El documento discute el método analéctico propuesto por el filósofo Enrique Dussel como una superación de la dialéctica. El método analéctico incluye el momento ético y la exterioridad del otro, lo cual lo diferencia de la dialéctica que absorbe la alteridad en la totalidad. También analiza cómo el método analéctico permite una comprensión más profunda de la realidad latinoamericana al partir de la experiencia del otro oprimido.

1. FILOSOFÍA
SITIO DE AMERICA LATINA DEDICADO A LA FILOSOFÍA, LA CRÍTICA Y EL DEBATE.
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Lo propio del método ana-léctico es que es intrínsecamente ético y no meramente teórico,
como es el discurso óntico de las ciencias u ontológico de la dialéctica. Es decir, la
aceptación del otro como otro significa ya una opción ética, una elección y un compromiso
moral: es necesario negarse como totalidad, afirmarse como finito, ser ateo del fundamento
como identidad.
Hace exactamente un año escribí un artículo explicando de forma general y sintetizada la
ética yfilosofía de la liberación del profesor Enrique Dussel. Un año ha pasado y mis
lecturas sobre el filósofo argentino-mexicano se han agudizado y profundizado, lo cual me
ha brindado la oportunidad de meterme de lleno a todo un mundo categorial donde se
entremezclan tanto la ontología, ética, epistemología, pedagogía (pedagógica) una erótica y
una política latinoamericana de la liberación. La filosofía de la liberación siendo parte de las
sistemas filosóficos abiertos y no cerrados (Hegel, Heidegger, G.Bueno) se ha propuesto la
superación dialéctica-analéctica de las posturas que desde la modernidad europea vienen
predominando e influenciando a pensadores de todas las áreas, desde la física cuántica a la
sociología, filosofía analítica, antropología, ciencia política, neopositivismo lógico.
Un punto central y que para mí es algo muy importante dentro del sistema categorial
abierto de Dussel es el término ANALÉCTICA, categoría acuñada por él y que
potencialmente ya existía en la historia de la filosofía occidental pero que en este caso fue
creada y sistematizada por un latinoamericano para comprender-aprehender las realidad
latinoamericana. A pesar de la gran importancia e influencia que tiene nuestro pensador,
filósofo, historiadoryteólogo en otras regiones del continente, incluso hasta en los Estados
unidos, ya que se sabe ha polemizado con el filósofo estadounidense John Rawls el autor
de la “Teoría de la justicia”, obra que ha desencadenado desde los 80s la polémica entre
liberales y comunitaritas y participacionistas. “La teoría de la justicia” encuentran en
algunas bibliotecas de Honduras e incluso la obra crítica de esta, “Anarquía, Estado y
utopía” publicada en 1974 de Robert Nozik. El que definitivamente no se encuentra es el
LA ANALÉCTICA EN ENRIQUE DUSSEL
 15/01/2017
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2. libro de Michael Sandels( filósofo norteamericano) “Los límites del liberalismo” y así una
larga lista de autores que no son estudiados y olímpicamente desconocidos por nuestra
intelectualidad la cual muchas veces es como caja de resonancia de las teorías que en
otros lares ya se vienen discutiendo desde finales del siglo pasado y que son concebidos
como meros cadáveres.
El método analéctico en Dussel es una ruptura teórica o revolución teórica parafraseando a
Althusser, revolución parecida a la que hizo Marx en su época con la utilización del método
dialéctico el cual devino en “dialéctica materialista” de la cual resultó toda una pléyade de
términos y categorías sociológicas, económicas, una filosofía de la historia que fue
duramente criticada por Cornelius Castoriadis en su “Institución imaginaria de la sociedad”
sobre todo el racionalismo objetivista, la escatología yteleología de la ontología marxista
con la cual el mismo Castoriadis y Dussel rompieron. Sería interesante hacer un trabajo
comparativo sobre estos dos pensadores ya que tienen puntos de encuentro aun sin haber
tenido algún contacto coinciden en algunos puntos importantes como la superación de la
dialéctica hegeliano-marxista solamente que en este caso Dussel va más allá en el plano
epistemológico y propone el método “analéctico”.
Sobre su método Dussel nos dice: La crítica a la dialéctica hegeliana fue efectuada, como lo
hemos visto, por los poshegelianos (entre ellos Feuerbach, Marx y Kierkegaard). La crítica a
la ontología heideggeriana ha sido efectuada por Levinas. Los primeros son todavía
modernos; el segundo es todavía europeo. Resumiremos indicativamente el camino
seguido por ellos para superarlos desde América latina. Ellos son la prehistoria de la filosofía
latinoamericana y el antecedente inmediato de nuestro pensar latinoamericano. No
podíamos contar ni con el pensar preponderante europeo (de Kant, Hegel o Heidegger)
porque nos incluyen como «objeto» o «cosa» en su mundo; no podíamos partir de los que
los han imitado en América latina, porque es filosofía inauténtica. Tampoco podíamos partir
de los imitadores latinoamericanos de los críticos de Hegel (los marxistas, existencialistas
latinoamericanos) porque eran igualmente inauténticos. Los únicos reales críticos al pensar
dominador europeo han sido los auténticos críticos europeos nombrados o los movimientos
históricos de liberación en América latina, África o Asia.
La analéctica dusseliana pretende ser la superación ontológica, ética y epistemológica de la
lógica-ontología hegeliano-marxista que tanto ha influenciado a la filosofía y las ciencias
El método dialéctico ha sido asimilado por la sociología, la historia,
históricas en el siglo XX.
la economía y sobre todo por los pensadores marxistas tanto dogmáticos y heterodoxos,
tanto los estalinistas, trotskistas y la “Escuela de Frankfort” con gente como Marcuse,
Adorno o Habermas aunque este último si ha criticado al marxismo sobre todo su tendencia
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3. al determinismo económico y la sobredimencionalidad de la técnica para comprender los
procesos históricos y los mecanismo de cambio en las sociedades.
La analéctica supera a la dialéctica en tanto la dialéctica forma parte ontológicamente de la
modernidad europea de la cual Hegel, su máximo exponente con su filosofía del “saber
absoluto” y Marx que tomara su escatología, historicismo a decir de Popperyteleologismo;
es decir, esa tendencia propia de los sistemas filosóficos que concibenel devenir histórico-
social ya determinado y predeterminado. Al igual que las grandes religiones los sistemas
cerrados devienen en fantasías y prometen el paraíso aquí en la tierra y generan
esperanzas de cambio, lo cual posibilita que sus adeptos fomenten una especie de
posturas hacia el dogmatismo incluso en algunos casos más férrea que en algunos
religiosos. La analéctica dusseliana supera a la dialéctica según nuestro autor en que este
incluye el momento ético, el momento de la otredad, a lo cual Dussel llama “La exterioridad
metafísica del otro” es decir, decir la transformación antropológica y ética de la ontología
del ser, del sujeto-objeto en el caso de Hegel y del Dasein en el caso de la ontología
fundamental de Heidegger. La crítica a Heideggerfue hecha por Levinas, en su tremendo
libro “Totalidad e infinito” ensayo sobre la exterioridad el cual influirá mucho a Dussel pero
que al mismo tiempo superara radicalizando el problema de la alteridad ya que según
Dussel el problema del otro en Levinas es aún abstracto.
Nos dice Dussel:
Levinas habla siempre del otro como lo «absolutamente otro». Tiende entonces hacia la
equivocidad. Por otra parte, nunca ha pensado que el otro pudiera ser un indio, un africano,
un asiático. El otro, para nosotros, es América latina con respecto a la totalidad europea; es
el pueblo pobre y oprimido latinoamericano con respecto a las oligarquías dominadoras y
sin embargo dependientes. El método del que queremos hablar, el ana-léctico, va más allá,
más arriba, viene desde un nivel más alto (aná-) que el del mero método dia-léctico
La realidad en la cual se encuentra Dussel le brinda las condiciones de poder ejercery
radicalizar las categorías de Heideggery Levinas, ya que aquellos presos de su
eurocentrismo han pensado el mundo siempre partiendo del cogito conquistador el cual
viene desde la duda cartesiana con la cual la modernidad europea conquistará y aplastara
América. Es pensar analéctico porque parte del rostro del otro, del otro que sufre, y lo
incluye. Para el método dialéctico el problema de la alteridad y la otredad se evapora en los
marasmos de la “totalidad”
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4. En ese sentido la ética yfilosofía de la liberación junto con el método analéctico son los
presupuestos teóricos para la superación ontológica y epistemológica de la totalidad, de la
totalidad a la cual nos tienen acostumbrados las filosofías europeas en las cuales el
problemas del otro y en este caso el latinoamericano es visto como de forma cósica como
objeto desde el mismo momento de la conquista y colonización española en América. La
analectica es la superación de la totalidad establecida de la lógica de los sistemas
dominadores (Touraine). La filosofía de la liberación y el pensamiento Latinoaméricano
avanza en la tradición de que comenzaron los socialistas utópicos, Marx, la escuela de
Frankfort al poner la alteridad desde la dominación y opresión total con lo cual se funda una
verdadera antropología de la liberación.
Este nuevo proyecto de liberación y de alteridad infinita, de inclusión del otro oprimido es
uno de los grandes aportes de la filosofía latinoamericana al pensamiento universal donde
la liberación supone el momento de aceptación de lo nuevo y la ontología totalitaria supone
precisamente la negación de lo nuevo, de lo otro que está surgiendo y que desea entrar en
la historia como lo otro negado. En ese sentido el método analéctico y la filosofía de la
liberación como proyecto ético tiene en frente uno de los proyectos más ambiciosos de des
-totalización de la totalidad, el primer movimiento liberador, y la búsqueda de un hombre-
mujer nuevos, que sepan escuchar la voz interpelante del otro.
Como la manifestación histórica jamás será total ya que lo histórico-social o el campo de
los social-histórico es el campo de la creación genuina e infinita de posibilidades, podemos
concluir que la analectica y la filosofía ontológica de la alteridad son solamente un
momento del grancurso accedente del pensamiento por buscarformas de liberación de
toda esclavitud histórica.
Honduras, un país atrasado y golpeado por las lógicas dominadoras, en el cual la filosofía, o
la filosofía como creación genuina es casi inexistente, donde lo que existen son profesores
de filosofía pero no pensadores, el estudio y el conocimiento de pensadores como
Heidegger, Levinas, Ricoeur, Dussel, Castoriadis es de suma importancia. Sobre estos dos
pensadores tengo pensado hacer un trabajo comparativo ya que ambos han intentado
pensar la realidad histórico-social desde sus magmas constitutivos.
Tegucigalpa, 14 de febrero de 2014
La superación de la ontología dialéctica. Enrique Dussel
Filosofía de la liberación. Enrique Dussel
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5. Para una ética de la liberación latinoamericana. Enrique Dussel.
La filosofía de Emmanuel Levinas. Metafísica, estética y ética. Daniel Salvatore Schiffer
Filosofo hondureño
Fuente: http://www.diariocolatino.com/la-analectica-enrique-dussel/
15 de enero de 2017. HONDURAS
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Publicado en Artículos, Ética •
ANT
Más Platón y menos Dora, la exploradora
SIG
El pensamiento crítico
4 respuestas a "La analéctica en Enrique Dussel"
Fabi
08/10/2019 a las 8:07 am
Excelente trabajo para pensar las prácticas con otros en el sistema de salud en el
conurbano bonaerense. Gracias
RESPONDER
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6. Jorge Chavez
07/09/2020 a las 5:58 pm
Muy buen trabajo, la región centroamericana debe de formar parte de este movimiento
critico de liberación y Dussel es de los que mas ampliamente ha estructurado una teoría
para tan ardua empresa, saludos.
RESPONDER
oscarapolinar
28/09/2020 a las 2:08 pm
OscarApolinar, La categoría Analéctica debe sertomada en cuenta para realizar un estudio
pertinente, vigente y relevante en estos momento de incertidumbre, que permita de
manera preeminente un nuevo pensar en función de los más vulnerables.
RESPONDER
Angel
24/01/2022 a las 8:47 pm
¿Concluiste el trabajo sobre Castoriadis y Dussel? Me gustaría leerlo.
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Martin Heidegger, Marx, marxismo, Materialismo Filosófico, Max Horkheimer, Metafisica, México,
nazismo, Nicolás González Varela, Nietzsche, Nihilismo, Platón, Popper, racismo,
Schopenhauer, Spinoza, Trotsky, Ética, Ética Social
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