerras
de religión acabaron en un compromiso:
Enrique IV se convirtió al Catolicismo
y los hugonotes recibieron en el Edicto
de Nantes (1598) un estatuto de tolerancia.
Epoca de esplendor religioso: San Francisco de
Sales (1567-1622), San Vicente de Paúl (1581-
1660), San Juan Bautista de la Salle (1651-1719),
reforma del Císter da origen a la Trapa.
Disputas teológicas: la controversia de auxilis
(Luis de Molina - Bañez): intervención de
Paulo V (1605-1621).
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EDAD MODERNA, 17
Cornelio Jansenio, profesor de la Universidad de Lovaina y
luego obispo de Iprés (+ 1638) expuso en su tratado “Augus-
tinus” una doctrina sobre la Gracia fundada en las más rígidas
tesis de San Agustín contra Pelagio: irresistible fuerza de la
Gracia en los predestinados e impotencia del hombre para
salvarse. Consecuencia: estricto rigorismo moral y sentimiento
de “temor y temblor” en las relaciones con Dios.
Siglo XVII también: el quie-
tismo de Miguel de Molinos
(1628-1696); controversias
sobre los ritos malabares y
chinos; proceso de Galileo.
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Luis XIV (1638-1715) derogó el Edicto de
Nantes, acabando así con la anterior tolerancia
hacia los hugonotes. Pero entró en conflicto
con el Papa Inocencio XI, al pretender exten-
der a todos los obispados y beneficios vacan-
tes los derechos de regalía a favor de la coro-
na. El episcopado francés se puso de parte
del rey.
Bossuet compuso los cuatros “Artículos orgánicos” (1682),
quintaesencia del Galicanismo. El Regalismo prendió también
en los países germánicos (“Febronianismo”: de Febronio, seudó-
nimo usado por el obispo auxiliar del obispo de Tréveris) y en
Austria (“Josefismo”: de José II de Austria). Intento de extender
el Josefismo al gran Ducado de Toscana: Sínodo de Pistoya.
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1680-1715: gran cambio de ideas y de mentalidades que dio lugar a la
Ilustración anticristiana del siglo XVIII. Factores desencadenantes:
- Descartes (1596-1650) proclamaba como principio del discurso
humano la duda metódica y el rechazo de todo lo que no se impu-
siera con evidente claridad al tribunal de la razón. Él excluía de la
duda la verdad religiosa, pero el racionalismo posterior acabaría
por negar valor al conocimiento fundado en la fe y la Revelación.
=> nada seguro, nada cierto (aparición de los “libertinos”).
- Crítica radical de Spinoza contra la Biblia: en tela de juicio el va-
lor histórico de los libros sagrados, los milagros y lo sobrenatural.
- Sustitución de la Religión revelada por una mera religión natural
(Deísmo).
- Masonería fundada en Inglaterra: rechaza toda religión positiva
(en especial el Cristianismo). Condenada por Clemente XII en 1738.
- Odio al Cristianismo de Voltaire (1694-1778) y los filósofos.
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EDAD MODERNA, 20
El ideario de la Ilustración era también anticristiano por su
actitud de rechazo de toda verdad dogmática, que conside-
raba “a priori” como expresión de intolerancia y fanatismo.
En Francia, instrumento decisivo
para la “popularización” de la ideo-
logía “ilustrada” fue la “Enciclope-
dia”, proyectada por Diderot y
D’Alembert y realizada entre 1751
y 1772 por un equipo de redactores
(los “enciclopedistas”).
Enciclopedia: incompatibilidad del Cristianismo con las ciencias
experimentales o las exigencias de la razón. En Alemania: movi-
miento ilustrado = la “Aufklärung”, cristianismo “razonable”, sin
dogmas ni milagros.
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EDAD CONTEMPORANEA, 1
1789: inicio de la Revolución francesa.
El 4 de agosto, en una “sesión patriótica”,
el clero y la nobleza renunciaron a sus
privilegios tradicionales. El 10 de octubre,
la Asamblea Constituyente decretaba la
secularización de todos los bienes ecle-
siásticos, que acabaron pronto en manos
particulares, base económica de la nueva
burguesía francesa.
1790: 13 febrero: supresión de los votos monásticos; 12 julio:
“Constitución civil del clero” (iglesia galicana al margen de la
autoridad pontificia). La Asamblea exigió a los sacerdotes jura-
mento de fidelidad a la Constitución política que incluía la civil.
Pío VI prohibió el juramento y excomulgó a los que lo prestaron.
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EDAD CONTEMPORANEA, 2
27 de mayo de 1792: la Asamblea Legislativa que sucedió a
la Constituyente, decretó la deportación de los sacerdotes
“no juramentados”. En septiembre, la Convención sustituyó
a la Asamblea Legislativa y comenzaron las matanzas de
sacerdotes. Monarquía abolida. República y muerte de Luis
XVI el 21 de enero de 1793.
1793-1794: el Terror. Miles de víctimas y se
intentó borrar de la vida francesa toda huella
cristiana (hasta con el calendario republicano).
Entronización en Notre-Dame de la “Diosa ra-
zón” e institución por Robespierre del culto
al “Ser Supremo”.
Directorio jacobino (1797-1799): deportación de Pío VI.
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EDAD CONTEMPORANEA, 3
09.11.1799: un golpe de estado elevó a Napoleón
Bonaparte a la magistratura de primer cónsul.
14.03.1800: elección del Papa Pío VII.
17.07.1801: nuevo Concordato para regular las
relaciones entre Pontificado y República francesa
que se transformaría en Imperio. Nuevo episco-
pado. Pero sin consultar a la Santa Sede, Napoleón
promulgó, junto con el texto del Concordato, los
“Setenta y siete Artículos orgánicos” que recogían
el espíritu de los “Artículos” galicanos de 1682.
Durante la época napoleónica tomó cuerpo en Francia un grupo de
opinión claramente opuesto al Cristianismo y a la Iglesia. Estos
sectores de opinión integraron una poderosa fuerza que se enfrenta-
ría a la Iglesia a lo largo de todo el siglo XIX.
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EDAD CONTEMPORANEA, 4
Conflicto Napoleón - Pío VII cuando el
Emperador quiso que el Papa se uniera
al bloqueo continental contra Inglaterra.
Ante la negativa del Papa, Napoleón
reaccionó con violencia: anexión de los
Estados Pontificios, Roma segunda ca-
pital del Imperio, Pío VII prisionero y
deportado a Savona (1809) y trasladado
a Francia en 1811 (Fontainebleau).
En 1814, Pío VII recuperó la libertad, y el 7 de junio de 1815
retornaba definitivamente a Roma. 18 de junio: Waterloo.
La Restauración pretendió el retorno de Europa al Antiguo Régimen.
Fracasó: el siglo XIX pasó a la historia como el siglo del Liberalismo.
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EDAD CONTEMPORANEA, 5
La Revolución de 1830 puso fin al Antiguo Régimen
en Francia. Su desaparición en España sobrevino tras
la muerte de Fernando VII, en el reinado de Isabel II.
A
La Revolución de 1848 sacudió a la mayor parte de
Europa. La victoria del Liberalismo se dejó sentir en
todos los órdenes de la vida.
El Liberalismo tenía una doctrina política y económica,
pero se fundaba en una ideología que enlazaba con el
B pensamiento ilustrado. Para ella, los hombres no sólo
son libres e iguales, sino también autónomos: desvincu-
lados de la ley divina. El poder procede del pueblo.
Ninguna diferencia entre las religiones: son un asunto
C que incumbe a la intimidad de las conciencias.
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EDAD CONTEMPORANEA, 6
Hacia el año 1830 apareció un grupo de
“católicos liberales”, formado en Francia
en torno a la revista “L’Avenir”, bajo la
dirección de Lamennais. Su lema fue “Dios
y libertad”: la defensa de la libertad consti-
tuía la mejor credencial para asegurar en la
sociedad moderna el respecto a la autoridad
de Dios y los derechos de la Iglesia.
En la encíclica Mirari vos (1832), Gregorio XVI condenó el pro-
grama del grupo de “L’Avenir” (indiferentismo religioso, separación
completa Iglesia-Estado, libertad de conciencia...). La reprobación
pontificia fue seguida por la defección de Lamennais, que abando-
nó el sacerdocio y la Iglesia. Sus principales colaboradores se man-
tuvieron fieles a la Iglesia: Lacordaire, Montalembert, Falloux, etc..
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EDAD CONTEMPORANEA, 7
La explosión de sentimientos nacionales, favorecida por la polí-
tica liberal, promovió en distintos países de Europa la emancipa-
ción de poblaciones católicas, sometidas al dominio de príncipes
de otra confesión (Polonia, Bélgica, Irlanda). En Italia, el camino
hacia la unidad nacional pasaba por la desaparición de los Estados
Pontificios y la conversión de Roma en la capital del Reino de los
Saboya.
Al mismo tiempo, actitudes intelectuales de signo antirreligioso:
positivismo de Augusto Comte , que conducía al Cientifismo,
verdadera religión que debía suplantar al Cristianismo; idealismo
y positivismo de Hegel en la base del materialismo de Feuerbach,
tan próximo al marxismo.
Crítica de la historicidad de la Biblia. Renan: Jesús ya no es Dios.
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EDAD CONTEMPORANEA, 8
Pontificado más largo de la historia: Pío IX (1846-1878). Al inicio
hizo reformas bien recibidas por los liberales nacionalistas, como
una Constitución y un gobierno de los Estados Pontificios con un
primer ministro civil. Pero no quiso encabezar una liga nacional
contra los austríacos que dominaban el norte de la Península.
En noviembre de 1848, asesinato del primer ministro. En febrero
de 1849, Mazzini proclamó la República Romana y el Papa hubo
de huir disfrazado a Gaeta (en el Reino de Nápoles).
Regresó a Roma en abril de 1850, bajo la
protección de tropas francesas. De 1850 a
1870: agonía del Poder temporal de los Papas.
En 1870, guerra franco-prusiana: las tropas
francesas se retiran de Roma. Pío IX se reclu-
ye como voluntario prisionero en el Vaticano.
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EDAD CONTEMPORANEA, 9
La postura de la Iglesia ante los principios “liberalistas” fue
fijada por Pío IX en la encíclica Quanta cura (8.12.1864). Lle-
vaba como anexo el Syllabus, relación de 80 proposiciones en
que se resumían los “errores modernos”, cada uno de los cuales
con una expresa condena.
El Pontificado de Pío IX fue una época de claro
florecimiento de la vida interna de la Iglesia. Cre-
cimiento de las órdenes religiosas (Benedictinos -
Dom Guéranguer; Dominicos - Lacordaire; Jesui-
tas restaurados por Pío VII). Nacieron los Sale-
sianos de Dom Bosco. San Juan María Vianney
en Francia. Iniciativas apostólicas y benéficas
de simples fieles, como las “Conferencias de San
Vicente”, creadas por Federico Ozanam.
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EDAD CONTEMPORANEA, 10
Poderoso impulso espiritual en la Iglesia del siglo XIX. Ejemplo
del Anglicanismo con el “Movimiento de Oxford” (Henry New-
man recibido en la Iglesia en 1845, futuro cardenal).
Dos manifestaciones de este impulso espiri-
tual: - dogma de la Inmaculada Concepción
(8.03.1854) (seguido a los cuatro años por las
apariciones de Lourdes); - Concilio Vaticano
I (1869-1870).
Vaticano I: - infalibilidad pontificia; - Consti-
tución Dei Filius (problema de las relaciones
entre la fe y la razón).
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Siglo XIX: notable transformación de las realidades sociales: el
auge del Capitalismo, la revolución industrial y la creación de
los proletariados urbanos provocaron la aparición de un “pro-
blema social”, desconocido hasta entonces. Situación obrera
deplorable (jornadas laborales agotadoras, jornales escasos,
trabajo infantil, viviendas insalubres).
Vaticano I reunió abundante documentación
acerca de la cuestión social, pero no tuvo
tiempo de ocuparse del tema. León XIII
(1878-1903) lo hizo en la Encíclica Re-
Re-
rum Novarum (1891). Rechaza la lucha
de clases y pide una armónica colaboración
a patronos y obreros.
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EDAD CONTEMPORANEA, 12
Durante el Pontificado de San Pío X (1903-1914) la dinámica anti-
clerical se dejó sentir en los países latinos del mediodía de Europa.
Los gobiernos franceses hicieron gala de un laicismo militante.
Francia rompió las relaciones con la Santa Sede, se abrogó el
Concordato (1905), se expulsaron muchos religiosos del país, se
confiscaron los bienes eclesiásticos.
Peligros más graves en el interior de la Iglesia: el
Modernismo (Alfred Loisy) trató de “racionali-
zar” la fe cristiana, vaciándola de los dogmas y
de todo contenido sobrenatural. Fue condenado
por el Decreto Lamentabili y la Encíclica Pascen-
di (1907).
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Celo pastoral de San Pío X: preocupación por la
santidad de los sacerdotes, redacción de un nuevo
Catecismo, concesión de la Primera Comunión
a los niños desde la edad del discernimiento.
Por mandato suyo el cardenal Gasparri inició la
labor preparatoria, que culminaría después de su
muerte con la promulgación por Benedicto XV
del primer Código de Derecho Canónico (1917).
A las tres semanas del inicio de la Primera guerra mundial muere
San Pío X. Su sucesor, Benedicto XV (1914-1922) se esforzó,
sin éxito, en intentar la paz entre los beligerantes. Otro suceso
de gran trascendencia durante su Pontificado: la Revolución rusa
de 1917: primer Estado marxista de la historia.
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EDAD CONTEMPORANEA, 14
Período de “entreguerras”: coincidió prácti-
camente con el Pontificado de Pío XI (1922-
1939). Se consiguió poner fin a la “cuestión
romana” (Estado de la Ciudad del Vaticano
y Concordato). Expansión misionera en Asia
y África. Edad de oro de la Acción Católica.
Institución de la Fiesta de Cristo Rey (encíclica Quas Primas
Primas,
1925), encíclicas sobre la educación (Divini illius Magistri
Divini Magistri,
1929), el matrimonio (Casti Connubii 1930), la doctrina so-
Casti Connubii,
cial (Quadragesimo Anno 1931), contra el Nacional-Socialismo
Quadragesimo Anno,
alemán (Mit Brennender 1937), sobre el Marxismo ateo (Divini
Mit Brennender, Divini
Redemptoris,
Redemptoris 1937).
Persecuciones en Rusia, México, España.
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Uno de los testimonios de la acción del Espíritu Santo en la historia:
nacimiento y desarrollo del Opus Dei, fenómeno ascético y pastoral
de singular importancia suscitado por Dios para servir a la Iglesia y
contribuir al bien temporal y eterno de la humanidad.
Fundado por el beato Josemaría Escrivá de
Balaguer (1902-1975) el 2.10.1928. Difundi-
do en los cinco continentes. Núcleo de su
mensaje: la llamada universal a la santidad
y la santificación de los hombres a través
de su trabajo ordinario (después del Vatica-
no II, doctrina común de la Iglesia). La Santa
Sede erigió el Opus Dei como Prelatura
personal (28.11.1982). El Fundador fue bea-
tificado el 17.05.1992.
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En el primer nombramiento de su Pontificado, Pío XII (1939-1958)
creó cuatro cardenales italianos y 28 de otras nacionalidades. Se
reafirmó así la nota de catolicidad de la Iglesia. Entre su numeroso
magisterio destacan varias encíclicas, como por ejemplo la Mysti-
Mysti-
cis Corporis sobre la Iglesia (1943).
Juan XXIII (1958-1963) abrió en 1962
el Concilio Vaticano II. Pablo VI (1963-
1978) lo clausuró en 1965. Cuatro Consti-
tuciones: Lumen gentium (sobre la
Iglesia), Dei Verbum (sobre la Sagrada
Escritura), Sacrosanctum Concilium
(sobre la Liturgia) y Gaudium et Spes
(sobre la Iglesia en el mundo actual).
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Entre los documentos más impor-
tantes de Pablo VI: la Encíclica
Humanae Vitae (1968) y el “Cre-
“Cre-
do del Pueblo de Dios” (1968).
Numeroso Magisterio de Juan Pablo II. Temas
sobre los que han incidido especialmente su
enseñanza: la defensa de la vida, contra la
cultura de la muerte, y la dignidad humana
frente a todas las opresiones contemporáneas.
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