REGIONES INDIAS Marzo 15, 2015 BOLETIN AIPIN

REGIONES INDIAS
Marzo 15, 2015 BOLETIN AIPIN
MEXICO: El PAN discrimina a indígenas para comicios:
TEPJF
Los zapotecos Rubicel Cruz y Giovanny Matus querían ser en
el PAN candidatos a diputados federales pero el secretario
general del CEN, no los registró.
Heriberta Ferrer / El Financiero
MEXICO: Denunciamos consultas a modo y clima de
hostigamiento contra defensores en Oaxaca: REDECOM
OAXACA: Datos de extracción minera alertan sobre
pérdida de territorio nacional
Educa
OAXACA: Chimalapas: Comunicado CND y CCh felicita
base comunal zoque chimalapa
Comité Chimalapas

MEXICO: Indígenas y multiculturalismo. Víctor de la Cruz
Contra un texto de Immanuel Wallerstein
Ojarasca
CHIAPAS: Frayba denuncia que el Ejército hostiga a
zapatistas de La Realidad
La Jornada
MEXICO: Luis Villoro y la autonomía indígena. R. Aída
Hernández Castillo
La Jornada
MEXICO: Estudio del INAH constató daños a la tribu
yaqui por acueducto
La Jornada
VERACRUZ: Foros indígenas reforzarán la educación
bilingüe y multicultural
El Demócrata
MEXICO: Méxicoleaks, herramienta digital para la
denuncia: Julio Colín del Colectivo Más de 131
Boca de Polen
MEXICO: Carta a Don Félix Serdán. Ricardo Montejano
Nos dicen que te moriste Entonces cómo es que estás tan vivo
Ojarasca
MORELOS: Se cumplen diez años de la muerte en
Cuernavaca, del fotógrafo alemán Walter Reuter
Se dedicó a fotografiar a México y a los mexicanos
José A. Gaspar / Unión
MEXICO: Pronunciamiento de la RIPVG durante la
CSW59
CIMAC
ESTADOS UNIDOS: Mujeres indígenas del mundo
demandan acceso a la justicia

Chirapaq, Notimex
ESTADOS UNIDOS: Foro Permanente sesionará del 20
de abril al 1 de mayo
Servindi
SUIZA: Cuestionario sobre el seguimiento de la
Conferencia Mundial sobre los Pueblos Indígenas 2014
Nathalie Gerber McCrae / Docip
COLOMBIA: Fuerza Norte del Cauca
Diana Mery Jembuel Morales
COLOMBIA: Voces de Los Pueblos desde los Territorios
Informativo Regional AMCIC_14 de marzo de 2015
COLOMBIA: El Ministro de agricultura pretende engañar
CRIC
PERU: La minería es una gran estafa y engaño para
desplazar a comunidades que beneficia a corporaciones
financieras extranjeras
Pablo Salas Charca
PERU: Presentan Mapa Sonoro de Lenguas Indígenas u
Originarias
Aidesep
VENEZUELA: Pueblo indígena de Horonami Yanomami
marcha por mejor acceso a la salud pública
Aidesep
CHILE: Fallo histórico en Arica reconoce uso cultural de
la hoja de coca
Daniela Tapia Méndez / El Morrocotudo
CHILE: Discuten sobre la experiencia maorí y si es
posible indigenizar la sociedad chilena
El Mostrador

CHILE: Los ríos nos unen: Se reactivan manifestaciones
ante invasión hidroeléctrica en Curarrehue
Mapuexpress
CHILE: Programa radial Mapuche “Wixage Anai”
Mapuexpress
PARAGUAY: Nativos expoliados recuperan sus tierras
tras 30 años de exilio
Sin Embargo, EFE
TAILANDIA: Indígenas de todo el mundo reclaman en
Indonesia su derecho sobre la tierra
EFE
MEXICO: El PAN discrimina a indígenas para comicios:
TEPJF
Los indígenas zapotecos Rubicel Cruz y Giovanny Matus
querían ser considerados por el PAN como candidatos de lista
de diputados federales, pero el secretario general del CEN,
Isabel Trejo, no los registró.
Heriberta Ferrer / El Financiero
El Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación revocó el
acuerdo del Partido Acción Nacional (PAN) para la elección de las tres
primeras fórmulas de candidato a diputado federal de la Tercera
Circunscripción por discriminatorio al imponer a los indígenas obstáculos
para ser considerados.
Los zapotecos Rubicel Cruz y Giovanny Matus querían ser considerados
por el PAN como candidatos de lista de diputados federales, porque son
originarios de Juchitán, Oaxaca. Pero el secretario general del Comité
Ejecutivo Nacional, Isabel Trejo, no los registró porque no presentaron
seis firmas de invitación de integrantes con derecho a voto de la
Comisión Permanente Nacional, prevista en la convocatoria. Al negarles
el registro, el PAN incumplió con estándares internacionales de
protección a los indígenas, lo que resulta discriminatorio, por lo que el
Tribunal le ordenó al PAN dictar una nueva resolución que atienda los
derechos humanos, la Constitución y los Tratados Internacionales.

El magistrado ponente Manuel González Oropeza propuso revocar el
Acuerdo emitido por la Comisión Permanente Nacional del PAN porque
“imponía obstáculos para que los candidatos indígenas cumplieran con
los requisitos para ser postulados y lordenó emitir una nueva resolución
y evaluar participación de los zapotecos. Además estableció que la carga
impuesta a los candidatos indígenas debe ser flexible, considerando sus
circunstancias de desigualdad y facilitándoles condiciones para alcanzar,
en su caso, sus pretensiones como el acceder a un cargo de elección
popular. En tanto, la magistrada María del Carmen Alanis dijo que los
tratados internacionales son reconocidos como estándares y “no puede
negarse el registro a una candidatura a personas pertenecientes a
pueblos y comunidades indígenas partiendo de un requisito formal”.
Para contender se estableció en la convocatoria presentar formato con
firmas autógrafas de seis integrantes con derecho a voto de la Comisión
Permanente que propongan al aspirante y, en caso de omitir cualquier
requisito, la Secretaría General podría requerir el cumplimiento, que de
no ser subsanado negar el registro.
El magistrado Constancio Carrasco dijo que el partido debió resolver en
una perspectiva de progresividad porque tiene la obligación de promover
los derechos humanos, favoreciendo en todo tiempo a las personas la
protección más amplia.
Los indígenas Rubicel Cruz y Giovanny Matus son de Unión Hidalgo y
Santa María Xadani, Juchitán, hablan zapoteco, y ente los argumentos
de la Comisión Jurisdiccional del PAN para negarles el registro es que
“no acreditaron su condición de indígenas, como si la carga de la prueba
la tengan totalmente ellos”. “A diferencia del género, las minorías
étnicas son minorías étnicas, y si el instructivo les exige que haya seis
firmas de un Comité Nacional, pues realmente en principio estos
miembros de las comunidades tendrán como muy difícil contar con esas
firmas, ¿por qué? Porque no tienen el acceso directo a los directivos de
este partido”, remató el magistrado González Oropeza.
En la tercera circunscripción fueron designados el ex candidato a la
gubernatura de Veracruz; Miguel Ángel Yunes; Janette Ovando Reazola,
actual secretaria de Promoción de la Mujer y el ex coordinador de la
campaña de Madero en Mérida, Joaquín Díaz Mena.
MEXICO: Denunciamos consultas a modo y clima de
hostigamiento contra defensores en Oaxaca: REDECOM
Autoridades promuevan leyes que privatizan bienes comunes
Fabrican delitos contra cuatro defensores comunitarios.

Defensores registran aumento de presencia del Ejército.

El día 6 de marzo de 2015, nos reunimos movimientos, organizaciones y
comunidades de las regiones de Valles Centrales, Costa e Istmo de
Tehuantepec, articulados en la Red de Defensoras y Defensores
Comunitarios de los Pueblos de Oaxaca (REDECOM) para analizar el
contexto social y político del estado de Oaxaca, en dicha reunión
llegamos a las siguientes conclusiones:
Enero y febrero de 2015 se han traducido para pueblos y comunidades
del estado de Oaxaca en una serie de violaciones a sus derechos
fundamentales, marcadas principalmente por la imposición de mega
proyectos, el uso de recursos públicos para presionar a las
comunidades, presencia policiaca y militar en diversas regiones, así
como una serie de amenazas, intimidaciones y agresiones hacia
defensoras y defensores comunitarios, principalmente de derechos
territoriales, quienes legítimamente y por las vías legales y pacíficas
hemos demostrado la inviabilidad de los mismos.
Pese al rechazo generalizado hacia reformas estructurales, aprobadas
sin la participación de la ciudadanía, las autoridades continúan
promoviendo leyes con una marcada tendencia hacia la privatización de
nuestros bienes comunes, tal es el caso de la Iniciativa de Ley General
de Aguas, la cual recoge algunos conceptos y criterios reconocidos
internacionalmente, pero en la práctica establece notoriamente una
limitación de dicho bien, en beneficio de las empresas bajo la causa de
“utilidad pública”. Esta misma simulación se reproduce en torno a la
consulta indígena en Juchitán, donde se está implementando una
consulta a modo, confabulada por instituciones federales, estatales,
municipales, empresas y líderes locales para afectar el territorio de las
comunidades indígenas zapotecas del Istmo de Tehuantepec.
Ante este contexto la Red de Defensoras y Defensores Comunitarios de
los Pueblos de Oaxaca, denunciamos que existe una política de
criminalización por parte de los tres niveles de gobierno hacia nuestro
trabajo, tal es el caso de la fabricación de delitos hacia Carlos Beas
Torres, Teófilo García Sarabia y Andrés Pérez Hernández, integrantes de
la Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo de
Tehuantepec (UCIZONI) y Pedro S. Concha de la Coordinadora para la
Defensa de los Recursos Naturales del Valle de Tlacolula.
 De igual forma, durante enero y febrero de 2015, se reactivó la
presencia del ejército, marina, policía estatal, en regiones de la Costa e
Istmo de Tehuantepec. Consideramos que estos hechos representan
actos intimidatorios hacia nuestras comunidades, toda vez que suceden

en los territorios de afectación del proyecto hidroeléctrico Paso de la
Reina, así como los proyectos eólicos en el Istmo de Tehuantepec.
Responsabilizamos a las instancias encargadas de brindar protección y
garantías de trabajo hacia defensoras y defensores en el estado de
Oaxaca, por la integridad física y psicológica de defensoras y defensores
del Istmo de Tehuantepec Costa Mixteca y Valles Centrales Reafirmamos
que la Defensa de Derechos es un ejercicio y derecho fundamental,
condición mínima de todo estado democrático, en consecuencia,
condenamos que en México se perpetren encarcelamientos,
hostigamientos, torturas, amenazas, represiones y ejecuciones hacia las
personas y organizaciones que realizamos esta labor.
¡Presentación con vida de los 43 estudiantes de la normal de
Ayotzinapa, respaldamos el trabajo ejemplar de UCIZONI en el Istmo de
Tehuantepec, libertad para las y los defensores encarcelados
injustamente en el país! “Defendiendo Derechos, Sembramos Futuro”
Red de Defensoras y Defensores Comunitarios de los Pueblos de
Oaxaca
OAXACA: Datos de extracción minera alertan sobre
pérdida de territorio nacional
Educa
En el marco del Tercer Aniversario Luctuoso del líder anti mineras de
San José del Progreso, Ocotlán, Bernardo Vásquez Sánchez, y a partir
del seguimiento que EDUCA ha hecho sobre el establecimiento de
empresas mineras en nuestro país, se hace del dominio público la
primera de tres infografías sobre la problemática que genera permitir la
extracción minera en territorio nacional. Los datos contenidos en este
material gráfico hacen referencia al número de concesiones, proyectos
mineros y la predominancia de estos en México para dar una idea de las
futuras afectaciones a la ciudadanía. Los gobiernos de Vicente Fox y
Felipe Calderón, concesionaron 52 millones de hectáreas a empresas
mineras, esto equivale al 26% del territorio nacional.
Según la Coordinación General de Minería, instancia dependiente de la
Secretaría de Economía, a nivel nacional se encuentran registrados 870
proyectos mineros. Oaxaca se encuentra en la octava posición, los tres
primeros lugares los encabezan los estados de Sonora, Chihuahua y
Guanajuato con 210, 113 y 95 proyectos mineros respectivamente
Ver la infográfica. Leer también: Minería, entre la corrupción y el
despojo y Pronunciamiento: Reforma energética representa un despojo
territorial “legalizado

OAXACA: Chimalapas: Comunicado CND y CCh felicita
base comunal zoque chimalapa
Comité Chimalapas
El Comité Nacional para la Defensa y Conservación de Los
Chimalapas (CNDyCCh) felicita públicamente a la base comunal
indígena zoque chimalapa, por su actual movilización pacífica y
por su incansable lucha por la defensa de su territorio ancestral,
la región más biodiversa de México y Mesoamérica.
Al pueblo de Oaxaca
A las comunidades y congregaciones comunales Chimalapas
A la opinión pública nacional e internacional
Atn’ Lic. Gabino Cué Monteagudo - Gobernador de Oaxaca
Como es ya conocido, el pasado 22 de febrero, comuneros y comuneros
de la Congregación Comunal de San Francisco La Paz, cansados de no
ver atendidas -por parte del gobierno de Oaxaca y de sus propias
autoridades municipales y comunales- su reiteradas denuncias de
persistentes reinvasiones del territorio comunal, en lo que fuera el
enorme predio recuperado de lo que fuera San Isidro La Gringa (40,945
hectáreas) (ver:
http://www.noticiasnet.mx/portal/oaxaca/general/gobiernos/264815-
acusan-chimas-omision-gobierno-oaxaca ) decidieron movilizarse por
cuenta propia, logrando retener a tres personas quienes –junto con una
docena más- se encontraban chapeando y derribando una superficie
aproximada de 200 hectáreas, dentro de lo que alguna vez intentó ser
un núcleo agrario chiapaneco llamado La Reforma (ver mapa).
Las tres personas fueron llevadas a la cabecera comunal y municipal de
Santa María Chimalapa, en donde la Asamblea general de comuneros y
comuneras, decidió retenerlas, exigiendo instalación en dicha cabecera,
de una mesa de atención de parte de los gobiernos oaxaqueño y
gobierno federal, para que el pueblo escuche los argumentos
gubernamentales, respecto de estas continuas invasiones, agresiones y
provocaciones, provenientes del vecino estado de Chiapas, encubiertas
por el gobierno de esa entidad y, particularmente, por el gobierno
municipal de Cintalapa, así como de la verdadera situación que guarda
la gestión jurídica en el caso de la controversia constitucional y los
juicios de amparo agrarios, gestión que lleva el Consejero jurídico del
estado, Víctor Hugo Alejo y su hermano –abogado privado- Angel Alejo.
Cabe señalar que las tres personas retenidas inicialmente, cuyos
nombres son: Rodrigo Salmerón Mandujano, Benjamín Moreno Álvarez y
Fernando Jiménez Gutiérrez han sido tratadas en Santa María con
todo respeto a sus derechos humanos, manifestando haber sido

contratadas como peones por el Señor, Oscar Gordillo, ganadero de
Cintalapa, Chiapas, y uno de los líderes fundadores de lo que, en
tiempos de Patrocinio González Garrido se denominó “Coalición en
defensa de la zona noroeste de Cintalapa”, y reiterado invasor de
territorios comunales chimas (ver:
http://www.noticiasnet.mx/portal/istmo/general/organizaciones/265842
-solo-venia-limpiar-no-sabia-problemas ).
En vez de responder a la justa convocatoria de los Chimalapas, los
gobiernos oaxaqueño y federal, conjuntamente con el gobierno de
Chiapas, decidieron reunirse entre sí, el pasado 3 del presente, en la
vecina población de Tapanatepec, Oaxaca, sin la participación de los
comuneros (ver: http://www.oaxaca.gob.mx/respetara-gobierno-de-
chiapas-dictamen-de-la-scjn-sobre-controversia-constitucional-segego/)
llegando a una serie de acuerdos, de los cuales el único ejecutado de
inmediato, fue la de la participación directa de personal de la
Procuraduría Federal de Protección al Ambiente (PROFEPA) en la
Asamblea de Santa María y, de ahí, su traslado, junto con la autoridad
comunal y un grupo de comuneros, a la zona invadida, para verificar y
cuantificar los daños ecológicos ocasionados en territorio comunal.
Y de nuevo, gracias a la participación de comuneros de San Francisco la
Paz, lo que resultó de esta reciente visita de campeo e inspección a la
zona de lo que fuera la recuperada excolonia ganadera San Isidro la
Gringa, fue la detección de otro campamento de invasores y otra nueva
zona de selva depredada, ahora dentro del paraje conocido “Arroyo Los
Pescados”, cerca de donde su ubicó alguna vez el pequeño núcleo
agrario (convertido por voluntad propia entonces, en congregación
comunal) de San Pedro Buenavista, lográndose ahora la retención del
Sr. Fernando Ocampo González, quien se ostentó -e identificó con una
credencial oficial, sellada por el gobierno de Chiapas- como
“agente municipal de Arroyo Los Pescados, municipio de Belisario
Domínguez, Chiapas” (ver:
http://www.tiempoenlinea.com.mx/index.php/explore/informacion/3715
2-aumentan-a-4-los-retenidos-por-zoques-en-chimalapas).
En ese contexto surgen una vez más, indicios de intentos de una nueva
y poco imaginativa campaña de calumnias y difamación en contra de
Maderas del Pueblo del Sureste, AC, de su coordinador general, Miguel
Angel García, igualmente en contra de “directivos del Comité Nacional
para la Defensa de los Chimalapas” , así como en contra del comunero y
excomisariado de bienes comunales, Reynaldo Cruz Pérez
ver: http://www.nssoaxaca.com/columnas/58-las-plumas-del-
tecolote/115086-azuzan-en-los-chimalapas ), lo cual viene a sumarse

las declaraciones difamatorias y amenazantes emitidas apenas hace
cuatro meses por Silaín Hernández, presidente municipal de Santa María
Chimalapa
(ver:http://www.elsurdiario.com.mx/index.php?option=com_content&vi
ew=article&id=30195:zoques-desconocen-a-dirigentes-de-la-cnd-y-cc-
por-utilizar-a-los-chimalapas-para-
enriquecerse&catid=46:region&Itemid=95
http://pagina3.mx/2014/11/alcalde-de-chimalapas-acusa-al-comite-
nacional-para-la-defensa-de-los-chimalapas-de-desestabilizacion-social/
Cabe hacer notar que dicha incipiente campaña difamatoria utiliza las
mismas falacias, las mismas calumnias y las mismas sucias tácticas, que
las desarrolladas en un sinnúmero de medios de comunicación
oaxaqueños, durante los años 1997 – 2000, periodo en el cual la
administración estatal fue encabezada por el entonces prísita, Diódoro
Carrasco y en la cual colaboraron en el caso Chimalapas, diversos
funcionarios públicos que hoy día integran el gabinete de Gabino Cué y
que hoy se encuentran nuevamente avocados directamente al tema,
como es el caso del Lic. Juan Arturo López Ramos, el Lic. Gerardo Albino
y el Ing. Javier Vaquera, entre otros.
Ante todos estos hechos, QUEREMOS MANIFESTAR PÚBLICAMENTE,
lo siguiente:
1° Felicitamos públicamente a la base comunal del pueblo zoque
chimalapa, por su firme voluntad de defender pacíficamente su ancestral
territorio, sus montañas, bosques y selvas, y por su capacidad de
movilizarse, aún en contra de la voluntad de los gobiernos oaxaqueño y
federal, y aún sin contar con el apoyo de sus propias autoridades
locales. En especial, felicitamos a la Congregación comunal de San
Francisco la Paz (Santa María Chimalapa) quién junto con la
Congregación Comunal Benito Juárez (San Miguel Chimalapa) durante
más de 30 años han sido objeto directo de reiteradas agresiones y
flagrantes violaciones a sus derechos humanos, colectivos e
individuales, manteniendo una digna postura de resistencia;
2° Saludamos y nos felicitamos por la decisión anunciada por las
autoridades comunales de Santa María y San Miguel Chimalapa, en el
sentido de unirse nuevamente para luchar conjuntamente en defensa de
todo el territorio comunal chimalapa., decisión sin duda impulsada por la
base comunal que va en contra de las tácticas gubernamentales de
tratar a cada comunidad chima por separado;

3° Solicitamos del pueblo oaxaqueño y de la sociedad civil organizada,
un reconocimiento público y un apoyo firme y tangible, a la lucha del
pueblo zoque Chimalapa, pues al venir defendiendo desde hace más de
50 años, su territorio comunal ancestral, ha estado defendiendo al
mismo tiempo, la soberanía del estado de Oaxaca, frente a la agresiva
invasión de los sucesivos gobiernos chiapanecos, la complicidad del
gobierno federal y la indiferencia e ineptitud -por decir lo menos- de las
diferentes administraciones estatales oaxaqueñas, incluyendo la actual
que encabeza Gabino Cué.
4° Como Comité Nacional para la Defensa y Conservación de Los
Chimalapas (CNDyCCh), red plural de la sociedad civil, fundada desde
hace 23 años, a instancias de las propias comunidades zoque
chimalapas, e integrada actualmente por más de medio centenar de
ongs, redes de la sociedad civil, organizaciones sociales, académicos/as,
artistas y ciudadanos, confirmamos y ratificamos un vez más, que
nuestro compromiso de apoyo a la base comunal indígena, en su
legítima y honesta lucha por la defensa de su territorio ancestral,
y nuestro compromiso por lograr la conservación de la región
más biodiversa de México y Mesoamérica, pese a las campañas
de difamación, intimidaciones, amenazas y presiones,
provenientes de ilegítimos intereses, que buscan lucrar
económica y-o políticamente, a costa de la desintegración del
territorio comunal, y de la depredación y privatización de los
invaluables bienes naturales existentes en dicha bio-región.
A T E N TA M E N T E
Luis Bustamante Valencia Miguel Angel A. García Aguirre
Coordinador Nacional Coordinador Regional
Se adhieren a la presente, en calidad de integrantes (listados-as por
orden alfabético):
ACADÉMICOS/AS E INVESTIGADORES:
Mtra. Araceli Burguete Cal y Mayor - Centro de Investigaciones y
Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS - Chiapas)
Mtro. Cuauhtémoc González Pacheco – Universidad Autónoma de la
Ciudad de México (UACM)
Dr. David Barkin Rappaport - Universidad Autónoma Metropolitana
(UAM)
Dr. Enrique Leff Zimmerman - Instituto Investigaciones Sociales (UNAM)
Dr. Gerardo Ceballos – Instituto de Ecología (UNAM)
Dr. Gilberto López y Rivas- Instituto Nacional de Antropología e Historia
(INAH)
Dr. Héctor Javier Sánchez Pérez - Colegio de la Frontera Sur (ECOSUR)
Dr. Iván Azuara Monter – Universidad Autónoma de la Ciudad de México
(UACM)

Dr. Iván Restrepo Fernández – Centro de Ecología y Desarrollo
(CECODES)
M. en C. Jose Luis Aguilar Lopez – Instituto de Ecología
Mto. Juan Guadarrama - Universidad Pedagógica Nacional – UPN -
Oaxaca
Mto. Leopoldo Trejo Barrientos - Instituto Nacional de Antropología e
Historia (INAH)
Dr. Marcos Arana Cedeño – Instituto Nacional de Nutrición José Zubirán
Dra. Marina Alonso Bolaños - Instituto Nacional de Antropología e
Historia (INAH)
M. en C. Miguel Angel de Labra - Instituto de Biología (UNAM)
Mto. Miguel Angel Vázquez Sánchez - Colegio de la Frontera Sur
(ECOSUR)
Mta. Nalleli García Agüero (Universidad de Berna, Suiza)
Dr. Ramón Ojeda Mestre – Academia Mexicana de Derecho Ambiental
Dr. Ruben L. Bolaños – Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca
(UABJO)
Dr. Víctor M. Toledo Manzur - Centro de Investigaciones en Ecosistemas
- CIEco, (UNAM)
ARTISTAS Y PERSONAJES:
Andrés Contreras “el juglar de los caminos” (canta-autor)
Ecologista Universal (luchador social enmascarado)
Emmanuel (Cantante)
Fher (Grupo Maná) (canta-autor)
Homero Aridjis (Escritor, novelista y poeta)
Susana Harp (Cantante)
REDES DE ONGS:
Diálogos Ecosistémicos
Grupo de los Cien Internacional
Pacto de Grupos Ecologistas (PGE)
Red Economía Solidaria de Guadalajara
Red Multitrueque Tláloc
Unión de Grupos Ambientalistas, IAP
ONGS:
Academia de la Tierra, AC
Altamira - Sociedad Civil Ecologista
Asociación Jalisciense de Apoyo a los Grupos Indígenas, AC (AJAGI)
Casa Ecológica Teotihuacan, AC
Centro de Capacitación en Ecología y Salud para Campesinos, AC
(CCESC)
Centro de Ecología y Desarrollo, AC (CECODES)
Centro de Estudios de Tecnología Apropiada para México, AC (CETAMEX)

Coalición Rural México
Colectivo Ecologista Jalisco, AC (CEJ)
Consejo para la Defensa de la Costa del Pacífico, AC
Dana, AC
Eco-Ciudadanía del Futuro, A.C. (ECOCIF)
Fraternidad para el Desarrollo Social, AC
Fundación Biósfera del Anáhuac A.C. (FUNBA)
Fundación de Ecodesarrollo Xochicalli, AC
Fundación El Manantial, IAP
Fundación Hombre y Naturaleza, AC
Greenpeace México
Grupo Ecológico Manglar, A C
Grupo para promover la Educación y el Desarrollo Sustentable, AC
(Grupedsac)
Grupo Tacuba
Grupos Ecologistas de Nayarit, AC
Guerreros Verdes, AC
Ik Balam, Agencia de noticias ambientales
Instituto de Asistencia en Investigaciones Ecológicas, AC (INAINE)
La Casa del Arcoiris
La Casa del pan Papalótl
La Granja Orgánica
Maderas del Pueblo del Sureste, AC (MPS)
Marea Azul, AC-Red Manglar Internacional
Misión Rescate México (Peace Child International)
Movimiento Migrante Mesoamericano
Organización para la Defensa de la Medicina Indígena Tradicional de
Chiapas (ODEMITCh, AC)
Presencia Ciudadana Mexicana, AC
Produvisiones Arcoiris
Promoción para el Desarrollo Popular (PDP)
Proyecto Carta Mesoamericana
ORGANIZACIONES SOCIALES:
Representación Auxiliar de los Bienes Comunales de Villa Milpa Alta
Unión de Colonos de la Delegación Miguel Hidalgo (UNICO)
CIUDADANAS-OS:
Alberto Ruz Buenfil (Ecologista y Activista Social)
Altagracia Villarreal (Defensora de Derechos Indígenas)
Ana Valadez Ortega (Defensora de Derechos Humanos y Ecologista)
Andrés Pichardo Jiménez (Ecologista)
Aníbal Huerta López (Consultor Ambiental)
Antonio Hernández (Médico tradicional tsotsil – Chiapas)
Arturo Pozo (Ecologista)

Beatríz Olivera Villa (Ecologista)
Betty Aridjis (Ecologista)
Carlos Chávez (Defensor de Derechos Indígenas y Ecologista)
Cipriano Rojas (Ecologista)
Cristina Lavalle (Defensora de Derechos Humanos y Ecologista)
Efraín Velázquez (Abogado Defensor de Derechos Indígenas)
Elena Kahn (Ecologista)
Filoteo Vicente Revilla (Abogado Agrario)
Francisco López Bárcenas (Abogado Agrario y Defensor de Derechos
Indígenas)
Francisco Javier Saucedo Pérez (Ecologista)
Gloria Cardona (Ecologista)
Guillermo Antonio Pérez (Ecologista)
Ignacio Peón Escalante (Ecologista)
Itzxel García Agüero (Ecologista)
Jaime Maussán (Periodista Investigador)
José Jacques Medina (Defensor de Derechos de Migrantes)
Jürgen Hoth (Ecólogo y Ecologista)
Liza María Covantes Torres (Ecologista)
Luis Alberto Adrián García (periodista)
Luis López Llera (Defensor de Derechos Humanos y Ecologista)
Luis Manuel Guerra (Ecologista y periodista)
Luis Miguel Robles Gil Cañedo (Ecologista)
Luis Sánchez Mondragón (Ecologista)
Luanna Bustamante (Ecologista)
Maite Cortés (Ecologista)
Manuel Rebolledo Antúnez (Abogado Ambiental)
Marcela Alvarez Pérez Duarte (Ecologista)
Marco Antonio Rodríguez (Ecologista)
Margarita Bolom (Médica tradicional tseltal – Chiapas)
María Antonieta Tejeda M. (Ecologista)
María del Carmen Alejandra Romero (Periodista)
Marilú Carrillo (Periodista Investigadora)
Mario Vázquez Díaz (Ecologista)
Mauricio Arellano Nucamendi (Defensor de Derechos Indígenas y
Ecologista)
Oscar González (Ecologista y Activista social)
Paola Díaz de León (Ecologista)
Patricia Arendar (Ecologista)
Regina Barba Pirez (Ecologista)
Rita Lida (Radiocomunicadora – Chiapas)
Rubén Almeida (Ecologista)
Sergio Vázquez Díaz (Ecologista)
Santiago Mora (Ecologista)

Silvia Vázquez Díaz (Defensora de Derechos Indígenas y Ecologista)
Teresa Aznar Echenique (Ecologista)
Xavier y Maku De Maria y Campos (Ecologistas)
Yahir Cortés Serratos (Ecologista)
Zenaido Garnica (Ecologista)
Zósimo Hernández (Defensor de Derechos Indígenas)
c.c.p.- Luis Raúl González Pérez.- Presidente de la Comisión Nacional de
Derechos Humanos (CNDH) – DF
c.c.p.- Navanethem Pillay.- Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los
Derechos Humanos.- Ginebra, Suiza
c.c.p.- Representación en México de la Oficina del Alto Comisionado de las
Naciones Unidas para los Derechos Humanos – DF
c.c.p.- Emilio Álvarez Icaza.- Secretario Ejecutivo de la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos.- Washington,
c.c.p.- Javier Hernández Valencia – Representante en México del Alto
Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos - DF
c.c.p.- Oficina para México de la Organización Internacional del Trabajo
(OIT)(Convenio 169) – DF
c.c.p.- Ana Hurt.- Programa Regional para América, Secretariado Internacional
de Amnistía Internacional
c.c.p.- Alberto Herrera.- Dirección ejecutiva de Amnistía internacional México –
México DF
c.c.p.- Arturo Peimbert Calvo - Defensoría del Pueblo de Oaxaca
c.c.p.- Diputadas-os integrantes del Congreso Local
c.c.p.- Lic. Alfonso Gómez Sandoval - Secretario General de Gobierno de
Oaxaca
c.c.p.- Lic. Héctor Iturribarría – Secretario Técnico Oficina de la Gubernatura
c.c.p.- Lic. Adelfo Regino Montes Secretario de Asuntos Indígenas
c.c.p.- A Organismos y Redes defensores de Derechos Humanos y de
Derechos Indígenas, estatales, nacionales e internacionales
c.c.p.- A Organismos y Redes Ecologistas, estatales, nacionales e
internacionales
c.c.p.- A los medios de comunicación
MEXICO: Indígenas y multiculturalismo. Víctor de la Cruz
Contra un texto de Immanuel Wallerstein
Ojarasca
A más de uno le parecerá una necedad, en esta época de globalización
comercial y económica, que alguien se ocupe de la historia y la escritura
de un pueblo indígena, sin comillas, como lo eran binnigula’sa’ o
zapotecos prehispánicos y como lo son sus descendientes, los binnizá,
que conservan su lengua, el diidxazá; cuando los habitantes ricos del
mundo abandonaron ya la modernidad y viven de lleno la
posmodernidad; mientras una mayoría depauperada, entre ellos los
indígenas indoamericanos, viven en la miseria y usan todavía utensilios

del periodo neolítico en su hogar —para muestra solamente hay que
recordar los metates y los molcajetes en los hogares de los campesinos
mexicanos. Como dijera un filósofo a propósito de la época actual: …no
hace falta esa mirada sobre toda la tierra para percatarse de la
contemporaneidad de lo no contemporáneo. También en un solo lugar
pueden coexistir varias épocas yuxtapuestas o sobrepuestas. No sólo el
procedimiento comparativo de las ciencias históricas, también la simple
reflexión sobre nosotros mismos nos enseña que la historia se estanca,
se recarga. Ante todo, continuamente se edifica lo nuevo con materiales
viejos. (Hans Freyer, Teoría de la época actual. Traducción de Luis
Villoro, FCE, Colección Brevarios, México, 1976).
Entre los sorprendidos, y tal vez irritados, están los economistas de
derecha e izquierda a quienes les molesta el multiculturalismo y sólo
entienden este fenómeno, que ha estado presente en toda la historia de
la humanidad, como lucha entre los grandes bloques comerciales y para
quienes la pluralidad lingüística es sólo un estorbo para los tratados de
libre comercio y para la libre circulación de capitales en los bancos; pero
no entienden las consecuencias del plurilingüismo que se traduce en la
sutilezas de las formas del pensamiento humano. Uno de estos
economistas es Immanuel Wallerstein, quien se considera asimismo
como intelectual de izquierda y así es considerado en el medio
académico e intelectual.
Leyendo a Wallerstein (“El multiculturalismo y sus dilemas”, La
Jornada, 22 de febrero de 2015), parecería que a los economistas no
les gusta el multiculturalismo, desde Marx hasta sus actuales
seguidores, y la idea de que haya indígenas que teóricamente tengan
prioridad en sus derechos por aquello del principio jurídico. “El que es
primero en tiempo es primero en derecho”; por eso Wallerstein pone
entre comillas el término “indígenas” en el artículo. Es cierto, existen
“indígenas” con comillas o sean aquellos que se hacen pasar como
miembros de un pueblo originario para aprovecharse de los recursos
públicos que deberían ser para los indígenas sin comillas o auténticos
indígenas, en nombre de los cuales se han enriquecido políticos,
funcionarios y antropólogos, quienes adornan sus discursos con
beneficios supuestamente otorgados a aquellos que por ser primeros en
tiempo deberían ser los primeros en derecho. Repite Wallerstein algo
que ya sabemos:
Donde quiera que residan grupos humanos, siempre ha habido quienes
de algún modo se consideran más indígenas de la región que otros. Los
“indígenas” han tendido a usar una retórica de pureza cultural, que ellos
consideran que es profanada o está amenazada por otros que son

marginales o de nuevo arribo a la región, y que como tal tienen menos
derechos que los grupos indígenas.
No nos sorprende la retórica y el alegato de Wallerstein a favor de la
inmigración y su descalificación de los reales y supuestos “indígenas”,
pues él es originario y residente en un país de inmigrantes, sobre todo
originarios de las islas que conforman el viejo Reino Unido; lo que olvida
es que el reclamo de los auténticos indígenas no es contra los
inmigrantes —que en todo caso se asimilan a la cultura y muchas veces
adoptan la lengua de la región donde inmigran—; sino que su lucha es
contra la colonización externa e interna procedentes de los países
europeos y anglosajones, las cuales imponen sus culturas y sus lenguas
a los pueblos indígenas en contra de su historia y proyecto de vida
propios.
Hay aquí, entonces, un hecho y un derecho. El hecho es que, a pesar de
la violencia de la colonización europea y anglosajona en este continente,
algunos grupos indígenas sobreviven, aunque sea empobrecidos
económica y culturalmente y con su población muy disminuida por la
explotación y las enfermedades que trajeron los europeos en su
expansión por este lado del mundo. El derecho es el de la
autoidentificación que forma parte de lo que en términos actuales se
llama derecho a la vida, el cual, por su parte, forma parte de lo que hoy
se llama derechos humanos. Escribe Wallerstein:
Los reclamos de los grupos “indígenas” en pos de mantener sus
patrones culturales y sus valores colectivos tienen una tonalidad
bastante diferente en el caso de ser una resistencia a la inmigración de
grupos que están al fondo de una escala social, que cuando se trata de
personas que se sitúan en la cúspide esa escala.
Si se insiste en vivir y ser distinto dentro del gran conglomerado
humano que está forjando la globalización económica y cultural de
nuestro tiempo, eso quiere decir que se reclama el derecho a una
identidad propia, la cual es producto de un proceso histórico, con raíces
diferentes a las que trajeron los colonizadores, entre ellos los que
hablan el mismo idioma que Wallerstein. Esto quiere decir que estamos
a favor de un relativismo cultural que permita la convivencia de la
pluralidad étnica, lingüística y cultural en el actual territorio de los
Estados Unidos Mexicanos y a nivel mundial, aunque sean excluidos del
sistema-mundo.
Me parece que muchos de nosotros que nos autoidenficamos como
miembros de un grupo indígena en nuestro país (¿algún país es

nuestro?), hemos asumido dos actitudes contradictorias, como lo vio
Luis Villoro. Una, de desencanto frente al presente, al cual nos ha
conducido el proyecto modernizador del sistema mundo; y otra de
renuevo ante las posibilidades de tomar los hilos de continuidad de
nuestras propias historias. Aunque el relativismo es un signo del
desencanto, según Villoro tiene una doble cara:
Por un lado permite la tolerancia, la aceptación del otro como sujeto con
las mismas pretensiones de validez que nosotros. El desencantado, al no
considerar su razón como universalmente válida, está dispuesto a
admitir las razones del otro. Al cabo, piensa, ninguna es definitiva. Pero
la otra cara es el descreimiento en criterios de valor y de verdad que
pudieran ser generales (Luis Villoro, “Filosofía para un fin de época”,
Nexos l85, mayo de 1993).
Nuestra posición ante la vida es relativista, porque no estamos
encantados ante la situación a la que han llevado a los indígenas los
sucesivos gobernantes criollos que han tenido el poder en el país, y
porque es el resultado de una actitud defensiva ante las pretensiones de
validez universal de la razón occidental, la cual elimina la pluralidad del
discurso humano al imponerse como única.
Ante esa paradoja de “entrar en la modernidad justamente cuando los
países modernos empiezan a no creer en ella”, los que nos identificamos
como indígenas queremos aprovechar la ventaja de entrar en ella
cuando ya conocemos sus defectos y desencantos; si no hay otro
camino para el futuro humano, queremos entrar en la modernidad con
una actitud de renuevo:
Estamos en la situación privilegiada de ingresar a la modernidad,
conociendo su desenlace. Podemos entonces proseguir la modernización
con la advertencia de los peligros a que conduce, e intentar evitarlos. No
puede ser nuestro el desencanto de la modernidad, pero sí la previsión y
prevención de sus resultados. Nuestra actividad intelectual puede
orientarse entonces, no por la cancelación del pensamiento moderno
sino por su renovación radical (Villoro, op. cit.)
Me anima el optimismo que nos heredó Luis Villoro en su obra, pero no
estoy seguro si podemos evitar los peligros de la modernidad y si por
este camino es posible la reconstitución de los pueblos indígenas y a
partir de qué momento del pasado podemos intentar esa reconstitución.
CHIAPAS: Frayba denuncia que el Ejército hostiga a
zapatistas de La Realidad

La Jornada
San Cristóbal de Las Casas. El Centro de Derechos Humanos Fray
Bartolomé de Las Casas (Frayba), denunció que el Ejército Mexicano
“está hostigando” a los indígenas bases de apoyo del Ejército Zapatista
de Liberación Nacional (EZLN) en el territorio que abarca la Junta de
Buen Gobierno de La Realidad, donde se encuentra el Caracol Hacia la
Esperanza. “Los actos militares en territorio de la JBG consisten en
incursiones en convoyes con camiones, hummers, jeeps y equipo
motorizado con elementos del Ejército Mexicano que van desde cuatro a
30 personas”, agregó en un comunicado.
Dijo que además se realizan “sobrevuelos rasantes de avionetas y
helicópteros fotografiando y filmando a integrantes de las Brigadas
Civiles de Observación (Brico), a bases de apoyo zapatistas y las
instalaciones de la JBG”. Sostuvo que estas acciones, “que desde julio
de 2014 han ido en aumento, tanto en número de efectivos como en la
frecuencia con la que suceden, han sido documentadas por las Brico”
que están en La Realidad, Las Margaritas, en la Selva Lacandona.
“El Frayba observa con preocupación el creciente hostigamiento que el
Ejército mexicano está realizando en el territorio zapatista, ya que
representa actos de provocación y acoso que vulneran los derechos a la
autonomía y a la libre determinación estipulados en la Constitución
mexicana, la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los
Pueblos Indígenas, el Convenio 169 de la OIT y los Acuerdos de San
Andrés Sacamchem de los Pobres”, aseveró.
El organismo que preside el obispo de Saltillo, Raúl Vera exigió que “se
respete la libre determinación y la autonomía de los pueblos zapatistas y
que cese el hostigamiento perpetrado por el gobierno federal a través
del Ejército Mexicano”. Recordó que el pasado primero de marzo el EZLN
inauguró la escuela y la clínica autónomas, que fueron destruidas el 2 de
mayo pasado por integrantes de la Central de Obreros Agrícolas y
Campesinos-Histórica (CIOAC-H), quienes también “ejecutaron
extrajudicialmente a José Luis Solís López, Maestro Galeano”.
MEXICO: Luis Villoro y la autonomía indígena. R. Aída
Hernández Castillo
La Jornada
El 10 de marzo pasado tuve el honor de ser invitada a participar en un
homenaje a don Luis Villoro, organizado por El Colegio Nacional, con la
coordinación del ministro José Ramón Cossío Díaz. La mesa redonda
intitulada Indigenismo se proponía recapitular sobre los aportes de don

Luis Villoro al conocimiento de la realidad indígena de México. Esta
invitación me dio el pretexto para hacer una revisión histórica de su
obra y de sus reflexiones en torno al indigenismo, al Estado plural y la
autonomía indígena, y sentirme una vez más inspirada por su trabajo y
contagiada por su indignación ante las exclusiones y el racismo de la
sociedad mexicana.
Su obra Los grandes momentos del indigenismo en México ha influido en
que muchos ubiquen a don Luis Villoro como indigenista, error que
repitieron algunos de los ponentes en este homenaje. Luis Villoro fue un
crítico acérrimo del indigenismo, como imaginario criollo y mestizo en
torno al “indio” y como política integracionista hacia los pueblos
indígenas. Este libro, publicado en 1950, fue una de sus primeras
publicaciones y respondía a una búsqueda identitaria que se daba dentro
del grupo filosófico Hiperión, al que entonces pertenecía, de hacer una
filosofía “del mexicano”. Treinta años más tarde, en el prólogo de una
edición publicada en 1979 por el entonces Cisinah, él hace una
autocrítica señalando que en dicho libro “el indigenismo aparece como
un proceso histórico en la conciencia del que define al indígena, sin
revelar plenamente otro proceso del que es manifestación, que se da en
la realidad social, en el cual el indígena es dominado y explotado por el
no indígena, sin destacar el hecho de que la ‘instancia revelante’ de lo
indígena está constituida por clases y grupos sociales concretos que
intentan utilizarlo en su beneficio” (página 10).
Esta autocrítica marca su ruptura con el indigenismo como “instancia
revelante” y a partir de aquí empieza a escribir de los indígenas como
“sujetos plenos” con derecho a la autorrepresentación y a la autonomía.
Su crítica interpela la labor de los antropólogos y de todos aquellos que
se reivindican como indigenistas: “Hablamos del indio, lo medimos y
juzgamos, pero no nos sentimos ni medidos ni juzgados por él”.
Fue este Luis Villoro, el posindigenista y defensor de la autonomía
indígena, quien alzó la voz en defensa del movimiento zapatista a sólo
cinco meses de su aparición pública, el 1º de enero de 1994, en su
artículo “Los pueblos indios y el derecho a la autonomía”, confrontando
a las voces liberales de la academia, como la de Roger Bartra, quien
prevenía sobre las “semillas de la antidemocracia” que sembraría el
reconocimiento de la autonomía indígena. En este trabajo Luis Villoro
hace una crítica al Estado-nación homogéneo y a la ciudadanía
monocultural, cuestionando el indigenismo y todas las políticas
desarrollistas y aculturadoras que pretenden “salvar” al indígena,
disfrazando las nuevas formas de dominación. Al respecto nos dice: “La
marginación de los pueblos indígenas es obra de los no-indios, pero

también lo es el indigenismo que pretende ayudar a su liberación.
Mientras seamos nosotros quienes decidamos por ellos, seguirán siendo
objeto de la historia que otros hacen. La verdadera liberación del indio
es reconocerlo como sujeto, en cuyas manos está su propia suerte;
capaz de juzgarnos a nosotros según sus propios valores, como nosotros
los hemos juzgado siempre […] Ser sujeto pleno es ser autónomo. El
‘problema’ indígena sólo tiene una solución definitiva: el reconocimiento
de la autonomía de los pueblos indios” (página 123).
Para Luis Villoro, el reconocimiento de las autonomías era un paso
indispensable para la construcción de este Estado plural y para lograr el
verdadero acceso a la justicia para la población indígena mexicana, por
lo que en los últimos años de su vida defendió los derechos autonómicos
de los pueblos indígenas, tanto desde el trabajo académico como desde
sus escritos periodísticos, que incluyeron su intercambio epistolar con el
subcomandante Marcos durante 2011. Al revisar la obra de Luis Villoro
no deja de sorprender su versatilidad para establecer diálogos políticos y
académicos con las nuevas generaciones, su honestidad para
autocriticarse e ir siempre más allá de sus propias propuestas, pero
sobre todo su compromiso político con los sectores excluidos y con la
justicia social. Presentarlo como un indigenista es traicionar sus
principios políticos y su compromiso inquebrantable con las luchas
indígenas del continente.
MEXICO: Estudio del INAH constató daños a la tribu
yaqui por acueducto
Las afectaciones de carácter ambiental, social y cultural
ponen en riesgo la existencia del grupo indígena. Peritaje
antropológico también fue proporcionado a la Semarnat
La Jornada
Integrantes de las autoridades de la tribu yaqui, del estado de Sonora,
acudieron este viernes a una audiencia con el ministro Alfredo Gutiérrez
Ortiz Mena, presidente de la Primera Sala de la Suprema Corte de
Justicia de la Nación (SCJN), al término de la cual dieron a conocer que
entregaron pruebas de que la operación del acueducto Independencia ha
causado impacto ambiental y daños antropológicos de carácter social y
cultural a esta comunidad indígena, por lo que está en riesgo la
existencia de la misma.
Tomás Rojo Valencia, vocero de la autoridad tradicional de la tribu
yaqui, informó: “Acudimos a la Corte porque en la sentencia aclaratoria
que emitió dijo que el acueducto Independencia puede seguir operando,

pero cuando se adviertan daños irreparables que afecten a la
comunidad, que en este caso es la tribu yaqui, el acueducto tendrá que
dejar de operar, aun cuando no concluya la consulta que se ordenó. “En
ese sentido, llevamos el peritaje antropológico, que es uno de los
documentos de la consulta ordenada, ya que se advierte que existen
daños antropológicos irreparables. Es un estudio que hizo el Instituto
Nacional de Antropología e Historia, que es la instancia más capacitada
para realizarlo”.
Explicó que en el encuentro informaron al ministro Ortiz Mena que “ese
estudio arrojó que hay afectaciones a la vida cultural y social de nuestro
pueblo y está en riesgo la existencia del mismo en esa región”, por lo
que solicitaron que atienda sus peticiones para que la Corte revise el
caso. Señaló que “independientemente de la petición realizada al
ministro, las autoridades tradicionales ya le hicieron llegar un
documento al secretario del Medio Ambiente, Juan José Guerra Abud, en
el que se está pidiendo que el acueducto deje de operar por las mismas
referencias técnicas y antropológicas que el documento arrojó”.
Ante la resistencia que han encontrado entre las autoridades
ambientales, solicitaron al integrante de la Primera Sala que el máximo
tribunal del país inicie un procedimiento de atracción en este caso, por
la inejecución de sentencia.
Asimismo, dio a conocer que la semana próxima sostendrán encuentros
con los otros integrantes de la Primera Sala de la SCJN, para que
atiendan sus peticiones de suspender la operación del acueducto e
iniciar el procedimiento de inejecución de sentencia.
De efecto irreparable
El conflicto se inició en 2010, cuando fue anunciada la construcción de
este conducto de agua, que recorre 150 kilómetros y se extiende desde
la presa del Novillo hasta Hermosillo, la capital de Sonora.
En mayo de 2013, la Primera Sala la de Corte concedió un amparo a la
tribu yaqui, a fin de que la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos
Naturales (Semarnat) realizara un nuevo estudio de impacto ambiental,
con el fin de definir si esta obra causa efectos negativos en la
comunidad indígena.
La tribu yaqui reclama el derecho a disponer del agua de la presa
Angostura que por decreto presidencial del 30 de septiembre de 1940

les pertenece, y lo cual se vio impactado negativamente con la
operación del acueducto Independencia.
Sin embargo, hasta el momento la sentencia del máximo tribunal del
país no ha significado que se cancele el servicio que presta la obra
pluvial, ya que solamente eso ocurrirá si la obra produce efectos que
puedan considerarse de efecto irreparable y para ello se realiza el
estudio ordenado por la Corte.
VERACRUZ: Foros indígenas reforzarán la educación
bilingüe y multicultural
El Demócrata
Xalapa. El secretario de Educación en Veracruz, Flavino Ríos Alvarado,
dijo que los foros indígenas reforzarán la educación bilingüe y
multicultural que se imparte en cerca de 70 municipios del Estado.
Apuntó, Ríos Alvarado, que con la participación de los maestros, los
directores, supervisores, padres de familia e investigadores, analizan
como se puede mejorar la calidad de la educación estatal y preservar las
15 lenguas maternas que tenemos en Veracruz.
En relación con la maestra de Orizaba que hace posar a los alumnos con
armas, dice que esto es un asunto que tiene que ver con el terreno de la
escuela, terreno que se donó hace mucho tiempo y no se llevó a cabo la
regulación de la donación, luego falleció el donatario y los herederos
están tratando de recuperar. El gobierno tiene todos los elementos
jurídicos para defender el terreno.
MEXICO: Méxicoleaks, herramienta digital para la
denuncia: Julio Colín del Colectivo Más de 131
Boca de Polen
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Se ha presentado “Méxicoleaks” plataforma digital independiente en la
que los ciudadanos pueden compartir información y documentos de
interés público de manera segura y anónima.
Los medios y organizaciones que dan sustento a esta iniciativa son:
Project Poder, ONG de transparencia y rendición de cuentas
empresarial en América Latina; Más de 131, medio colectivo de
información por Internet; Periodistas a Pie, colectivo de
profesionales de la información, también se encuentran R3D, red

de defensa de los derechos digitales; los portales de Aristegui
Noticias, Emeequis, Animal Político y la revista Proceso.
En entrevista con Julio Colín del colectivo Más de 131 “el objetivo es
fomentar la participación social y combatir la corrupción con ayuda de
un herramienta que permita a los ciudadanos denunciar posibles actos
ilícitos de las autoridades” señaló Colín que se garantizará que la
identidad e integridad quede en resguardo.
De esta manera, explicó Julio Colín parte del funcionamiento de la
plataforma digital y refirió que “el ciudadano que comparte la
información, decidirá si requiere filtrar la información a alguno de los
participantes o a todos.” Añadió que en la página Mexicoleaks.mx los
usuarios y quienes quieran compartir información van a poder entablar
comunicación con los periodistas y activistas que reciban filtraciones. A
su vez, los colaboradores de esta iniciativa, investigaran previamente
para así publicarlas como noticias en los medios de comunicación.
Otra de la funcionalidad de dicha plataforma, es que en el proceso del
filtrado de información el usuario puede decidir para quién es visible esa
información, en caso de que se les comparta a todos los medios se hará
un seguimiento y una corroboración de datos con respecto a la filtración.
Julio Colín mencionó que “debe existir democracia de transparencia, que
la información pública sea realmente representada, que por cuestiones
de violencia mucha información no llega a la opinión pública y cada que
se pierde”. Dijo que “es necesario que plataformas como Méxicoleaks
surjan para darle vías a personas informantes y quede resguardada su
identidad por miedo de llegue a noticias de primera plana”, finalizó.
MEXICO: Carta a Don Félix Serdán. Ricardo Montejano
Nos dicen que te moriste Entonces cómo es que estás tan vivo
Ojarasca
Félix, hola mano cómo estás. Nos dicen que te moriste pero entonces
cómo es que estás tan vivo. Te escribo la presente para que por dónde
andes recibas noticias de todos nosotros y ahora que regreses nos
ayudes, como siempre, a dejar de hacernos bolas y actuar en
consecuencia. Ahora que partiste, el comentario de los cuates es tu
dicho de que “para hacer una organización se necesitan, para empezar,
tres personas: dos que se pongan de acuerdo y una que cuide la
puerta”.
Quiero decirte que ayer vinieron a grabar a la radiodifusora unos
muchachos de Tixtla, la mayoría sones de tradición, pero trajeron unos

nuevos cantos. Llegó Gela, muy joven ella, con una canción que nos
hizo llorar a todos, que es un himno a los 43 muchachos de Ayotzi
desaparecidos desde hace ya casi seis meses. “Sal y Agua” le puso. Yo
no dejo de pensar que se trata de ríos de jóvenes que forman un
torrente de conciencia. Y es que ya hay algo diferente que está pasando
con todas estas movilizaciones: se ha esfumado ese aire de
romanticismo que a veces adquieren las protestas y un realismo
bastante golpeador nos ha invadido. Todos sabemos que los que dicen
luchar contra la delincuencia, desde el poder, constituyen ellos mismos
la banda de delincuentes más peligrosa, que son la peor amenaza para
el país y para todos. Ahora que andas fuera te extrañamos, pues no hay
quien nos recuerde y nos dé la confianza, como siempre lo has hecho,
de que los más sencillos y pobres podremos acabar con tanto abuso.
Como te nos fuiste tan de pronto (sí, pues aunque todos sabíamos que
te tenías que ir, la noticia nos cayó de peso) nuestra cabeza no cesa de
bullir. De recuerdos e imágenes de lo que fuiste y significaste cuando
andabas por acá de visita en la vida, como todos nosotros andamos —
valga la redundancia— de paso por aquí. No dejo de pensar en
Nanahuatzin, el dios sencillito de La Leyenda de los Soles, que al
ofrendarse sin hacer ningún aspaviento aventándose al fuego, dio origen
al sol que nos alumbra. La humildad y sencillez son dos valores que
encarnaste a lo largo de tu estancia por acá, y no dejo de pensar que es
grandioso confirmar que en nuestro pueblo siguen porque gente como
tú existe. Viviendo en la austeridad todo tu rato, fuiste y viniste en
pesera y en camioncito a todos lados, llegando a donde tenías que llegar
sin faltar jamás a la cita con los pueblos y comunidades. La bandera
mexicana que te entregó la Comandante Ramona en 1996 la
desplegaste en cientos de movilizaciones. Recuerdo que un 12 de
octubre llegaste con esa bandera al zócalo de la capital, al mitin
convocado por no sé cuántas organizaciones, al cual sólo llegamos unas
cuantas docenas de personas. Terminó pronto y nadie te preguntó si
tenías manera de regresarte, si traías para el pasaje. Ahí estábamos
unos cuantos parados en el zócalo con la soledad infinita que provoca
una movilización fallida y, afortunadamente, a mi llamado y
preocupación por cómo te ibas a regresar al estado de Morelos, un
muchachón de confianza se prestó para llevarte hasta tu casa en un
vochito que conseguimos. Un joven nos sacó del apuro, sí. Siempre te
has preocupado por los jóvenes. En el mensaje que nos dejaste, nos has
pedido que atendamos el proyecto del Instituto Cultural Autónomo
Rubén Jaramillo Menes, en donde se puedan ir formando los jóvenes. Ay
Félix, a ver cómo le hacemos para eso, danos ideas, danos sugerencias.
A ver si ahora que se van a reunir los pueblos de Morelos en lucha en
Amilcingo se puede empezar a atender tu petición. Somos muchos tus

amigos, a ver si entre todos hacemos uno que le empiece a atorar.
Cuando estábamos reunidos y supimos que habías salido, sugerí que
donde se pudiera formáramos una filial del Instituto.
Recuerdo el momento en que surgió la idea del libro que me dictaste:
estábamos en San Cristóbal de las Casas, Chiapas, en un descanso de
los trabajos del diálogo del EZLN con la sociedad civil, octubre de 1998.
Propuse que empezáramos a grabar pláticas contigo para recoger
cuando menos algunas partes de lo que habías vivido. Estábamos
Amarela, tú y yo. Aceptaste y quedamos en vernos pronto. Pasó rápido
el tiempo y nos volvimos a encontrar en el entierro de tu hermano
Mónico Rodríguez. Tú eras el brazo derecho de Rubén Jaramillo, Mónico
el izquierdo. Ahí, escuchando las paladas de tierra recordándonos que
estamos sólo un rato por acá, refrendamos el compromiso. A la semana
siguiente empezamos. Tu memoria era un espejo de obsidiana recién
pulido y recordabas nombres de personas y parajes, hora y fecha
exacta, día de la semana, con una nitidez deslumbrante. Qué placer
haber grabado tu palabra a la sombra del árbol afuerita de tu casa, el
café caliente de Emilia Aurora.
En ocasión de los trabajos para construir el Consejo Mexicano 500 Años
de Resistencia realizamos un encuentro en Tlaltizapán, el cuartel general
de Emiliano Zapata, donde veteranos zapatistas y jaramillistas dieron su
palabra. Ahí te presenté al jefe Andrés Segura, de la tradición mexica.
Le preguntaste que cómo podía uno saber si pertenecía a una etnia o
nación indígena, y te dijo: “Busca tu raíz, hijito”. La buscaste y la
encontraste, lo que dio un giro a tu vida. En 1992, en la república de
Ecuador, en el Encuentro Continental de Pueblos Indígenas, hablaste en
nombre de los pueblos originarios de nuestro país y nos diste a todos
una enseñanza de cómo sumar esfuerzos, al comparar al movimiento
indígena con la forma en que se forma un río caudaloso, que empieza
por juntar el agua de pequeños veneros y arroyitos que van creciendo
hasta conformar un caudal inmenso, un torrente que, como los ríos
crecidos, nada más van orillando la basura.
Cuando regresaste, en 2001, de la Marcha del Color de la Tierra, venías
enfermo de los nervios, pues un señor de los que andaban ahí
organizando la logística te maltrató en varias ocasiones, ninguneándote,
de plano situaciones humillantes te hizo pasar. Tenías 84 años y
aguantaste las jornadas, que eran como para que cualquier joven se
quemara con tanta malpasada y ajetreo. Para curarte hicimos una
ceremonia de tradición, y para eso calculamos en el calendario sagrado
tu nahual: Ácatl, la Caña, el símbolo de las armas. En los códices, un
atado de flechas es símbolo de la guerra. Pero la caña en la tradición

tiene también un significado profundo, pues crece vertical, nace de la
tierra y se eleva hacia el cielo. Es símbolo de la principal arma que
tenemos para defendernos, la dignidad. El símbolo de quienes portan la
vara de mando, los dignatarios de nuestros pueblos. Hicimos la
ceremonia y luego acabó de curarte una curandera con quien Emilia
Aurora te llevó.
Recibe un abrazo de las compañeras y los compañeros que quedamos a
la espera. Yo la verdad te vi tendido y entendí que tu cuerpo había
descansado, pero me sonreí sabiendo que sigues bien vivito en cada uno
de nosotros y que de tu huella, aunque no lo hayas pretendido nunca,
está naciendo un solesote. Con cariño y respeto se despide, por lo
pronto, tu hermano.
MORELOS: Se cumplen diez años de la muerte en
Cuernavaca, del fotógrafo alemán Walter Reuter
Se dedicó a fotografiar a México y a los mexicanos
José A. Gaspar / Unión
Casi un año antes de cumplir un siglo de existencia, hace una década
murió en la capital morelense el reconocido fotógrafo alemán Walter
Reuter. Nacido el 4 de enero de 1906 en Berlín y murió en Cuernavaca,
a los 99 años, el 20 de marzo del año 2005. Si sus restos no tienen una
tumba fue porque sus cenizas fueron esparcidas en México.
De acuerdo con un comunicado de la embajada alemana en el país,
Walter Reuter huyó del nacionalsocialismo a México; además de
fotógrafo, fue director de cine con varias distinciones “y su vida refleja
casi un siglo de historia alemana y medio siglo de historia mexicana”.
Creció en Berlín-Charlottenburg, empezó como aprendiz y trabajó
después como actor y bailador. Aprendió a sacar fotos de manera
autodidacta y empezó su trabajo como reportero.
Debido a sus reportajes críticos para el periódico “Arbeiter-
Illustrierte-Zeitung” la SA (“División Tormenta”) le persiguió.
Reuter emigró a Francia, luchó en favor de los republicanos en España y
trabajó luego como reportero en funciones del gobierno democrático.
Sus fotos recorrieron el mundo – muchas veces sin mención del nombre.
Reuter se fugó a Francia después de la guerra civil. Fue capturado e
internado varias veces, pero en 1942 logró huir y el 20 de marzo
alcanzó con su familia el último barco de refugiados a México.

Como primer destino le asignaron el estado de Puebla, al pie del
Popocatépetl y del Iztaccíhuatl. Pero como no encontró trabajo ahí, se
fue solo a la capital, en el noroeste. Sobre los techos de su
departamento se desarrolló su primera serie de fotos llamada “Los
Techos de México”, con la cual mostró la vida ciudadana y fue
publicada en la revista ‘Nosotros’.
De manera rápida se volvió un periodista fotográfico muy reconocido en
el país, trabajó para revistas importantes e hizo documentaciones por
orden del gobierno. Como reportero de gran demanda trabajó también
para revistas europeas. Sus motivos son tanto emigrantes alemanes
(por ejemplo, Anna Seghers) como artistas mexicanos (por ejemplo,
Diego Rivera).
Para tomar fotos de los indígenas llegó hasta las regiones más retiradas.
A alta edad viajaba a las montañas de Oaxaca para visitar a la tribu de
los triques, con los que le unió una amistad especial.
En México, Reuter encontró amigos del tiempo pasado en España, y
como ellos eran directores de cine le animaron a empezar el trabajo de
camarógrafo y productor. Con éxito rodó varias películas que luego
ganaron premios y trabajó diez años para el programa semanal ‘Clasa y
Cine Verdad’, pero más adelante regresó con la fotografía por razones
financieras y se dedicó más a los indígenas.
La embajada alemana también destaca que a Walter Reuter se le han
rendido honores repetidas veces por su obra fotográfica y
cinematográfica, y le fue otorgada la Cruz de la Orden del Mérito de la
República Federal de Alemania. En memoria de su obra en vida, la
Embajada de la República Federal de Alemania y diferentes fundaciones
y organizaciones, conceden el Premio ‘Walter Reuter’ a periodistas
mexicanos para promover el trabajo periodístico sobre las relaciones
México-alemanas.
“Ahora las obras póstumas fotográficas de Reuter están siendo revisadas
por el gobierno mexicano”, finaliza la representación diplomática.
Sí hubo homenaje en Morelos, pero en 2009
Hace diez años, el poeta morelense Sergio Mondragón, expresó que
Reuter ''se dedicó a fotografiar a México y a los mexicanos, pero en su
parte sensible más profunda; y de inmediato vio que el mundo indígena
era auténtico, genuino y lleno de vitalidad''.

En el año 2009, por el cuarto aniversario del fallecimiento del fotógrafo
europeo, se llevó a cabo en Cuernavaca un homenaje en su honor, al
que se denominó “La mirada etnofotográfica”.
En el boletín correspondiente a ese homenaje, se estableció que cuando
el artista llego a México, decidió dedicar su vida “a la aventura
interminable de captar, con su cámara fija o cinematográfica, este país
que le abrió las puertas y su corazón. Lo recorre todo, conoce su gente,
su danza, su música, sus tradiciones, sus carencias y sus riquezas.
“Es testigo por más de 60 años, de un México cambiante, de la
electrificación de los pueblos, el desarrollo industrial, de la magia de las
etnias, de descubrimientos arqueológicos, de la danza moderna y por su
cámara pasan diversas personalidades. “Las miles de imágenes que
tomó en México se entretejieron con su vida y están ahí para
mostrarnos, además de lo que él vio, nuestro propio rostro”.
En un recuento de la trayectoria del fotógrafo se señala que de los años
1944 a 1955 destacó principalmente su labor como fotoperiodista, con
un total de 210 participaciones en reportajes para las revistas Hoy,
Mañana, Nosotros y Siempre
Las temáticas que abarcó fueron variadas: política, sociedad, ciencia,
economía, fiestas populares, gastronomía, arte en general con
profundos y poéticos avistamientos a la danza. También destaca de esta
etapa la documentación de la vida cotidiana de diferentes etnias del país
que realizó para la revista Siempre!
En 1999 el proyecto “El mundo indígena y su iconografía: 1829-
1947” (CIESAS-CONACYT) dirigido por la Dra. Teresa Rojas Rábiela,
tenía como objetivo recopilar documentos gráficos para el análisis de la
historia social indígena y sus vertientes.
Resalta que tan sólo del Archivo Walter Reuter digitalizó 3,700 imágenes
referentes al tema, pertenecientes al lapso de 1946 y 1955.
Instituciones, sin dar señalar de querer recordarlo
El homenaje que hace seis años se le rindió al artista alemán fue
organizado por el Archivo Fotográfico Walter Reuter, la UAEM, el ICM
(hoy Secretaría de Cultura de Morelos), el Centro INAH Morelos así
como Cine y Memoria.

Hoy en día, ninguna de esas instituciones ha dado señales de querer
conmemorar el aniversario del artista y sus aportaciones, con
actividades que recuerden su obra y el cuarto de siglo que vivió en
Cuernavaca. En aquella ocasión, se presentó la exposición “La mirada
etnofotográfica”, con la que se conmemoró el aniversario 102 del
natalicio del fotógrafo alemán y se reconoció su labor como etnógrafo
visual.
La muestra constó de una cuidadosa selección de 60 imágenes, de entre
35.000 fotografías realizadas a alrededor de 20 comunidades indígenas
del país. Además, Walter capturó la cotidianeidad y belleza de sus
mujeres. La exposición incluyó tres fotografías de la enigmática María
Sabina, curadera originaria de Huautla de Jiménez, perteneciente a la
sierra de Oaxaca. Fue una sanadora mazateca cuyo medio eran los
hongos alucinógenos y a la que muy pocas veces se le fotografió.
También se sumó a ese montaje quince fotografías que conformaron
una subexposición del que sería uno de los trabajos etnográficos de
Walter con relación directa al estado de Morelos y de apertura en el
2008 para su exhibición.
A través de la lente de Walter Reuter se captó el carnaval de Tepoztlán
que, en 1955, documentó cinematográficamente el español Pio Caro
Baroja. “Dos grandes creadores que fusionaron el poder de su obra en
Morelos. Sus imágenes de gran técnica muestran el folclor, los paisajes
y la vida del Tepoztlán de los cincuentas”, resaltaba el comunicado del
homenaje.
Se destacó entonces que el equipo del Festival de la Memoria, “ha
tratado de ubicar en diferentes instancias tanto en México como en
España, el documental que lleva por nombre ‘El carnaval de
Tepoztlán’, obra que desgraciadamente aún no ha sido localizada.
Gracias a esta búsqueda se encontraron en el acervo de Walter Reuter
fotografías que dan testimonio del trabajo antes mencionado”.
MEXICO: Pronunciamiento de la RIPVG durante la
CSW59
CIMAC
Estimadas y estimados periodistas:
Compartimos con ustedes el posicionamiento de la Red Internacional de
Periodistas con Visión de Género en torno al balance, a 20 años de la
Plataforma de Acción de Beijing, que se está llevando a cabo en Nueva

York. Sobre el Capítulo J referente a Mujeres y Medios de comunicación
es que la Red se pronuncia.
Debido a que la lista de correo de la RIPVG no permite enviar
documentos adjuntos en pdf, les compartimos la liga en donde podrán
ver y descargar el pronunciamiento.
http://issuu.com/cimacredes/docs/pronunciamiento_de_la_ripvg_durant
e_6d739fdfacabd4
Nueva York, 12 de marzo de 2015 CSW59
Balance de la Plataforma de Acción de Beijing
La Red Internacional de Periodistas con Visión de Género, integrada por
periodistas de 36 países de cuatro continentes, hemos trabajado a favor
de una comunicación y un periodismo que incluyan y no discriminen,
conceptos y acciones fundamentales para las democracias en nuestras
sociedades, la democratización de los medios y el empoderamiento de
las periodistas.
Expresamos nuestra preocupación e indignación por los escasos avances
en el cumplimiento del Capítulo J de la Plataforma de Acción de la IV
Conferencia Mundial sobre la Mujer, realizada en Beijing en 1995,
referente a Mujeres y Medios de Comunicación.
Nos sorprende y preocupa que dentro de la evaluación de los 20 años de
la plataforma no se le haya dado la relevancia que tiene el apartado J
para la transformación cultural hacia la igualdad y para el conocimiento
y goce de todos los derechos humanos de las mujeres.
Junto con la Alianza Global de Medios y Género (GAMAG por sus siglas
en inglés) apoyamos plenamente la propuesta de incluir objetivos del
capítulo J de la Plataforma de Acción de Beijing a los Objetivos de
Desarrollo Sostenible en la agenda post 2015.
Convencidas de que los derechos de las mujeres a la comunicación y la
información son parte fundamental del conocimiento y ejercicio de otros
derechos humanos así como de la consolidación de la democracia y la
ciudadanía, junto a la búsqueda de cambios de la representación sobre
ellas en el imaginario y la acción pública, la igualdad y el desarrollo de
los países, señalamos falta de análisis, seguimiento y acompañamiento
de los gobierno y las industrias de comunicación y periodismo para que
el ejercicio y aplicación del Capítulo J sea una realidad en la
comunicación y medios. Por lo anterior, exigimos a Estados y gobiernos,
a industrias de comunicación y periodismo, a la ONU:

* Establezcan objetivos y metas específicas en los Objetivos de
Desarrollo Sostenibles que den cumplimiento al Capítulo J de la
Plataforma de Acción de Beijing.
* Garantizar la incorporación de las periodistas en los mecanismos
de participación para la creación de las metas y acciones para los
Objetivos de Desarrollo Sostenibles.
* Garantizar a las periodistas el derecho a la libertad de expresión,
la integridad, y una vida libre de violencias.
* Impulsar propuestas periodísticas y comunicacionales con
perspectiva de género y fortalecer las ya existentes.
* Mejorar las condiciones laborales de las periodistas.
* Se comprometan a generar las vías necesarias que posibiliten a las
periodistas a adquirir y/o crear medios de comunicación.
* Garanticen que en todas las instancias de supervisión y regulación
del comportamiento de los medios de comunicación se cuente con
comisiones específicas especializadas en perspectiva de género.
* Asegurar en los foros internacionales de la ONU el derecho a la
comunicación e información de las mujeres con traducción a todos
los idiomas.
ESTADOS UNIDOS: Mujeres indígenas del mundo
demandan acceso a la justicia
Chirapaq, Notimex
Más de cincuenta delegadas indígenas participan de la sesión de la
Comisión de la ONU sobre el Estatus de la Mujer. La reunión, conocida
como la CSW59, se efectúa del 9 al 20 de marzo de 2015 en Nueva
York.
Los sistemas de justicia de América Latina carecen de la preparación
para recibir denuncias de mujeres indígenas, lo que viola uno de sus
derechos fundamentales y lo que las coloca en una situación de extrema
vulnerabilidad, denunció Tarcila Rivera Zea. En una conferencia de
prensa, la coordinadora del Enlace Continental de Mujeres Indígenas de
las Américas (ECMIA), señaló que las barreras de las mujeres para
acceder a la justicia comienzan por el idioma e incluyen también su
situación económica.
‘El contexto en que viven por su condición pone a las indígenas en
situación de vulnerabilidad, porque generalmente los sistemas de
justicia de nuestros países no son aún apropiados para que una mujer
indígena que ha sido violentada en sus derechos fundamentales levante
una denuncia’, dijo Rivera.

Rivera, fundadora de Chirapaq, explicó que a menudo las cortes
carecen de interpretación a las lenguas indígenas, y que muchas
mujeres de las comunidades originarias carecen de recursos para pagar
una defensa legal adecuada. ‘A eso se suma que no conocemos la
estructura del Estado en muchos países, que no han adecuado sus
sistemas de justicia en relación a las mujeres indígenas, que provienen
de una cultura específica, con una lengua diferente y con una situación
también particular’, afirmó. Comentó que las bajas tasas de escolaridad
de las mujeres indígenas comparadas con el resto de la población
femenina de América Latina limita aún más su posibilidad de acceder a
los sistemas de justicia de estos países.
Rivera llamó en ese sentido a ofrecer educación de calidad a las
comunidades indígenas de América Latina, y no sólo educación básica de
bajo nivel, que al final no cambia su situación y no las beneficia. ‘Los
sistemas de justicia deben tener en cuenta la cultura, las lenguas y las
características de una cultura para que las mujeres indígenas podamos
acceder a ellos’, precisó. La activista también subrayó la importancia
para medir avances y retrocesos de crear datos estadísticos con
información desagregada sobre indígenas, por género y etnia.
Recomendaciones de las mujeres indígenas en la CSW
59/Beijing+20
Exigieron a los Estados mayores esfuerzos en la creación de
instancias, políticas y programas específicos para las mujeres
indígenas.
Declaración de las mujeres indígenas – CSW 59/Beijing+20
ESTADOS UNIDOS: Foro Permanente sesionará del 20
de abril al 1 de mayo
Servindi
Ya se encuentran abiertas las inscripciones en línea para el 14 período
de sesiones del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas que se
realizará del 20 de abril al 1 de mayo de 2015 en la Sede de Naciones
Unidas en Nueva York.
Este año el Foro Permanente efectuará un seguimiento de sus
recomendaciones referidas al documento final de la reunión plenaria de
alto nivel conocida como Conferencia Mundial sobre los Pueblos
Indígenas, que se realizó el 2014.

Otro tema concierne a la agenda para el desarrollo después de 2015. La
12 sesión del Foro Permanente efectuada el 2013 recomendó establecer
e incluir “indicadores claros e instrumentos de supervisión en relación
con los pueblos indígenas en los objetivos de desarrollo sostenible y el
proceso de desarrollo después de 2015″.
El Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas de la ONU es un
organismo asesor del Consejo Económico y Social, y posee el mandato
de examinar las cuestiones indígenas relacionadas al desarrollo
económico y social, la cultura, la educación, la salud, el medio ambiente
y los derechos humanos.
Otros temas
Entre otros temas que abordará este año se encuentran las
recomendaciones referidas a los jóvenes, la autolesión y el suicidio. La
situación de los pueblos indígenas de la región del Pacífico tendrán un
debate de medio día de duración. Otro debate se refiere a la reunión del
grupo de expertos sobre el tema: “Diálogo sobre un protocolo
facultativo de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos
de los Pueblos Indígenas”.
Aún no se conoce el programa de eventos paralelos y el plazo para
inscribir eventos de este tipo vence el 20 de marzo.
Documentos de la sesión
Las personas interesadas con conocer los documentos de la 14 sesión
pueden acceder al siguiente enlace:
http://undesadspd.org/indigenouses/Portada/SesionesUNPFII/D%C3%A
9cimocuartoSesi%C3%B3n/Documentos.aspx
SUIZA: Cuestionario sobre el seguimiento de la
Conferencia Mundial sobre los Pueblos Indígenas 2014
Nathalie Gerber McCrae / Docip
Estimadas amigas, Estimados amigos,
El Docip se complace en transmitirles la siguiente información, que
hemos recibido del Secretariado del Foro Permanente para las
Cuestiones Indígenas.
Los Pueblos Indígenas de todas partes del mundo están invitados a
proveer sus opiniones respondiendo a un cuestionario en relación al
seguimiento de la Conferencia Mundial sobre los Pueblos Indígenas en el
siguiente enlace https://www.surveymonkey.com/r/WCIPe Fecha

límite para enviar sus respuestas: 6 de abril de 2015. Para obtener
más información, póngase en contacto con: indigenous_un@un.org
Atentamente.
Nathalie Gerber McCrae
Coordinadora de información y secretaría del Docip
COLOMBIA: Fuerza Norte del Cauca
Diana Mery Jembuel Morales
Nos dirigimos al mundo, incluyendo a los organismos del Estado
colombiano y organismos internacionales para rechazar las violaciones a
los derechos humanos que se han cometido en contra de los pueblos
originarios Nasas, abusos ejecutados por la fuerza pública colombiana".
https://www.youtube.com/watch?v=of_dG0IsEzM&feature=youtu.be
COLOMBIA: Voces de Los Pueblos desde los Territorios
Informativo Regional AMCIC_14 de marzo de 2015
Desde el programa de comunicaciones del CRIC y la RED AMCIC,
compartimos una vez más la producción del Informativo Regional
AMCIC, una alianza de los colectivos y procesos de comunicación del
Cauca y Colombia.
Estrategia comunicativa, para informar, concientizar y movilizar a los
pueblos, comunidades indígenas y sectores sociales, es el propósito de
este espacio informativo, para contribuir a visibilizar el proceso
organizativo, los planes de vida y la defensa del territorio.
Agradecemos a los colectivos de comunicación que nos hacen llegar sus
reportes y difunden este espacio por sus medios de comunicación
propios y apropiados.
Bajar_Audio_Informativo_Regional_AMCIC_12marzo2015
CONSEJERIA MAYOR
CONSEJO REGIONAL INDÍGENA DEL CAUCA –CRIC-
Proyecto Político, Programa de Comunicaciones y la Asociación de
Medios de Comunicación Indígenas de Colombia AMCIC
COLOMBIA: El Ministro de agricultura pretende engañar
CRIC
Corinto Cauca. Bajo las palabras de engaño y cargadas de mentira, el
Dr. Aurelio Irragori Valencia Actual Ministro de Agricultura y Desarrollo
Rural, en entrevista por la W Radio, hoy 13 de marzo de 2015,

Manifiesta el cumplimiento en su totalidad por el caso del Nilo, frente a
la violación de los derechos humanos ordenado por la CIDH (Comisión
Interamericana de Derechos Humanos) y el expediente 21.630 del
honorable CONSEJO DE ESTADO.
Se evidencia que el respetado ministro no ha leído las cinco (5)
recomendaciones de la CIDH1. Caso masacre del Nilo y no ha tomado
en serio el expediente 21.630 emanado por el Honorable CONSEJO DE
ESTADO, también ha hecho oídos sordos a la solicitud de la comunidad
expresada en el Sitio Sagrado de Toez-Caloto, con las autoridades
tradicionales indígenas, donde se le está recordando el cumplimiento de
las demás recomendaciones de la CIDH y no solo las 15.663 Ha. Que
habla del ministro en la W.
Igual quiere confundir al pueblo colombiano manifestando compromisos
donde la responsabilidad social y el interés general de la comunidad
indígena no se quiere atender.
La respuesta de parte del Gobierno Nacional en cabeza del mencionado
Ministro frente a las demandas expresadas por las comunidades
indígenas ha sido acudir a la fuerza represiva (ESMAD, POLICIA
NACIONAL, FUERZA PUBLICA y EMCAR), cuando los pobres demandan
bienes y servicios, mas aun cuando de por medio existe una violación de
los derechos humanos caso conocida como la Masacre del NILO.
En el día de ayer 12 de marzo de 2015 en horas de la tarde la Policía
Nacional (EMCAR) manifiesta brindar seguridad a los corteros de caña,
la maquinaria del ingenio CAUCA y la comunidad indígena bajo embuste,
proposiciones engañosas y estrategia militar, como si las comunidades
indígenas fueran grupos insurgentes, manifestaron los miembros de
policía nacional portar solo la dotación militar con armas de largo
alcance. ¿Acaso preparan una nueva masacre a las inermes
comunidades indígenas? Frente a sus reclamaciones de reconstrucción
del territorio indígena ancestral y sus justos reclamos colectivos.
Solicitamos:
A la Comisión Interamericana de Derechos Humanos realizar una visita
al sitio de los hechos con el fin de tener las evidencias de una futura
masacre y recibir las peticiones de las comunidades indígenas.
Al Gobierno Nacional atender las demandas colectivas de los pueblos
indígenas sin más dilatación. – A la solidaridad nacional e internacional a
estar atentos del desarrollo de los hechos.
Autoridades Tradicionales

PERU: La minería es una gran estafa y engaño para
desplazar a comunidades que beneficia a corporaciones
financieras extranjeras
Pablo Salas Charca
Cusco. Los que deciden son los gobernantes elegidos bajo un régimen
constitucional fujimorista fraudulento que les da una representación
espuria, amparados a esta, el Ministerio de Energía Minas concesiona y
autoriza la licencia social para la fase exploración y explotación, sin una
revisión minuciosa de manera arbitraria otorga las autorizaciones sobre
terrenos, que son propiedad legítima de la comunidad campesina
Chilloroya y Uchuccarco.
Después de 24 años de neoliberalismo el resultado es alta delincuencia
en todas partes y a todo nivel, sin consultarlos hoy los corruptos
funcionarios de Autoridad Nacional del Agua ANA Lima y ALA Cusco con
sospechosas resoluciones concesionan el agua a HUDBAY PERU.
Que nuestro país es la envidia del mundo por su economía, por sus
minerales y lo que Ollanta Humala enarbola, que la minería da
oportunidades, trabajo, desarrollo, lo cual no se ve en la comunidad
Chilloroya solamente extraños como Graña Montero vía STRACO GyM,
SERVOSA, COSAPI… y sus recomendados de los ministros vía empresas
terceras de testaferros del actual gobierno de Ollanta Humala y sus
ministros desplazan a empresarios cusqueños, a pequeños empresarios
Chumbivilcanos.
Es tan grande la indignación de nuestro pueblo frente a la degradación
moral que representan dichos personajes, hemos tenido incluso un
presidente extranjero de pura sangre japonesa que ha procedido por
encima de todos nosotros gobernando en nombre del Perú, hoy con el
cuento de inversión las autoridades corruptas admiten que se necesita
una minería para sueldos dorados de ministros, congresistas, esta
fidelidad que el amo aplaude, como el norteamericano kuzynski para
respaldar a HUDBAY PERU SAC. de capitales Canadienses, representado
por corrupto funcionarios el 2012 han venido a pedir un favor para que
se les de facilidades de ingreso a la comunidad Chilloroya y Uchuccarcu,
estos inquilinos HUDBAY, con sueldos dorados de 35 mil nuevos soles
mensual, aprovechando la humildad y la falta de conocimiento de las
leyes nacionales, tratados y convenios internacionales que protegen a la
comunidad campesina, los gerentes corrompen, dividen, hacen abuso
con jóvenes, con mujeres, con los propietarios originarios de esta
comunidad campesina.

Tal como refieren los propios comuneros el año 2012 logrando dividir la
comunidad, representantes de HUDBAY haciendo firmar actas casa por
casa, en bares y cantinas para lograr sus pretensiones hasta que la
comunidad los transfiera los 750 has. De tierra superficial, con
artimañas, en abierta corrupción en Notaria de Espinar suscriben
dudosas minutas y (véase el libro actas de las comunidades de
Chilloroya y Uchuccarcuy) hacen registrar en la SUNARP. Este mismo
acto ha sido denunciado ante la Fiscalía provincial de Espinar para su
respectiva investigación
Por los 750 has. Cedido a proyecto minero Constancia, la
comunidad exige la participación con el 10% de accionariado y/o
utilidades durante la vida útil de la mina.
Revisión del EIA del proyecto minero Constancia, por aprobarse
sin el análisis profesional y conocimiento de la comunidad.
En aplicación al reglamento Art. 163 del Art. 15 de la Ley 24656
del petitorio de PAMPACANCHA se transfiera 10 cuadriculas a
favor de los mineros artesanales de la comunidad Chilloroya o su
cancelación de dicho petitorio minero a HUDBAY.
El gobierno a través de sus funcionarios de Energía Minas, OEFA, ANA
frente a su fracaso vergonzoso dan calificativos de ANTI MINERO a los
líderes ambientalistas y defensores de Derechos Humanos: Pablo Salas
Charca, Jorge Tincopa Calle ex Diputado, Dr. Eloy Jáuregui Sardón,
Jorge Spelucin Aliaga FDAC Cajamarca. CANAL “N” su ayayero pongo en
anterior ocasión vienen provocando con calificativos de anti sistema,
violentista hasta la fecha no piden perdón ni se corrigen.
Frente a la negativa por parte de la empresa y ante el silencio y
complacencia del gobierno, “para que no hayan más pobres” que es lo
que busca Ollanta, asi como Fujimori esterilizaciones forzadas o el
exterminio preventivo y efectivo. EMPECEMOS TRABAJAR HACIA EL
CONGRESO nacional de comunidades afectadas por la minería y las
comunidades de Puno vienen preparando para el 27 y 28 mayo 2015, En
estas condiciones, es posible que empiece a gestarse la protesta y están
generando sembrar más conflictos y para que no se dé un BAGUAZO,
CONGAZO, o el levantamiento como de Pichanaki, URGENTE DIALOGO
CON EL GOBIERNO y evitar conflictos posteriores.
PERU: Presentan Mapa Sonoro de Lenguas Indígenas u
Originarias
Aidesep

Ahora no hay excusa para no conocer las lenguas que tienen en tu país,
ya que el Ministerio de cultura ha lanzado una plataforma interactiva
que permitirá escuchar y conocer 47 lenguas indígenas que se hablan a
lo largo del territorio peruano a través de una plataforma interactiva
ubicada en una página web.
En el marco de la Ley N° 29735, Ley que Regula el uso , preservación,
desarrollo, recuperación, fomento y difusión de las Lenguas Originarias
del Perú, presenta el Mapa Sonoro Estadístico de Lenguas
Indígenas u Originarias, que brinda información en formato oral
sobre las lenguas, sus hablantes y las regiones donde estas se hablan.
Asimismo, se incluyen videos e imágenes referenciales de los pueblos
que las utilizan, así como canciones tradicionales, frases y
presentaciones en la lengua indígena.
Además esta plataforma cuenta con estadísticas, que facilitan
información sobre el número de lenguas habladas en cada
departamento, así como la cantidad de hablantes de las lenguas
indígenas u originarias de cada región. El mapa también incluye
información sobre los intérpretes y traductores capacitados por el
Ministerio, mostrando datos como cantidad de capacitados por región y
número de intérpretes y traductores capacitados por lengua. AIDESEP
felicita que esta iniciativa en pro al fortalecimiento cultural de las 47
lenguas indígenas, a través de esta herramienta interactiva. Para
ingresar al Mapa Sonoro Estadístico puedes visitar la página web:
www.mapasonoro.cultura.pe
VENEZUELA: Pueblo indígena de Horonami Yanomami
marcha por mejor acceso a la salud pública
Aidesep
A finales del mes pasado, el pueblo indígena Yanomami agrupado en la
organización “Horonami” del país de Venezuela, marchó a Puerto
Ayacucho parar exigir sus derechos. El derecho a la vida, salud y el
respeto de su cultura eran los principales pedidos que exigían en esta
movilización que tenía como punto de llegada la Dirección Regional de
Salud del Estado Amazonas.
Ante esta movilización lo pobladores indígenas fueron atendidos por el
Director Regional Dr. Enry Bracho y su equipo, junto a Marta Yavinape y
Astrid Martínez, Coordinadoras de Salud Indígena y del Plan de Salud
Yanomami, para que puedan exponer los problemas de salud que
estaban padeciendo las comunidades, además de otros pedidos que
motivaron la realización de esta marcha.

La falta de médicos y medicinas, carencias en la dotación de
combustible para visitar las comunidades y trasladar emergencias, así
como la falta de apoyo aéreo militar para la atención de las
comunidades de difícil acceso geográfico eran los principales problemas
por el cual los pueblos indígenas del Amazonas.
Luis Shatiwe, Coordinador General de Horonami, entregó un documento
donde se solicitaba la conformación de una mesa de trabajo, con
carácter de urgencia, sobre la atención de salud al pueblo yanomami
ante la presencia de la Dirección Regional de Salud, Plan de Salud
Yanomami, Servicio Autónomo Centro Amazónico de Investigación y
Control de Enfermedades Tropicales – SACAICET, Hospital “José
Gregorio Hernández”, Ministerio del Poder Popular para los Pueblos
Indígenas, Alcaldía del Alto Orinoco, Fuerza Armada Nacional Bolivariana
y Defensoría del Pueblo. Además de la participación protagónica del
Pueblo Yanomami a través de su Organización Horonami.
Este hecho logro el compromiso del Dr. Bracho para convocar
inmediatamente una mesa de trabajo en la que pudieron exponer con
mayor detalle los problemas de salud que los afectan en el Alto Orinoco
además de asegurar nuevas mesas de trabajos y un trabajo constante
con la comunidad.
CHILE: Fallo histórico en Arica reconoce uso cultural de
la hoja de coca
Por primera vez, el Tribunal Oral de Arica acogió la tesis de la
defensa pública sobre el uso de hoja de coca como práctica
cultural, tras la presentación de peritajes de profesionales de
apoyo, de la Conadi y la declaración de testigos líderes de
agrupaciones indígenas.
Daniela Tapia Méndez / El Morrocotudo
“Estoy feliz de haber oído la decisión del juez que me ha absuelto de
todos estos problemas. En mi país no es delito manejar hoja de coca.
Los aymaras la consumimos porque es nuestra costumbre“, expresó con
lágrimas en los ojos el transportista Ángel Velásquez Zambrana (63)
luego de ser absuelto por unanimidad en el Tribunal Oral en lo Penal de
Arica, después de ocho meses de investigación en su contra.
Velásquez Zambrana fue acusado por tráfico de drogas, al ser detenido
por transportar 16 kilos 850 gramos de hoja de coca, que iban a ser
usados para las festividades andinas del altiplano.

Fallo histórico
Para el Defensor Regional de Arica y Parinacota, Claudio Gálvez, esta
sentencia tiene un carácter histórico, porque hay un reconocimiento del
uso de la hoja de coca como costumbre ancestral y milenaria del pueblo
aymara.
Gálvez explicó que la defensa pública presentó diversas pruebas que
colaboraron para este resultado, como la declaración de un perito de la
Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (Conadi) y de otros
expertos contratados por la Defensoría, como una antropóloga y una
asistente social aymara, además de declaraciones como testigos de
representantes de la comunidades indígenas.
“El fallo recoge muy bien nuestro planteamiento. Incluso, en una parte
cita textualmente lo que dijo una perito de la Conadi que presentamos
como prueba, diciendo que para la festividad aymara la presencia de
hoja de coca es como la presencia del vino y la hostia en una misa
católica, así como el himno nacional en el día de la bandera. Así de claro
fue el reconocimiento que por primera vez se da en esta región (...) Con
este fallo quedó claro que cuando usa hoja de coca, el pueblo aymara no
está traficando droga, está haciendo uso de su derecho, de su
costumbre milenaria”, aseguró Gálvez.
Los hechos
La detención del transportista ocurrió en el Complejo
Fronterizo Chungará el 11 de junio del 2014, mientras manejaba un
camión proveniente de Bolivia, en el que trasladaba dos sacos con
contenedores de hoja de coca con un peso bruto de 16 kilos 850
gramos, más 12 paquetes de yerba mate -de 500 gramos cada uno- y
una bolsa de porotos de soya.
En su declaración ante el tribunal, Ángel Velásquez contó que desde
1993 que se desempeña como chofer entre Arica y La Paz y que en esta
oportunidad un familiar le pidió transportar hoja de coca, porque se
acercaba la celebración del año nuevo aymara y de la fiesta de San
Juan.
Agregó que en ningún momento pensó que iba a tener problemas
legales o ser acusado como traficante, porque en su país la hoja de coca
la usan en todas las ceremonias, aniversarios y matrimonios, lo mismo
que para tratar enfermedades. También dijo que él mismo mastica hoja
de coca por las noches, cuando va a su comunidad, porque tiene que
caminar distancias largas y con ella no siente cansancio ni frío.

Intervención intercultural
La causa estuvo a cargo de la Defensoría desde el momento posterior a
la detención. Luego de la formalización y estando sujeto a medidas
cautelares, Velásquez fue derivado a la intervención intercultural. A
partir de ello, fue posible identificar antecedentes culturales presentes
en el caso, los testigos relevantes y las gestiones interinstitucionales
necesarias para validar el uso cultural de la hoja de coca.
Patricia Lefever, defensora penal pública de la causa, aclaró que uno de
los hitos más importante fue que al terminar el juicio, “el Ministerio
Público señaló que ellos también habían logrado entender y comprender
con la prueba aportada cuál había sido en este caso el uso de coca y
cuál es el uso que le dan actualmente, como práctica cultural”.
La abogada aclaró que si bien su representado no estuvo en prisión
preventiva, sí se mantuvo bajo la medida cautelar de arraigo nacional
por cerca de tres meses, tiempo durante el cual tuvo prohibición
de volver a su país para ver a su señora enferma de cáncer. “Estuvo
tres meses sin poder retornar a Bolivia, sin poder llevarle ningún tipo de
sustento a su familia. Lo bueno es que las comunidades aymaras en
Arica lo ayudaron y la misma persona que le encargó la hoja de coca lo
mantuvo en su casa y le dio techo y alimentación durante todo ese
período”, explicó.
La defensora pública contó que su representado pertenece a una
comunidad aymara, es padre de siete hijos y está casado con la misma
mujer desde los 19 años. Además, cuida de sus nietos y es el único
sustento de su familia, por la enfermedad de su señora.
“Hasta ahora, don Ángel no logra entender que le hayan solicitado una
pena de seis años por haber transportado algo que para él y para todas
las personas de comunidades aymaras o de pueblos originarios es la
hoja sagrada”, señaló.
Una vez conocido el fallo, el transportista boliviano dijo sentirse
tranquilo y feliz de que se haya logrado justicia en su caso y también
para el pueblo aymara.
Defensa especializada
Consultada sobre este gran resultado, la facilitadora intercultural de la
Defensoría Regional de Arica y Parinacota, Inés Flores Huanca, comentó

que la sentencia obtenida es un anhelo sentido para la defensa
especializada indígena, porque representa un largo camino por la lucha
de los derechos indígenas. “Es la primera vez que se logra una
absolución en una causa de hoja de coca en un tribunal oral y, sin duda,
es también un estímulo al trabajo comprometido, al esfuerzo colectivo
de instituciones de Estado como Conadi, líderes indígenas conocedores
de la región y Defensoría, en pos de despenalizar prácticas culturales
que afectan a imputados aymaras".
Flores Huanca agregó que se trata de "un pequeño avance para los
indígenas, porque en Arica, Iquique, Antofagasta y Santiago, los
aymaras, quechuas, guaraníes y chipayas usan hoja de coca con fines
culturales. Este mes que pasó, febrero, estaba caracterizado por rituales
a la tierra, por las festividades de carnaval y, no olvidemos, la reforma
procesal se inauguró con hoja de coca, con inalmama (espíritu de la
tierra)”. “Siento que el espíritu de la justicia indígena, que es restablecer
el equilibrio, ha estado presente en esta causa, porque don Ángel
restituye su prestigio como hombre aymara honesto y trabajador, la
comunidad aymara fortalece su confianza en las instituciones del Estado
y judiciales, y se connota la experiencia y conocimiento de los líderes
indígenas. Es decir, hemos aportado para que la sanción social, moral y
jurídica que se hubiera obtenido en comunidad indígena sea la misma
que se logró y la que esperaba el pueblo aymara”, agregó.
Trabajo conjunto
Tras la audiencia, la directora de la Conadi, Carmen Tupa Huanca,
destacó el gran trabajo que se tuvo que realizar para obtener este
positivo fallo.
“Nosotros luchamos para que llegase este momento, este hecho
histórico del cual nos sentimos muy orgullosos, ya que tuvimos la
posibilidad de participar gracias a los funcionarios públicos de la
Defensoría y de la Conadi en conjunto, y así demostrar, entender y
respetar nuestra cosmovisión andina y el uso de hoja de coca, la que
utilizamos diariamente y que hoy, gracias a nuestro Convenio 169,
podemos estar más presentes aún”.
Soledad Condori, profesional de apoyo de la Conadi y perito en este
juicio oral, aclaró lo importante que fue relevar este caso ante la
comunidad aymara, porque significó avanzar un paso hacia el
reconocimiento judicial de una práctica cultural. “Hay muchos
instrumentos existentes en el país: la ley indígena, el Convenio 169,
pero que todavía no permean el sistema judicial y casos como éstos son

un paso hacia ese objetivo, de posicionar la interculturalidad en la
práctica y aplicación de justicia”., aclaró.
Convenio 169 de la OIT
En el fallo se hizo mención del Convenio 169 de la Organización
Internacional del Trabajo (OIT), que obliga al Estado a velar por las
costumbres y derechos de los pueblos indígenas y tribales en países
independientes.
Según la sentencia, “tal como adelantamos en el veredicto en su parte
absolutoria, la prueba de descargo fue suficiente para torcer la teoría del
persecutor. En efecto, se debe tener especial atención a lo que dispone
el Convenio N° 169 de la Oficina Internacional del Trabajo (OIT), “sobre
pueblos indígenas y tribales en países independientes de la Organización
Internacional del Trabajo”, el cual en su artículo 2 dispone que: "Los
Gobiernos deben promover la plena efectividad de los derechos sociales,
económicos y culturales de esos pueblos, respetando su identidad social
y cultural, sus costumbres y tradiciones, y sus instituciones; en su
artículo 5, al aplicar las disposiciones del convenio, deberán reconocerse
y protegerse los valores y prácticas sociales, culturales, religiosas y
espirituales propios de dichos pueblos y deberá tomarse debidamente en
consideración la índole de los problemas que se les plantean tanto
colectiva como individualmente; artículo 8: al aplicar la legislación
nacional a los pueblos interesados deberán tomarse debidamente en
consideración sus costumbres o su derecho consuetudinario. Dichos
pueblos deberán tener el derecho de conservar sus costumbres e
instituciones propias, siempre que éstas no sean incompatibles con los
derechos fundamentales definidos por el sistema jurídico nacional ni con
los derechos humanos internacionalmente reconocidos. Siempre que sea
necesario, deberán establecerse procedimientos para solucionar los
conflictos que puedan surgir en la aplicación de este principio".
El fallo agrega que "en efecto, las normas señaladas anteriormente
obligan a que el Estado de Chile garantice el respeto a la identidad de
los pueblos indígenas, lo que supone que cuando la responsabilidad
penal de sus integrantes deba determinarse, sus particularidades
sociales y culturales deben ser objeto de una ponderación concreta, lo
que ocurre en el presente caso con el acusado aymara”.
CHILE: Discuten sobre la experiencia maorí y si es
posible indigenizar la sociedad chilena
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