filosofia de liberacion latinoamericana

filosofia de liberacion latinoamericana

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  FILOSOFIA LATINOAMERICANA DELA LIBERACION ALUNMOS: Dra. Fátima Abujder Dr. José Zambrana Ing. Josué Veizaga Lic. Georgina Flores Dr. Julio Coronado DOCENTE : Dr. Juan Mari Lois
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  INTRODUCCION Nace enlos años 60 en Córdova (Argentina) en el segundo Congreso Nacional Filosofía. Posteriormente como emancipación nace en Morelia México 1975. Se conoce como “pensamiento critico liberador” ( Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea ). En la tarea de medir el pensamiento Argentino Dussel busca la autenticidad de la filosofía latinoamericana ante la negación del sistema de dominación mundial.
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  INTRODUCCION Posteriormente sufrederroteros y contrastes incluso con la metafísica propuesta por Heidegger y Levinas que plantean una filosofía antidogmática hasta llegar a construir una identidad filosófica comprometida con su tiempo. HEIDEGGER
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  RESEÑA HISTORICA SalazarBondy en su libro: “ Existe una filosofía de nueva América ” muestra que: la filosofía tuvo un gran desarrollo y expansión en las cátedras, sociedades y asociaciones, discutiéndose en congresos, seminarios, etc. Salazar Bondy refiere 2 características: La fáctica Negativa AUGUSTO SALAZAR BONDY
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  La Factica Lafilosofía tiene una evolución semejante a otros países del continente. Tiene influencias ejercidas por otros filósofos nacionales sobre el pensamiento latinoamericano. La filosofía latinoamericana corre paralela a la Europea y cambia con ésta. La filosofía esta ligada con actividades culturales. Comenzó de cero después de la conquista, sin tomar en cuenta el pensamiento indígena.
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  LA NEGATIVA Tienesentido imitativo de la reflexión. Tiene disposición abierta e irrestricta a aceptar, productos, teorías procedentes de otra cultura occidental. Ausencia de una tendencia metodología. “ Dice que las diferencias prevalecen sobre las conquistas de la inquietud filosófica” De tal manera que existen “Mitos”, que impiden reconocer la identidad histórica del ser latinoamericano.
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  PARA LEOPOLDO ZEALa filosofía latinoamericana, Los grandes sistemas filosóficos no surgieron del espíritu de competencia, si no simplemente de una realidad histórica – cultural, cuyos problemas les habían obligado a pensar “ a filosofar ”. También dice que la filosofía latinoamericana no es inferior, sino distinta. Desde Platón hasta Comte han buscado como justificar el orden social para cambiarlo. Zea dice que es una filosofía prestada, mientras que Bondy dice que la filosofía Europea no es extranjera para nosotros.
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  LEOPOLDO ZEA
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  LEOPOLDO ZEA Para Dussel , busca inspirarse en la tradición Griega Judea-cristiana europea occidental moderna y contemporánea, pretende establecer los seres filósofos de la liberación a partir del “otro” en la periferia del continente latinoamericano donde se encuentra inserto. Nos hace una reseña histórica y crítica como los anteriores, aunque en algunas de sus obras posteriores se contradice.
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  ENRIQUE DUSSEL
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  Zea abarca tres momentos : M. Ontico : En el siglo XIX, durante el auge de la agricultura Argentina fue colonizada por Europeos surgiendo el proletariado y a su vez el positivismo aliado a tesis socialistas de carácter conservador y anti-tradicionalista ( José ingenieros ). Posteriormente existe una reacción al positivismo de Korm (liberal) y otros de Alberdi conservador ambos oligarcas y burgueses de Buenos Aires. Francisco Romero apoya a Dussel partiendo de una teoría de los objetos de inspiración Kantiana y Schelleriana. LEOPOLDO ZEA
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  KORN
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  M. Ontológico :Asume en las ciudades una posición diferente al de la “pampa húmeda” con ayuda de Carlos Astrada y ( Nimio de Anquin ), estudiado en Alemania quienes parten de una adhesión popular a una declaración marxista. LEOPOLDO ZEA
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  CARLOS ASTRADA NIMIO DE ANQUÍN
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  M. metafisico :A partir del Gobierno del General Ongania. Se busca la reforma universitaria y pedagógica , se quiere superar la ontología Heiderggeriana, Hegeliana y europea. Desde 1973, viene a llamarse filosofía de la liberación donde el ser es el fundamento y el ente es la diferencia. Concluye Dussel diciendo que la filosofía de la liberación latinoamericana pretende representar todo a partir del otro, del pobre, del no ser, del bárbaro, del que no tiene sentido. LEOPOLDO ZEA
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  CARACTERISTICAS DE LAFILOSOFIA LATINOAMERICANA Pensadores como: Ricardo Velez Rodriguez R. Gomez A. Palacios Bevilacqua M. Reale A. Paim A. Korm 1940 Mariategui 1986 – 62 Emauel Kant Y otros: establecen las siguientes características:
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  RICARDO VÉLEZ RODRÍGUEZGustavo Gutiérrez Merino
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  RESUMEN Es autentica,no se aprende en el colegio. A. Korn , dice que es autóctona de la colectividad humana unificada por sentimientos , intereses e ideales (tradición) Es antropologica porque esta centrada en la persona. La persona tiene dignidad ( Emanuel Kant ) Es un ingrediente realista ( Hegell) S. Bondy divide en (facticas y negativas) CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA
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  HEGEL
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  VINCULOS CON LAPEDAGOGIA El pensamiento filosófico no es independiente del pensamiento educativo ya que se influyen y complementan, primando la educación en libertad. PAULO FREIRE
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  PAULO FREIRE Ensus obras “ la educación como practica de libertad” y la “pedagogía del oprimido”, plantean que: La pedagogía dominante es la pedagogía de las clases dominantes, por ello la educación libertadora es incompatible con una pedagogía que ha sido práctica de dominación. la práctica de libertad solo encontrara expresión en una pedagogía en que el oprimido tenga condiciones de descubrirse, conquistarse como sujeto de su propio destino histórico (Alfabetización). Refleja la necesidad de una escuela democrática centrada en el educando y a través de una practica pedagógica.
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  PAULO FREIRE Planteaque el hombre debe ser participe de la transformación del mundo a través de su crítica y realidad. En su libro la pedagogía del oprimido dice que existen dos tipos de educación : La domesticadora (pasiva sin derecho a opinión) La libertadora (que concientiza y desmitifica la realidad) En resumen el método Freire es de cultura popular que a su vez traduce una política popular con línea dialéctica (teoría y método), con movilidad y capacidad, supera la contradicción educador educando Los educando son muy activos y buscan su rol histórico a través de la CONCIENTIZACION.
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  LEONARDO BOFF
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  VINCULOS CON LATEOLOGIA Comenzó después de concilio del Vaticano II 1962 y la conferencia de Medellín en el CELAM (Colombia 1968), sus ideólogos sacerdotes: Gustavo Gutiérrez merino (Peruano) Leonardo Boff (Brasilero ) Los asuntos centrales del concilio fueron: El desarrollo de los países pobres La evangelización de los pobres y los trabajadores. La necesidad de que la iglesia recupere su rostro pobre y evangélico.
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  CONFERENCIA EPISCOPAL LATINOAMERICANA (CELAM)
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  Se enseño elmagisterio de Juan Pablo II. En 1984, aprobó la instrucción de la sagrada congregación para doctrina de la fe donde critica el pensamiento marxista. En 1985, en un SINODO de obispos desenmascara la corriente del pensamiento de la teología de la liberación que se apartaba de la fe y de la iglesia hasta tal punto de negarla. VINCULOS CON LA TEOLOGIA
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  JUAN PABLO II
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  La teología dela liberación asume un análisis con dos principios (Marx) Primer P. el materialismo histórico donde indica que la causa d e los acontecimientos históricos son económicos y la historia es la historia de la lucha de clase Segundo P. la praxis la verdad no es si no se hace, lo que importa es la ortopraxis. VINCULOS CON LA TEOLOGIA
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  Jesucristo no esun verdadero Dios, si no alguien que luchó por la liberación de los pobres. La iglesia debe tomar parte en la lucha y no ser neutral, ya que equivale a estar con lo poderosos (Puebla Mexico). La fe es reducida a la fidelidad de la historia . Los sacramentos son cerebraciones del pueblo que lucha por la liberación. La escatología es sustituida por el fututo de una sociedad sin clase. VINCULOS CON LA TEOLOGIA
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  La teología dela liberación según Dusse l como movimiento quiere ser una respuesta de solidaridad a los desposeídos llamados también hombres periféricos. VINCULOS CON LA TEOLOGIA
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  GRACIAS