1. 8
SALVACIÓN
Ivan T. Blazen
Introducción
a salvación es el tema universal de llama “Salvador” (2 Samuel 22:3; Isaías
L las Escrituras. Todos los otros temas
importantes son subdivisiones o ex-
plicaciones. La forma de la salvación varia,
43:3; 45:15; Jeremías 14:8; Lucas 1:47; 1
Timoteo 1:1; 2:3; Tito 1:3; 2:10; Judas 25).
Dios puede emplear diversos agentes hu-
pero la estructura fundamental es la mis- manos para llevar a cabo sus propósitos,
ma: Dios visita a su pueblo y lo libra de los pero él es el único que salva (Isaías 43:11;
problemas o poderes que amenazan su 45:21). “Del Señor viene la salvación”
existencia. Desde el principio, cuando Dios (Salmo 3:8), y él es quien ha librado, libra
vistió a los culpables y avergonzados pa- y librará a los seres humanos “de todas sus
dres de la raza humana, hasta el día cuando angustias” (34:17). Dios no desea que al-
el pueblo de Dios entre en la Nueva Jerusa- guien se pierda (2 Pedro 3:9), sino que to-
lén, Dios se presenta como alguien involu- dos se salven (1 Timoteo 2:4) a través del
crado activamente en la liberación de la ra- nombre de Jesús (Mateo 1:21; Hechos
za humana. Esto es tan cierto que la pala- 4:12; 1 Tesalonicenses 5:9; Romanos
bra “Salvador” no sólo está coordinada con 10:13). Al compartir el sufrimiento huma-
el nombre “Dios”, sino que se convierte en no, Jesús se convirtió en el precursor y la
una definición de él y en uno de sus nom- fuente de eterna salvación para todos los
bres. Como Dios, él es el “Dios de nuestra
salvación” (1 Crónicas 16:35; Salmo 79:9; D. EL PENSAMIENTO DE LADEL SÉPTIMO DÍA
VI. ADVENTISTAS REFORMA Y LA REACCIÓN
CATÓLICA
Habacuc 3:18), así que algunas veces se lo VII. COMENTARIO DE ELENA DE WHITE
1. Lutero
I. PALABRAS BÍBLICAS Y CONCEPTOS 2. Calvino DIOS TIENE EL PROPÓSITO DE SALVAR
A.
FUNDAMENTALES 3. Concilio LATrento
B. de MUERTE PROPICIATORIA DE CRISTO
A. TERMINOLOGÍA DE LA SALVACIÓN E. C. EL PAPEL DE LA FE
ARMINIANISMO Y METODISMO
B. CARÁCTER HISTÓRICO DE LA SALVACIÓN 1. Arminio ESPERANZA PARA EL MÁS DÉBIL
D.
C. DE LO QUE DIOS NOS HABLA 2. Wesley SANTIFICACIÓN: UNA OBRA DE TODA LA VIDA
E.
B. UNA NUEVA SEGURIDAD ANTE DIOS
D. PERSONAS A QUIENES DIOS SALVA
1. Seguridad presente de la salvación eterna VIII. BIBLIOGRAFÍA
E. NECESIDAD HUMANA DE SALVACIÓN DIVINA
2. Vida eterna ahora a del pecado
1. Realidad y resultadostravés del don divino de su Hijo
3. Seguridad a través de
2. Naturaleza del pecado la fe y juicio de acuerdo con las
obras
3. Necesidad de salvación por causa del pecado
C. UNA NUEVA VIDA PROVENIENTE DE DIOS
1. Regeneración
II. EL PLAN DIVINO DE SALVACIÓN que le siguen (Hebreos 2:10; 5:9).
A. DECISIÓN DE DIOSyEN LA ETERNIDAD
2. Arrepentimiento confesión
3. Santificación
B. PACTOS DE DIOS A TRAVÉS DE LAS EDADES
1. Esencia y unidad de los pactos de Dios
IV. IMPLICANCIAS PRÁCTICAS Pacto LA DOCTRINA
2. Pacto de Adán / Pacto de Noé /
DE eterno
DE LA SALVACIÓN
3. Los pactos abrahámico, sinaítico y davídico
4. El nuevo pacto
V. HISTORIA DE LA DOCTRINA DE LA SALVA-
5. El pacto antiguo I. PALABRAS BÍBLICAS Y
CIÓN
III. COMPONENTES DE LA SALVACIÓN
A. PADRES APOSTÓLICOS CONCEPTOS FUNDAMEN-
A. UNA NUEVA RELACIÓN CON DIOS AGUSTÍN
B. DE LOS PADRES APOSTÓLICOS A
1. Justificación y justicia
TALES
1. Ireneo
2. Reconciliación
2. Tertuliano
3. Adopción
3. Orígenes
4. Los teólogos orientales y Atanasio A. TERMINOLOGÍA DE LA SALVACIÓN
5. Agustín y la controversia pelagiana
C. ESCOLASTICISMO MEDIEVAL
1. Anselmo
2. Abelardo

2. El vocabulario de las Escrituras abunda palabras de yátsa' contempla tiene su raíz
en palabras que corresponden al término en la historia y afecta el pasado, el presente
“salvación”. La Biblia hebrea contiene un y el futuro. En el pasado la salvación de
buen número de expresiones significativas, Dios se vio en la liberación de los esclavos
las cuales, si bien tienen sus propios mati- hebreos de Egipto. En el presente se mani-
ces, a menudo son sinónimas. fiesta en la liberación que Dios obra a fa-
Un término utilizado con frecuencia es vor de su pueblo de toda situación negativa
nátsal, que quiere decir “tirar” o “jalar”, y en la cual está atrapado o confinado. Con
da la idea de rescate o liberación de una respecto al futuro, Dios actuará otra vez en
persona. Dios es un refugio y una fortaleza favor de su pueblo, porque la salvación
porque libra de peligros mortales (Salmo nunca termina (Isaías 51:6). Tan efectiva
91:3) y rescata a su pueblo para una larga será la salvación de Dios, que su pueblo
vida (versículos 14-16). Otros dos términos hablará de salvación y alabanza en lugar de
que significan liberación son málat y pálat. violencia y destrucción (60:18). Puede am-
Contienen la idea de escapar y traer/llevar pliarse el concepto de salvación futura en
a un lugar seguro. El uso más destacado de textos como Isaías 43:11 al 21; 51:1 al 6;
málat aparece en Joel 2:32, donde se refie- 62:1 al 12; Jeremías 46:27; Ezequiel 36:24
re a la salvación escatológica durante los al 30, 33 al 38; Zacarías 8:7, 8, 13; 9:14 al
terrores del día del Señor. Otros matices 17; 10:6,7.
del concepto de liberación se encuentran En la LXX y en el Nuevo Testamento
en gá ’al y pádáh, las cuales, cuando se la palabra griega que se usó con mayor fre-
usan en referencia a la salvación, dan la cuencia en la traducción de las palabras
idea de que Dios hace un esfuerzo especial hebreas que se refieren a salvación es sozo
o paga un rescate (Éxodo 6:6; 15:13; Sal- y términos afines. Estas palabras enfatizan
mo 77:14, 15; Isaías 43:3, 4; Jeremías la liberación espiritual, moral y escatológi-
50:34). ca. Por la acción de Dios los seres huma-
La palabra háyáh ensancha la dimen- nos son liberados del pecado y de Satanás,
sión de la gracia y la providencia de Dios, del sufrimiento y de la muerte.
obrando en la historia para salvar o preser- En armonía con el Antiguo Testamento,
var la vida. Este concepto se ilustra con donde la salvación es pasada, presente y
Lot, a quien la misericordia de Dios le sal- futura, una persona que experimenta la sal-
vó la vida de la destrucción de Sodoma vación de Dios fue salvada (Romanos
(Génesis 19:16, 19), y José, a quien Dios, 8:24; Efesios 2:5, 8), está siendo salvada (1
en contra de las intenciones malvadas de Corintios 1:18; 15:2) y será salvada (Mateo
sus hermanos, libró para que pudiera salvar 24:13; Romanos 5:9, 10). Contrariamente a
a muchos (45:5, 7, 8; 50:20). los que sostienen que la suma y sustancia
Las palabras de significado más abar- de la salvación está en el pasado (“escato-
cante para referirse a la salvación en el An- logía realizada”), o en el presente (puntos
tiguo Testamento son yátsa' y vocablos de vista existencialistas), también debe en-
afines. El significado básico es ser sacado fatizarse la salvación futura, porque en el
de un medio estrecho u opresivo y llevado Nuevo Testamento aproximadamente una
a uno espacioso; pasar de circunstancias quinta parte de las veces en que aparecen
malas a otras buenas, donde la vida florece las palabras conectadas con sozó se refie-
y hay protección de los enemigos (Salmo ren a la salvación en el tiempo del fin.
18:18, 19). La salvación que la familia de
2

3. Además de los términos relacionados Josué 24:2-13), se menciona como preám-
con sozó y palabras afines, el Nuevo Tes- bulo de la ley (Éxodo 20:2; Deuteronomio
tamento utiliza el término lytróó y sus de- 5:6), estaba conectada con festividades im-
rivados: lytron, lytróomai, antílytron, portantes (Deuteronomio 16:1-3; 9-12; Le-
lytrósis, lytrótés y apolytrósis (un término vítico 23:39- 43), se la celebraba en salmos
crucial). Esta familia de palabras habla de de alabanza (Salmo 66:1-7; 78:11-16; 105;
la libertad hecha posible mediante la ac- 106; 135:8, 9; 136:10-16) y se la usaba
ción de Dios a través de Jesucristo. Algu- como clave de interpretación para entender
nas veces, como en el caso de ciertos usos el significado de rituales especiales en la
de lytróó en la LXX (Salmo 31:5 [30:6]; vida de Israel (Éxodo 13:3-16, especial-
103:4 [102:4]; Isaías 43:1), o en algunos mente los versículos 8 y 14).
pasajes del Nuevo Testamento, puede ser Al salvar a su pueblo de la servidumbre
que se sugiera un pago o rescate (Lucas egipcia, Dios destruyó al leviatán, símbolo
24:21; 21:28; Romanos 8:23; Efesios de las fuerzas opuestas a la Deidad. El
4:30). En otros casos, la noción de precio Salmo 74:12 al 14 dice que Dios aplastó
está claramente presente (Romanos 3:24, las cabezas del dragón leviatán. En el Sal-
25; Efesios 1:7; 1 Pedro 1:18, 19). Conse- mo 89:8 al 10 reaparece el leviatán bajo el
cuentemente, el significado completo de nombre de Rahab (cf. Isaías 51:9), y se
esta palabra incluye tres ideas: esclavitud, cuenta de nuevo la victoria de Dios en el
libertad y (con frecuencia) un precio. Simi- éxodo, porque el Señor seca el mar, aplasta
lar a las palabras del grupo lytróó es la pa- a Rahab y dispersa a sus enemigos. Lo que
labra rhyomai, que significa “liberar, resca- Dios hizo durante el éxodo es la base de la
tar, salvar o preservar”. esperanza de lo que hará para la redención
B. CARÁCTER HISTÓRICO DE LA SALVA- de Israel en el futuro. Isaías 27:1 profetiza
CIÓN que Dios matará a leviatán, la serpiente vo-
El Antiguo Testamento considera la ladora o dragón marino. La historia de la
salvación como algo que ocurre en la histo- salvación futura, de la cual el éxodo es el
ria en vez de un mito o un ritual, como su- prototipo, se completa cuando la serpiente
cedía en las religiones del antiguo Cercano antigua expulsada del cielo (Apocalipsis
Oriente. La liberación divina de Israel de 12:7-9), que intenta destruir a la iglesia
Egipto es la suprema demostración de la (versículos 13-17) así como Faraón intentó
acción salvífica de Dios, lo cual presagia la destruir a Israel, es derrotada junto con la
salvación que él mismo efectuará en el fu- bestia a quien el dragón había dado su po-
turo. El alegato que se encuentra en Isaías der (Apocalipsis 13:1, 2; 19:20; 20:10).
43:11 de que hay un Dios y Salvador se El poder salvífico de Dios manifestado
aplica al éxodo en Oseas 13:4. El cuidado en el éxodo se revelaría nuevamente cuan-
de Dios por Israel se manifestó en el resca- do el Señor liberara a su pueblo del exilio
te de la esclavitud egipcia, la liberación en en Babilonia y Persia (Isaías 49:8-26;
el Mar Rojo, el cuidado en el desierto y la 44:28- 45:17). El lenguaje del éxodo se uti-
conducción hacia Canaán (Deuteronomio liza de manera sorprendente para describir
6:21-23; 11:3- 5; 26:8, 9). El poder de Dios ese retorno (Isaías 43:16, 17; 48:21;
que se manifestó en el éxodo de Egipto 52:12).
(7:19) fue el centro de la fe de Israel. Esta Más aún, en el Nuevo Testamento la
historia de salvación se recitaba en decla- salvación en Jesús se compara con la libe-
raciones confesionales (6:20-24; 26:5-9; ración del éxodo. Los paralelismos inclu-
3

4. yen la redención por medio de la sangre muel 22:4; Salmo 18:3; 31:15; Lucas 1:69,
(Éxodo 12:1-13; Romanos 3:24, 25; Efe- 71), y las naciones que imponen servidum-
sios 1:7), la salida de Egipto (Ose. 11:1; bre y luchas (Jueces 15:18; 2 Reyes 13:5; 2
Mateo 2:15), Israel “es mi hijo” (Éxodo Crónicas 20:17; Miqueas 6:4).
4:22; Mateo 3:17), el número 40 y el tema En segundo lugar, Dios salva de situa-
del desierto (Éxodo 16:35; 34:28; Números ciones o problemas difíciles o peligrosos.
14:33; Mateo 4:2; Lucas 4:2). También se Esto incluye los problemas en general
describe la muerte de Jesús en referencia al (Salmo 34:6, 17; 54:7; 81:7), la aflicción (1
cordero de la Pascua (1 Corintios 5:7; 1 Samuel 10:19; Salmo 107:13, 19), la tribu-
Pedro 1:19), y el bautismo y la Cena del lación (1 Samuel 26:24), la violencia (2
Señor se consideran como contrapartes de Samuel 22:3; Salmo 22:20), la enfermedad
la experiencia de Israel con Moisés en el (Mateo 9:21; Lucas 8:36), el temor (Salmo
mar y la recepción del maná que cayó del 34:4), aun el temor a la muerte (Hebreos
cielo y el agua que brotó de la roca (1 Co- 2:15), y la muerte misma (Salmo 6:4, 5;
rintios 10). 56:13; 68:19, 20; 116:8; Hebreos 5:7).
De esta manera el éxodo, el evento sal- En tercer lugar, Dios libra a la humani-
vífico de mayor envergadura anterior a la dad de su condición pecadora y sus conse-
venida de Cristo, se entreteje en el relato cuencias. Aquí la Escritura habla de estado
bíblico de la historia de la salvación. Puede de perdición (Lucas 19:10), iniquidades o
concluirse que la salvación da Dios en el transgresiones (Salmo 39:8; 51:1-9; 79:9;
éxodo explicó el pasado de Israel, le dio Mateo 1:21), homicidios (Salmo 51:14),
significado a su presente, inspiró esperanza una sociedad corrupta (Hechos 2:40), el
para su futuro, iluminó la historia de Cristo presente siglo malo (Gálatas 1:4), el domi-
y los primeros cristianos y es la promesa nio de las tinieblas (Colosenses 1:13), la
de la victoria final de la iglesia sobre el sujeción al príncipe de la potestad del aire
mal. En todo esto Dios fue, es y será el y a los deseos de la carne (Efesios 2:1- 5),
Salvador. La parte que les toca a los seres y la ira de Dios (Romanos 5:9).
humanos, al igual que en el éxodo, es estar
quietos y ver la salvación del Señor (Éxodo D. PERSONAS A QUIENES DIOS SALVA
14:13,14; cf. 2 Crónicas 20:17). Lo que el
De acuerdo con las Escrituras, quienes
éxodo es para el Antiguo Testamento, la
reciben la salvación de Dios son los que,
vida, muerte y resurrección de Jesús lo son
motivados por el pacto divino de amor y
para el Nuevo Testamento.
gracia, se percatan de su necesidad y mues-
tran una humilde dependencia de él. Están
C. DE LO QUE DIOS NOS SALVA
abiertos y responden a Dios. En el Nuevo
En el relato bíblico de la salvación, Testamento se les llama personas de fe.
Dios salva de muchas realidades negativas. Contrario a las acusaciones de que funda-
En primer lugar, salva de aquello que pone mentar la salvación en la fe rebaja la res-
en peligro a las personas. Esto incluye a los puesta humana a una simple creencia o
impíos (Salmo 37:40), los violentos (Sal- asentimiento intelectual, la fe bíblica signi-
mo 140:1, 4, 5), los sanguinarios (Salmo fica recibir todo lo que Dios da y entregar-
59:2), los perseguidores (Salmo 7:1; le todo lo que la persona es y tiene. Por es-
142:6), los engañadores (Salmo 43:1; ta causa la actualización personal de la re-
144:7, 8, 11), los aborrecedores (2 Samuel dención requiere del arrepentimiento (Mar.
22:18), los enemigos (Núm. 10:9; 2 Sa- 1:14,15; Lucas 3:3; Hechos 2:37, 38; 3:19;
4

5. Romanos 2:4; 2 Corintios 7:10) y sus fru- mediata en que se
tos (Mateo 5:1-12; Lucas 3:7-14). En ar- manifiesta el pecado
monía con esto, las Escrituras hebreas ven es como una falta.
a Dios obrando la salvación para quienes le Romanos 1:18 al
temen (reverencian) y esperan en él (Salmo 3:20 describe la
22:4, 5; 86:2), claman a él (Salmo 55:16; condenación de las
107:13); al humilde y contrito (Salmo Escrituras de los ac-
34:18; Job 22:29), a los que esperan en tos pecaminosos de
Dios (Isaías 25:9) y se refugian en él (Sal- los seres humanos.
mo 37:40); a los que manifiestan fidelidad Aun los supuestos
o lealtad al pacto (Habacuc 2:4), al justo de actos justos son co-
corazón (Salmo 7:10) y a los que buscan mo trapos de-
los preceptos divinos (Salmo 119:94). De inmundicia (Isaías
este modo, a la luz de la enseñanza holísti- 64:6).
ca de la Biblia, la fe que atrapa la salvación b. El pecado como depra-
es la que mueve al corazón, la mente y la vación del corazón.
vida hacia Dios. Fe y fidelidad son los dos Sin embargo, el pe-
lados de la misma moneda de la relación cado es más que una
con Dios. falta. Puede terminar
en una acción, pero
E. NECESIDAD HUMANA DE SALVACIÓN comienza como una
DIVINA inclinación del cora-
zón. La Biblia decla-
1. Realidad y resultados del pecado
ra que el pecado es
El pecado es el mayor problema hu-
la perversión del co-
mano, para el cual la única solución es la
razón, de la volun-
salvación divina (para una completa cober-
tad, de la naturaleza
tura del tema del pecado, ver Pecado).
moral y de la esen-
Comenzando por el orgullo y el deseo de
cia más profunda del
ser como Dios (Génesis 3:4; Isaías 14:1-
ser. La profundidad
20; Ezequiel 28:1-19), el pecado es una
de la contaminación
realidad universal (1 Reyes 8:46; 2 Cróni-
del corazón se des-
cas 6:36; Job 4:17; Salmo 14:1-3; Eclesias-
cribe gráficamente
tés 7:20; Isaías 9:17; Dan. 9:11; Romanos
en Génesis 6:5;
3:9-11,23; 5:12,19; 1 Juan 1:8, 10). El re-
Isaías 1:5, 6; 29:13;
sultado ha sido la condenación y muerte
Jeremías 11:8;
universales (Romanos 5:14-18; 6:23; San-
16:12; Mateo 7:18 al
tiago 1:15).
23; y Santiago
2. Naturaleza del pecado
1:14,15; 4:1,2.
En vista de que la salvación está tan di-
c. El pecado como poder esclavizador
rectamente conectada con la realidad del
La Biblia describe las acciones pecamino-
pecado, es necesario aclarar el significado
sas como el resultado de vivir bajo el do-
de éste para que también se pueda com-
minio de un poder extraño, maligno y es-
prender mejor la naturaleza de aquella.
clavizante, tal como se describe en Roma-
a. El pecado como acto. La
nos 5 al 8. Considerado siempre en singu-
manera inicial e in-
5

6. lar, excepto Romanos 7:5, el pecado se pecado
describe como un rey o señor (Romanos Cuando se considera el pecado como
5:12-14, 21) a quien los seres humanos le un acto equivocado, se llama al pecador a
rinden un servicio obediente (6:6, 12, 13). arrepentirse, confesar, bautizarse y recibir
Al igual que un tirano cruel o un amo im- el perdón de los pecados y la liberación de
pío, el pecado esclaviza a las personas la culpa (Hechos 2:38; 2 Pedro 3:9; 1 Juan
(versículos 6, 16-18, 20; 7:14) y les paga 1:9). Esta es la experiencia de la justifica-
un salario (6:23). Puede alojarse dentro de ción.
una persona como un demonio (7:17, 20) y Cuando se considera el pecado como
engañarla (versículo 11), así como la ser- una inclinación perversa del corazón o de
piente engañó a Eva (Génesis 3:13), y aun la voluntad, el pecador necesita un corazón
causar su muerte (Romanos 6:16, 23; 7:11, nuevo y un espíritu recto (Salmo 51:10).
14). Puede producir la supresión de la hu- Dios promete suplir estos mismos dones
manidad al imponer su propia ley (7:23; (Ezequiel 11:19; 36:26). Esto se refiere a la
8:2), o puede cumplir sus propósitos des- regeneración, la conversión y la santifica-
tructivos obrando subversivamente a través ción.
de la ley de Dios (7:8, 11, 13; cf. 1 Corin- Cuando se entiende el pecado como un
tios 15:56). Puede permanecer latente y de poder esclavizante y mortal –la radicaliza-
golpe renacer, llevando las pasiones pe- ción del concepto de pecado como la per-
caminosas a la acción (Romanos 7:5-9). El versidad del corazón– es necesario algo
pecado como un poder se opone a Dios más que el arrepentimiento, el perdón o el
(6:23), y es condenado por él como crimi- cambio de corazón. Se requiere el cambio
nal (8:3). Hablar del pecado como poder del señorío del pecado y de la muerte al
expresa la paradoja de que el pecado es al- señorío de Cristo y de la vida (Romanos 6).
go que hacemos, y que sin embargo prece- Sólo bajo el señorío de Cristo hay verdade-
de y determina nuestra acción. Al pecar ra libertad.
somos nosotros los que pecamos, y sin En resumen, las necesidades del peca-
embargo no lo hacemos nosotros mismos dor con respecto a los tres aspectos del pe-
(7:17, 20). Por tanto, en lo que hacemos, cado son el perdón, la renovación y la li-
en realidad llevamos a la acción el poder bertad bajo un nuevo Señor. Estos princi-
del pecado que nos controla. pios están en el centro del mensaje bíblico
de salvación y se considerarán en la sec-
ción III.
3. Necesidad de salvación por causa del
6

7. II. EL PLAN DIVINO DE SALVACIÓN
A. DECISIÓN DE DIOS EN LA ETERNI- nombre de su Padre (Juan 5:43) y de
DAD acuerdo con su voluntad (versículo 30).
Como Revelador de Dios (Juan 1:14, 18;
La salvación de la humanidad no es el 14:7-10), Jesús lleva a las personas a Dios
resultado de un pensamiento divino poste- (versículo 6) y a la vida eterna o la salva-
rior, o una improvisación necesaria debido ción que le concede a todo aquel que tiene
a un inesperado vuelco de los aconteci- fe en él (Juan 3:15-17; ver Gran conflicto,
mientos después de la entrada del pecado. I. A).
Más bien, la salvación resulta de un plan
divino para la redención del ser humano
B. PACTOS DE DIOS A TRAVÉS DE LAS
formulado antes de la fundación de este
EDADES
mundo (1 Corintios 2:7; Efesios 1:3, 14; 2
Tesalonicenses 2:13, 14) y se arraiga en el 1. Esencia y unidad de los pactos de
amor eterno de Dios por la humanidad (Je- Dios
remías 31:3). La forma a través de la cual se efectúa
Este plan abarca la eternidad pasada, el la decisión eterna de la Deidad de salvar a
presente histórico y la eternidad futura. In- la humanidad es a través de los pactos de
cluye realidades y bendiciones como la Dios en el tiempo. Aunque la Biblia se re-
elección y predestinación de ser el pueblo fiere a los pactos en forma plural (Roma-
santo de Dios y ser semejantes a Cristo, la nos 9:4; Gálatas 4:24; Efesios 2:12), hay
redención y el perdón, la unidad de todas un solo pacto básico de salvación en las
las cosas en Cristo, el sellamiento del Espí- Escrituras. Es de carácter promisorio -las
ritu Santo, la recepción de la herencia eter- bendiciones y la salvación son otorgadas
na y la glorificación (Efesios 1:3-14). En el por Dios, no ganadas por el ser humano-,
centro de este plan están el sufrimiento y la pero busca la respuesta de fe y la obedien-
muerte de Jesús, que no fueron accidentes cia de la humanidad. El centro de este pac-
de la historia ni productos de una simple to es el amor profundo de Dios, del cual
decisión humana, sino que tienen su base hablan las Escrituras y que algunas veces
misma en el propósito redentor de Dios se iguala al pacto mismo (Deuteronomio
(Hechos 4:27, 28). Jesús era en verdad “el 7:9; 1 Reyes 8:23; Nehemías 9:32; Daniel
Cordero que fue inmolado 9:4). El término “pactos”, en plural, signi-
desde el principio del mundo” (Apoca- fica que Dios muestra su propósito salvífi-
lipsis 13:8). co al reiterar su pacto de diversas maneras
En coherencia con la realidad de un para satisfacer las necesidades de su pue-
plan encontramos las declaraciones de Je- blo en diferentes tiempos y contextos. Ca-
sús en cuanto a la razón por la cual vino a da forma del pacto desempeña su parte en
este mundo. Jesús vino a cumplir la ley el propósito único de salvación.
(Mat. 5:17), a llamar a los pecadores (Mat.
9:13), a ser el amigo de los marginados 2. Pacto de Adán / Pacto de Noé / Pacto
(Mat. 11:19), a buscar y salvar a los perdi- eterno
dos (Lucas 19:10cf. 1 Timoteo 1:15), y a El pacto adánico se refiere a la promesa
servir a otros y dar su vida como rescate de Dios en Génesis 3:15, llamada el proto-
por ellos (Mar. 10:45). Todo lo hizo en el evangelio (primer anuncio del evangelio),
7

8. de acuerdo con el cual, en su significado con su pueblo: Génesis 17:17 y 8 con Éxo-
definitivo, Cristo, la simiente, vencería al do 19:5 y 6; una gran nación: Génesis 12:2
maligno (Romanos 16:20). El pacto de Noé con Éxodo 19:6 y 32:10; y la obediencia:
es una promesa de gracia y vida. Dios Génesis 17:9-14 y 22:16-18 con Éxodo
promete preservar la vida de sus criaturas 19:5 y a través de todo el Pentateuco).
sobre la Tierra (Génesis 6:18-20; 9:9-11). Cuando el pueblo rompió el pacto sinaíti-
Este pacto se llama pacto eterno (versículo co, Moisés oró a Dios para que recordara
16), porque es una promesa de misericor- las promesas que había hecho en el pacto
dia para todos. El concepto de “eterno” se abrahámico (Éxodo 32:13). El énfasis es-
usa también para el pacto abrahámico (Gé- pecial sobre la ley que existe en el pacto
nesis 17:7, 13, 19; 1 Crónicas 16:17; Sal- sinaítico indicaba que el cumplimiento del
mo 105:10); para el pacto sinaítico, con su pacto abrahámico esperaba a un pueblo en
énfasis en el sábado (Éxodo 31:16); para el quien la realidad de la gracia de Dios se
pacto davídico (2 Samuel 23:5; Isaías 55:3; demostrara a través de la obediencia. Israel
Ezequiel 37:26, 27); para el nuevo pacto de no podía convertirse en una bendición para
la promesa de la restauración de Israel (Je- el mundo hasta que primero viviera como
remías 32:40, reafirmando 31:33; Ezequiel pueblo de Dios y “nación santa” (Éxodo
16:60); y para el sacrificio de Jesús (He- 19:6).
breos 13:20). El pacto davídico está interconectado
tanto con el abrahámico (Ezequiel 37:24-
3. Los pactos abrahámico, sinaítico y 27) como con el mosaico (2 Samuel 7:22-
davídico 24). En este pacto, David sería el príncipe
El pacto abrahámico, o pacto de gracia y rey de Israel (versículo 8; Jeremías 30:9;
(Génesis 12:1-3; 15:1-5; 17:1-14), es fun- Ezequiel 37:24, 25) y construiría la casa de
damental para el curso completo de la his- Dios o el Santuario (2 Samuel 7:7- 13;
toria de la salvación (Gálatas 3:6-9, 15-18). Ezequiel 37:26-28). En ese lugar Dios ha-
A través de la simiente de Abraham, en re- bitaría con ellos, quien en los pactos
ferencia no sólo a sus incontables descen- abrahámico y sinaítico manifestó que
dientes, sino en particular a uno de sus deseaba ser su Dios y que ellos fueran su
descendientes, Cristo (versículo 16), Dios pueblo.
bendeciría al mundo. Todos los que fueran
parte de la simiente de Abraham encontra- 4. El nuevo pacto
rían a Dios como su Dios y serían su pue- La promesa de un nuevo pacto aparece
blo. La circuncisión sería una señal (Géne- primero en Jeremías 31:31 al 33. Está ubi-
sis 17:11) de la relación correcta ya exis- cado en el contexto del retomo de Israel
tente con Dios a través de la fe (Génesis del exilio y de las bendiciones que Dios les
15:6; Romanos 4:9-12). otorgaría. Del mismo modo que el rompi-
El pacto sinaítico, establecido en el miento del pacto sinaítico (versículo 32)
contexto de la redención de la esclavitud llevó a Israel al exilio, así el acto de hacer
(Éxodo 19:4; 20:2; Deuteronomio 1:3), y de nuevo este pacto los preservaría a ellos
que contenía la provisión sacrificial divina y les daría esperanza para el futuro. El con-
para la expiación y el perdón del pecado, tenido de este nuevo pacto era el mismo
también fue un pacto de gracia y una reite- que el del pacto sinaítico. Se trataba de la
ración de lo que se enfatizó en el pacto misma relación entre Dios y su pueblo y la
abrahámico (una relación especial de Dios misma ley (versículo 33). El pacto sinaítico
8

9. no era obsoleto ni anticuado, sino que ha- lógicamente, sino como una mera carta. De
bía sido quebrantado. La reconstitución de ese modo, la letra mata (versículo 6).
este pacto estaba basada en el perdón de Cuando se quita el velo a través de Cristo
los pecados del pueblo (versículo 34) y la (versículos 15, 16), y se percibe el verda-
garantía de que Dios colocaría la ley del dero contenido y significado de la ley, lo
pacto (y la reverencia hacia él, Jeremías que se ve es la gloria transformadora del
32:40) dentro del corazón de su pueblo (Je- Señor (versículo 18) en lugar de la gloria
remías 31:33). Esto produciría un conoci- de la ley. Y estar relacionado con el Espíri-
miento íntimo de Dios en su pueblo (ver- tu del Señor, en contraste con estarlo sólo
sículo 34) y la realización completa y per- con la letra, produce libertad (versículo 17)
manente del pacto sinaítico. En Ezequiel y vida (versículo 6; cf. Romanos 7:6).
36:25 al 28, la internalización de la ley de En cuanto a Gálatas, es claro que el én-
Dios se debe a que el Señor renueva el co- fasis en la obediencia a la ley nunca debe
razón y coloca su Espíritu en él como la separarse de la primacía de una relación de
fuerza motivadora para la nueva obedien- fe con Dios. Cuando eso sucede, la ley no
cia. alcanza su meta de guiar la vida, como fue
En armonía con el énfasis en el perdón su intención original (Deuteronomio 6:24;
(Jeremías 31:34) y el Espíritu (Ezequiel Romanos 7:10), sino que lleva, más bien, a
36:37), el Nuevo Testamento extiende el la condenación (Gálatas 3:10, citando Deu-
concepto de nuevo pacto a la sangre de teronomio 27:26). La comparación que ha-
Cristo, quien trae el perdón de los pecados ce Pablo del pacto sinaítico con la es-
(Mat. 26:28; Lucas 22:20; 1 Corintios clavitud en Gálatas 4:24 y 25 debiera ex-
11:25; Hebreos 9:15; 12:24), y al ministe- plicarse desde esta perspectiva. El pacto
rio del Espíritu, quien da vida (2 Corintios sinaítico, que originalmente aludía a la
3:6). realidad de la redención divina de Israel de
la esclavitud, la promesa de ser su Dios y
5. El pacto antiguo ellos su pueblo, y que contenía un sistema
El concepto “pacto antiguo” aparece sacrificial que enseñaba expiación y per-
explícitamente sólo en 2 Corintios 3:14, dón, no era un sistema de esclavitud. Sin
pero está implícito en el uso que hace Pa- embargo, cuando se separa la ley de la
blo de los “dos pactos” en Gálatas 4:24, y promesa y la fe de las obras, se pervierte el
en las referencias en Hebreos al “primer pacto, y resulta en esclavitud en lugar de
pacto” (8:7, 13; 9:1, 15, 18), el “segundo libertad. La relación apropiada entre la
pacto” (9:7) y un “pacto mejor” (7:22; promesa y la ley se encuentra en Gálatas
8:6). 3:15 al 4:7. Aquí Pablo arguye que la única
Las declaraciones de Pablo sobre los manera de ser justificados es a través del
pactos en 2 Corintios y en Gálatas sólo pacto abrahámico de gracia que se recibe a
pueden entenderse adecuadamente en tér- través de la fe. La ley del Sinaí no era con-
minos del debate con los oponentes judai- traria a la promesa de Abraham (Gálatas
zantes de Pablo, quienes, según él, se cen- 3:21), sino que la respaldaba llevando a las
traban en la ley y no en Cristo. Dentro de personas a Cristo (versículo 24), de manera
este contexto polémico, el pacto antiguo en que “la promesa fuese dada a los creyentes
2 Corintios 3:14 se refiere al código mo- por medio de la fe en Jesucristo” (versículo
saico en el Sinaí (versículo 15) como leído 22). La función de la ley como “ayo” cesa
con un velo en los ojos; es decir, no cristo- cuando se establece una relación madura
9

10. con Cristo (versículo 25; 4:1-5). (Hebreos 9:23) que pudiera producir la
En Hebreos la razón para un segundo limpieza del pecado (10:2-4). Las leyes sa-
pacto, uno mejor, es que Dios encontró que crificiales del pacto sinaítico eran una
las promesas del pueblo en el Sinaí no se sombra de las buenas cosas por venir, no
cumplieron (Hebreos 8:8, 9). Había nece- “la presencia misma de estas realidades”
sidad de mejores promesas (versículo 6), y (versículo 1, NVI). De este modo, el tema
Hebreos lo explica en términos de las pro- del primero y segundo pactos en Hebreos
mesas del nuevo pacto de Jeremías 31:33, está relacionado con el marco de pensa-
donde Dios reafirma el pacto sinaítico y miento de la promesa-cumplimiento y el
promete la ayuda divina para cumplirlo. tipo-antitipo.
Además, se necesitaba un mejor sacrificio
10

11. III. COMPONENTES DE LA SALVACIÓN
Como se mencionó en la sección I. E. estipulada en su ley del pacto. El adjetivo
3, deben considerarse tres aspectos del tsaddiq significa “justo”, “legal” o “recto”.
problema del pecado. La solución radica en Correspondientes con estos términos he-
una nueva relación con Dios, una nueva breos, y prácticamente con el mismo signi-
seguridad y una nueva vida proveniente de ficado, encontramos en el griego el verbo
él. dikaióo, el adjetivo díkaios y el sustantivo
De acuerdo con la enseñanza bíblica, dikaiosyne. Los sustantivos dikaíosis y
especialmente tal como la presenta Pablo, dikaídma significan “justificación”, aunque
todos los elementos de la salvación se en- el último término también puede significar
cuentran sólo “en Cristo” (por ejemplo, “requerimiento justo”.
Efesios 1:1-14). Esta frase, o su equivalen- b. El trasfondo forense de la justifi-
te, que aparece 164 veces en los escritos de cación. Los verbos hebreos y griegos son
Pablo, se refiere a una relación personal forenses, en el sentido de que se los debe
con Cristo más que a un mero estatus legal. entender en términos de los veredictos que
Un cuidadoso examen de su uso revela que un juez pronuncia en un caso legal. Si el
se trata de una experiencia que involucra la juez falla en favor del acusado, pronuncia
unión más íntima posible entre el Cristo re- un veredicto de absolución o justificación;
sucitado y el creyente. Debido a que el si falla en contra del acusado, el veredicto
creyente está unido con el Señor resucitado es de condenación.
a través de la morada del Espíritu, forma Este uso forense, en el contexto de la
parte de los eventos salvíficos de la muerte relación de pacto entre Dios e Israel, es la
y resurrección de Cristo y está incluido en consideración primaria para la enseñanza
el cuerpo de Cristo, la iglesia. Como resul- de la justificación por la fe en el Nuevo
tado, el creyente recibe personalmente to- Testamento. Sin embargo, este trasfondo,
das las bendiciones de la salvación que si bien es vital para la enseñanza bíblica,
fluye de Cristo y existe en la confraterni- no la agota. Los juicios y relaciones de la
dad de creyentes. corte jurídica se traducen a un plano mayor
de gracia perdonadora y de una relación
A. UNA NUEVA RELACIÓN CON DIOS personal entre los seres humanos y Dios.
La nueva relación con Dios incluye la El concepto de Dios como Padre rebasa, no
justificación, la reconciliación y la reemplaza, al concepto de Dios como Juez.
adopción. El idioma forense de la justificación fluye
hacia la teología de las inescrutables y so-
1. Justificación y justicia breabundantes riquezas del don divino de
a. Terminología. El verbo “justificar” la gracia en Cristo.
viene del hebreo tsádaq, que significa “ser c. Antecedentes. En la Biblia, Pablo
justo o recto”, y, en el caso causativo expone en forma completa la doctrina de la
(hifil), “dar un veredicto a favor de, tratar o justificación. Sin embargo, tal exposición
declarar como justo, absolver, vindicar, tiene sus raíces en el Antiguo Testamento y
restaurar a lo correcto”. Los sustantivos particularmente en las enseñanzas de Jesús.
hebreos tsedeq y tsedáqáh significan “justi- El Antiguo Testamento provee los concep-
cia”, “rectitud” o “justificación”, en el sen- tos fundamentales para la reflexión del
tido de conformidad a la relación con Dios Nuevo Testamento sobre la justificación,
11

12. pues toma en cuenta la justicia y no el pe- siendo “siervos inútiles” (Lucas 17:10).
cado (Génesis 15:6), equipara la justifica- Por tanto, siempre se necesita la gracia jus-
ción con las actividades redentoras de Dios tificadora de Dios.
(Salmo 31:1; 143:11, 12), el perdón de los Pueden observarse las enseñanzas de
pecados y los pecadores más abyectos (2 Jesús sobre cómo estar en armonía con
Crónicas 33:1-13; Salmo 51), y el re- Dios a través de sus actos (p. ej., daba la
emplazo de las vestiduras sucias por otras bienvenida a los pecadores y comía con
limpias o ricas (Zacarías 3:1-5). ellos, Marcos 2:15-17; Lucas 15:2). Este
La ilustración de las vestiduras en Za- hecho coincide con las parábolas de Jesús
carías tiene afinidad con la enseñanza de acerca de la gracia restauradora de Dios
Jesús sobre el vestido de bodas (Mateo que busca a los que se han alejado de él
22:1-14). Con el fin de t estar apropiada- (Lucas 15:3-32). Puede ser que Jesús no
mente ataviado para el banquete de bodas haya utilizado la frase “justificación por la
del rey (figura terrenal relacionada con la fe”, como lo hizo Pablo, pero esta en-
entrada al reino de los cielos) se necesita señanza era una parte vital de su misión y
un vestido de bodas. Sin esa vestimenta la mensaje.
persona no tiene un lugar legítimo en la d. La justicia de Dios. La carta a los
boda, a pesar de haber recibido una invita- Romanos, y algunas explicaciones adi-
ción. La parábola no habla de lo que signi- cionales que se encuentran en Gálatas y Fi-
fica el vestido o de cómo se obtiene, pero lipenses, son la fuente más importante de
la Biblia provee esas respuestas en otros las Escrituras para entender la justificación
lugares. En Isaías 61:10 se menciona un por la fe. Romanos 1:16 y 17 establece la
gran gozo porque Dios “me vistió de vesti- tesis de toda la Epístola. El versículo 16
dos de salvación, me rodeó de un manto de declara que el evangelio, como proclama-
justicia”. Esta misma nota gozosa se ob- ción del Hijo de Dios como Cristo y Señor
serva en la parábola del hijo pródigo cuan- (versículos 3, 4), es el poder que cierta-
do el padre, que representa a Dios, con mente guiará a la salvación a todos los que
alegría le concede una túnica a su hijo (Lu- tienen fe. El versículo 17 explica que el
cas 15:22). Gálatas 3:26 y 27, refiriéndose evangelio conduce a la salvación porque en
a los que se han convertido en hijos justifi- él se revela la justificación de Dios. La co-
cados de Dios a través de la fe y el bautis- nexión de pensamientos entre los versícu-
mo en Cristo, dice: “...de Cristo estáis re- los 16 y 17, así como el contraste con la ira
vestidos”. Por ende, en el contexto más en el versículo 18 (cf. Romanos 3:19 y 20
amplio de las Escrituras, el vestido de bo- con el versículo 21), muestra que la justifi-
das de la parábola puede, en última ins- cación de Dios es una realidad salvífica. La
tancia, verse como la justificación de Dios impiedad y la ira de la cual nos salva la
provista a través de Cristo. justicia de Dios se describen en Romanos
En la historia del fariseo y el publicano 1:18 al 20. Allí se pinta la sórdida realidad
(Lucas 18:9-14), no es el orgullo por la del pecado humano, y la ira que con justi-
bondad personal o las realizaciones legales cia recae sobre los pecadores se presenta
lo que califica para el veredicto divino de como algo pasado (Dios los entregó [Ro-
justificación, sino un espíritu de arrepenti- manos 1:24, 26, 28]), presente (versículo
miento y una ferviente apelación a la mise- 18) y futuro (2:2, 5, 8, 9). Se llega a una
ricordia de Dios. Aunque realizaran todos conclusión en la escena del juicio en Ro-
sus deberes, los seres humanos seguirían manos 3:19 y 20, donde todo el mundo es
12

13. culpable y no hay validez en apelar a las e. Facetas de la justificación.
obras. La humanidad perdida espera la sen- (1) Justificación como recta relación
tencia de muerte, la paga por el pecado con Dios. Mediante la justificación, una
(6:23). Por encima de esta escena de peca- persona que está en una relación equivoca-
do e ira, Romanos 3:21 nuevamente retoma da (rota) con Dios entra en una relación co-
el tema de la justificación de Dios que co- rrecta con él. Se podría entender mejor si
menzó en Romanos 1:16 y 17. La frase las palabras “justificar” y “justificación”
“pero ahora” introduce el reverso de estar (basadas en la Vulgata Latina, que asume
perdidos bajo el pecado y la ira por medio el “hacer justo”, justum faceré) se hubieran
de la revelación de la justicia de Dios que traducido por “hacer algo derecho” o “en-
crea un nuevo comienzo para quienes la derezar”. Todos los términos comienzan
reciben por fe (3:22). con la raíz dik- en griego y, por tanto, de-
El concepto de justicia de Dios como berían comenzar con la raíz right en inglés.
una actividad salvífica es coherente con De esta forma, la interconexión entre justi-
ciertos usos significativos que se encuen- ficación y justicia se percibiría inmediata-
tran en el Antiguo Testamento, particular- mente. Se nota de dos maneras que ambos
mente en Isaías y Salmos. En varios pasa- conceptos son sinónimos (excepto donde
jes la justicia de Dios se coordina con, o es “justicia” se usa en un sentido estrictamen-
sinónimo de, la salvación o liberación. te ético, como en Romanos 5:7; 6:13). En
Isaías 46:13 declara: “Acercaré mi libera- primer lugar, mientras Pablo anuncia su
ción, y no se alejará; y mi salvación no se tema para Romanos como la justicia de
detendrá. Pondré salvación en Sion, y mi Dios (1:17; 3:21), él en realidad se refiere
gloria en Israel”. Encontramos versículos mayormente a la justificación. En segundo
similares en Isaías 51:5; 56:1; 59:16 y lugar, la justificación y la justicia se equi-
61:10. La sinonimia es clara, puesto que paran en Romanos 4:5.
Dios es quien habla “con justicia, grande (2) Justificación como absolución. Un
para salvar” (Isaías 63:1). Ciertamente, significado de justificación directamente
Dios es un “Dios justo y Salvador” (Isaías relacionado con su antecedente forense o
45:21; ver también Salmo 24:5; 31:1; judicial es “absolución”, lo opuesto de
40:10; 51:14; 71:15; 143:11). En ciertos “condenación”. Este par de palabras con-
textos la justicia de Dios se coordina con trastantes se encuentra en Deuteronomio
su eterno amor o misericordia (Salmo 36:5, 25:1; Proverbios 17:15; Mateo 12:37; Ro-
6, 10; 8:14). manos 5:16,18; 8:33, 34 y 2 Corintios 3:9.
Esta equiparación de la justicia con la De este modo, mediante la justificación,
salvación o la misericordia en Isaías y Dios salva a los pecadores de la condena-
Salmos ofrece un precedente bíblico de las ción de sus pecados (Romanos 8:1) al ab-
conexiones contextúales acerca de la justi- solverlos de todos los cargos.
cia en Romanos 1 al 3. Puede deducirse (3) Justificación como imputación de la
que la justicia de Dios señala no tanto un justicia. El pasaje más importante para en-
atributo de Dios sino, en la dinámica del tender la justificación es Romanos 4. Aquí
pensamiento hebreo, una actividad divina se presenta a Abraham, a quien los judíos
redentora que coloca a la persona que está consideraban un modelo de virtud, para
en un camino equivocado dentro de una re- ilustrar lo que el padre del pueblo de Dios
lación correcta con Dios. Es un concepto encontró y lo que sus descendientes tam-
relacionado con el pacto. bién pueden encontrar (versículos 1-5, 22-
13

14. 24). Si las mejores personas necesitan de la tran en 3:8 y 6:1, 15-, algo directamente
justicia de Dios, la necesitan todos los de- contrario a las Escrituras hebreas que dicen
más. Se niega la idea de que Abraham fue que Dios no absuelve al impío (Éxodo
justificado por sus buenas obras en el ver- 23:7) y que los que así actúan son abomi-
sículo 2, al declarar Pablo que Abraham no nación a Dios (Proverbios 17:15). Según
podía gloriarse delante de Dios. La impli- este modo de pensar, son los justos a quie-
cación es que si no podemos alardear en la nes Dios pronuncia justos (cf. 1 Reyes
presencia del Creador, la justificación no 8:32). ¿Qué respuesta puede darse al apa-
puede ser por obras. De este modo, el ver- rente dilema ético que presentan las pala-
sículo 2 muestra lo que Abraham no en- bras de Pablo? De acuerdo con Salmos,
contró. El versículo 3, que cita Génesis Dios mismo es justificado cuando condena
15:6, describe lo que sí encontró; es decir, la impiedad (51:4). ¿Qué logra entonces
la imputación divina de justicia cuando cuando justifica a los impíos en lugar de
creyó en Dios. La línea de argumentación justificar a los justos? En Salmo 143:2 se
en los versículos 1-6 revela tres etapas lee lo siguiente: “No entres enjuicio con tu
principales: la promesa divina de bendi- siervo, porque no se justificará delante de
ción, la respuesta humana de fe y el pro- ti ningún ser humano”. Según esto, el jui-
nunciamiento divino de justicia. En otras cio de Dios sobre los impíos sólo puede
palabras, se declara que la fe es la respues- pronunciar la sentencia de “¡Culpable!”
ta correcta a la gracia de Dios e indicativa Sin embargo, Pablo enseña que Dios no
de una apropiada relación con él. La justi- entra enjuicio con su pueblo impío y, por
ficación, o el estar en armonía con Dios, no increíble que parezca, el veredicto no es
es el producto de la promesa o de la fe en “¡Culpable!”, sino “¡Justo!” ¿Qué respalda
sí misma, sino de la interacción causa- esta aparente contradicción? (a) En primer
efecto entre las dos. La promesa produce lugar debe recordarse que Pablo, en armo-
fe, y la fe recibe la promesa. El argumento nía con el versículo 2, enseñó que todos es-
en Romanos 4:3 es que si se imputa la jus- tán bajo el poder del pecado y han caído de
ticia divina, nunca se la podrá considerar la gloria de Dios (Romanos 3:9, 23). Por
como el logro del ser humano, sino sólo tanto, si alguien ha de ser justificado, ten-
como gracia de Dios. El versículo 4 indica dría que ser de entre los impíos, (b) En se-
cómo operan las cosas en el ámbito hu- gundo lugar, Pablo no enseñó simplemente
mano: las personas trabajan y obtienen una que Dios justificó a los impíos, sino que
paga, no gracia. El versículo 5, por otro la- justificó a los impíos que colocaron su fe y
do, indica cómo operan las cosas en el ám- confianza en él. Éstas son las personas que
bito divino: las personas dejan de obrar pa- se han arrepentido y han respondido afir-
ra lograr la justificación y en su lugar colo- mativamente al veredicto divino sobre el
can la confianza (la fe) en Dios, quien jus- pecado y han buscado su misericordia. Es-
tifica al impío, y esta confianza o fe se les to implica una nueva alineación con Dios,
imputa como justicia. diciéndole “Amén”. El verbo hebreo
Decir que los impíos son justificados, o 'aman, del cual deriva “amén”, es la pala-
que se les imputa la justicia, fue una decla- bra en Génesis 15:6, citada en Romanos
ración revolucionaria. Para los contempo- 4:3, en referencia a la fe de Abraham en
ráneos judíos de Pablo parecía que éste Dios. El tener fe es, por cierto, la recta res-
respaldaba o apoyaba la impiedad -de ahí puesta a Dios, (c) En tercer lugar, la fe que
las acusaciones en su contra que se encuen- justifica es la que se apoya en el sacrificio
14

15. expiatorio que Dios ha provisto (versículo to, el perdón está en el centro de la justifi-
25). Esto concuerda con el sistema de sa- cación.
crificios de Israel, donde se alcanzaba la Otros términos y conceptos significati-
aceptación de Dios a través del sacrificio, y vos que las Escrituras usan para definir y
con los numerosos pasajes del Antiguo explicar el concepto de perdón ayudan a
Testamento donde se concedía el perdón al aclarar dicho concepto. En cuanto a termi-
penitente (p. ej., Salmo 51). nología, la realidad del perdón se represen-
(4) Justificación como perdón divino. ta en la Biblia hebrea mediante el lenguaje
En Romanos 4:6 al 8 Pablo llega al centro simbólico: cubrir (káfar [Éxodo 29:36; Le-
del tema. Así como hizo referencia a vítico 8:15] y kásáh [Nehemías 4:5; Salmo
Abraham y a un pasaje prominente, Géne- 32:1]); limpiar (májáh [Salmo 51:1]); y le-
sis 15:6, ahora toma a David y a otro pasa- vantar o remover (Génesis 50:17). El con-
je importante: Salmo 32:1 y 2. Como el cepto de expiación está asociado especial-
Antiguo Testamento estipulaba que un tes- mente con káfar, pero también con násá.
timonio importante se debía establecer por En el Nuevo Testamento griego, el per-
lo menos con dos testigos (Deuteronomio dón se presenta como “algo que se envía
17:6), Pablo presenta a Abraham y a David lejos” (el verbo afiémi [Mateo 6:12,14,15;
como testigos de la ley y los profetas en Romanos 4:7] y el sustantivo afesis [Mateo
cuanto a la justificación por la fe (Roma- 26:28; Hechos 5:31; Colosenses 1:14]);
nos 3:21). De hecho, usa el testimonio de “ser dadivoso con” (jarízomai [Lucas 7:43;
David para explicar en forma más comple- 2 Corintios 2:7; Colosenses 2:13]) o “ser
ta el significado de la imputación de la jus- misericordioso con” (hiláskomai [Lucas
ticia a Abraham. Aquí parece que estuviera 18:13] e híleos [Hebreos 8:12]); “cubrir”
aplicando la segunda ley de interpretación (kalypto [Santiago 5:20; 1 Pedro 4:8] y
bíblica del rabino Hillel, gezerah shawah, epikalyptd [Romanos 4:7]); “descartar”
“equivalencia de expresiones” (cf. Strack (apolúó [Lucas 6:37]) o “borrar” (iexaléijo
93, 94). De acuerdo con este principio, una [Colosenses 2:14, conectado con el perdón
palabra o frase que se encuentra en un pa- en el versículo 13]). El concepto de expia-
saje de las Escrituras puede explicarse por ción se encuentra en la familia de palabras
medio del significado que tiene en otro pa- correspondiente al griego hiláskomai.
saje. Como la palabra “justicia” aparece no El perdón de los pecados, en el sentido
sólo en Génesis 15:6 sino también en Sal- de remover las barreras para la reconcilia-
mo 32:1 y 2, Pablo utiliza el pasaje de ción y comunión con Dios, es de funda-
Salmos, con su paralelismo tridimensional, mental importancia para la fe hebreo-
para aclarar el pasaje del Génesis. La justi- cristiana. Con referencia a la esperanza bí-
ficación significa perdonar el pecado, cu- blica, se trata de una bendición sobresa-
brir el pecado o no imputar el pecado al liente de la era mesiánica (Isaías 43:25; Je-
creyente (Romanos 4:7, 8). Dicho de otra remías 31:34; 33:8; 50:20; Miqueas 7:18,
manera, la culpa no existe, el pecado no 19). Debe notarse su importancia tanto del
aparece ante al juicio y se abandonan todos lado del hombre como de Dios. En cuanto
los cargos. En 2 Corintios 5:19 se hace eco al ser humano, el estado de separación en-
del hecho de que Dios no toma en cuenta el tre este y Dios, y merecedor de la ira de
pecado: “Porque Dios estaba en Cristo re- Dios por causa del pecado (Isaías 59:2;
conciliando consigo al mundo, no atribu- Romanos 1:18; 2:3, 5, 8, 9), pueden termi-
yendo a los hombres sus pecados”. Por tan- nar sólo en la muerte eterna (Romanos
15

16. 6:23) sin el perdón de Dios. Si el pecador (Mateo 12:31, 32), el así llamado pecado
no recibe el perdón de Dios, el amor divino imperdonable. Cuando se rechaza el poder
que busca al pecador permanecerá in- divino, no hay nada más que Dios pueda
completo y no habrá gozo en el cielo (una hacer para salvar (Hebreos 6:4-6). Se nos
inferencia de Lucas 15:6, 7, 9, 10, 23, 24). insta a no desechar “al que habla desde el
El gran deseo de Dios de perdonar está im- cielo” (Hebreos 12:25) ni afrentar “al Espí-
plícito en la última oración de Jesús en la ritu de gracia” (10:29).
cruz, donde, a pesar del atroz tratamiento Además, si los que han sido perdona-
al cual fue sujeto, clamó: “Padre, perdóna- dos por Dios no perdonan a otros (Colo-
los, porque no saben lo que hacen” (Lucas senses 3:13), no serán perdonados en el
23:34). El mensaje de la Biblia es que juicio final (Mateo 6:12, 14, 15; Lucas
Dios, como el padre que esperaba a su hijo 6:37). No hay límite para el perdón. Los
en la historia del hijo pródigo (Lucas seguidores de Jesús deben practicar el per-
15:11-24), anhela perdonar al pecador dón no sólo 7 veces sino 70 veces 7 (Mateo
arrepentido. Cuando el pecador reconoce: 18:21, 22), en contraste con la persona no
“Padre, he pecado contra el cielo y contra transformada que desea vengarse no sólo
ti” (versículo 18), recibirá la compasión y siete veces sino “setenta veces siete” (Gé-
aceptación de Dios (versículo 20), el per- nesis 4:23, 24). La parábola del siervo
dón y la purificación (Salmo 51:1, 2, 7, 9; malvado (Mateo 18:23-35) describe en
1 Juan 1:9). forma vivida la forma en que quienes han
En cuanto al alcance del perdón, según recibido un perdón incalculable deben a su
las Escrituras, Dios dice que él aleja nues- vez perdonar a otros. Se dice que perdonar
tros pecados así como el este está alejado a otros de corazón (versículo 35) es una
del oeste (Salmo 103:12); los arroja a lo necesidad (déi, “es necesario” [versículo
profundo del mar (Miqueas 7:19) o detrás 33]). Esta parábola reitera el elemento
de sus espaldas (Isaías 38:17); los borra o principal de la enseñanza de Jesús: “Sed,
los barre (Salmo 51:1, 9; Isaías 43:25; pues, misericordiosos, como también vues-
44:22), y no se acordará más de ellos (Je- tro Padre es misericordioso” (Lucas 6:36).
remías 31:34). Cuando su obra haya termi- (5) Justificación como vida escatológi-
nado, todos los pecados serán perdonados ca y nueva creación. La justificación tam-
(Lucas 7:47; Colosenses 2:13). Ciertamen- bién involucra el don de una nueva vida.
te, fue por los pecados del mundo que Cris- Romanos 5:18 enseña que el acto de obe-
to murió como sacrificio expiatorio, hecho diencia de Jesús en la cruz lleva a la “justi-
efectivo a través de la fe (Romanos 3:25). ficación de vida” (traducción literal de
Los prerrequisitos para la recepción dikáidsin zóés). La frase “de vida” (caso
personal del perdón son el arrepentimiento, genitivo en gr.) puede traducirse como
la confesión y el bautismo (Marcos 1:4; “justificación que da vida (o que lleva a la
Hechos 2:38; 3:19; 1 Juan 1:9), la fe (He- vida)”. En armonía con esto, Romanos
chos 10:43; Santiago 5:15) y la unión con 4:17 utiliza dos hechos significativos para
Cristo (Efesios 1:7; 4:32). explicar la plenitud de la justificación: la
Aunque el perdón está a disposición de creación (Dios “hace existir lo que no exis-
todos, no todos serán perdonados. No hay te”) y la resurrección (Dios “da vida a los
perdón para los que atribuyen a Satanás la muertos”). En otras palabras, la justifica-
milagrosa obra de sanidad que Jesús reali- ción es una nueva creación mediante la
za a través del poder del Espíritu Santo cual Dios llama a la vida a quienes están
16

17. espiritualmente muertos (cf. Efesios 2:1-5). justificación no significa eso. Su principal
“Si alguno está en Cristo, nueva criatura argumento es que en la vida de los creyen-
es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas tes ha ocurrido una transferencia o inter-
son hechas nuevas” (2 Corintios 5:17). En cambio de señorío. Antes el pecado era el
Gálatas, donde la justificación es el tema señor (versículos 17, 20), pero, como resul-
central, Pablo argumenta que lo que real- tado del bautismo en Cristo y su muerte
mente cuenta para Dios es una nueva crea- (versículos 3,4), muere el señorío del pe-
ción (Gálatas 6:15). Esto concuerda con los cado y comienza el señorío de Cristo. En el
antecedentes rabínicos de Pablo, según los lenguaje forense de Romanos 8:3, Jesús
cuales, cuando un gentil se convertía al ju- judicialmente condenó al pecado en la car-
daísmo, se lo consideraba una nueva cria- ne; por tanto, el pecado ha perdido su caso
tura mediante el perdón de todos sus peca- en el tribunal. Se lo priva entonces de auto-
dos. Romanos 6:4 dice que quien está uni- ridad, o de custodia, sobre la vida de quien
do a Cristo tiene novedad de vida (“régi- se ha unido a Cristo.
men nuevo del Espíritu” [Romanos 7:6]), Es iluminador que la palabra griega
en el sentido de una vida escatológica en el empleada en Romanos 6:7 para declarar
tiempo futuro. Esta nueva vida, disponible que hay libertad del reinado del pecado es
a través del Espíritu, es el fundamento de dikaióó, palabra que generalmente signifi-
la transformación ética, porque la vida que ca “justificar”. Cuando se usa esta palabra
da el Espíritu se conduce bajo la guía del en voz pasiva con la preposición “de”
Espíritu y lleva sus frutos (Gálatas 5:22- (apó), significa “ser liberado de” (cf. He-
25). chos 13:39, donde el perdón está coordina-
(6) Justificación como intercambio de do con la liberación). En Romanos 6:18 y
señorío. En Romanos 6 se encuentra un 22 encontramos su paralelo en el pasivo de
elemento sin el cual no puede existir la eleutheróó (“liberar”) en combinación con
completa esencia de la justificación. Las “de” {apó). Sin duda, para Pablo la justifi-
circunstancias que rodean este capítulo te- cación, además del perdón de los pecados,
nían que ver con la interpretación errónea involucra liberación del antiguo señorío del
de la enseñanza de Pablo sobre la justifica- pecado. Cuando ocurre esta liberación, se
ción sólo por fe, aparte de la ley (Romanos forma la raíz de la cual emerge el fruto de
3:21-4:25). Se pensó que él enseñaba que la santificación. La justificación es una
los creyentes podían despreocupadamente realidad mucho más poderosa que un mero
actuar con impiedad para que algo bueno ajuste legal en los libros del cielo. Es el
viniera de ello (Romanos 3:8), o que po- destronamiento de esa autoridad ilegítima
dían continuar pecando para que la gracia que no permite una vida santificada y el es-
abundara (Romanos 6:1). Esta deducción tablecimiento de la autoridad divina que la
de la enseñanza de Pablo estaba equivoca- posibilita. Quizá sea ésta la razón por la
da, en vista de que cuando se reveló la ley cual Pablo puede en dos ocasiones ir de la
en el Sinaí, en vez de disminuir el pecado - justificación a la glorificación sin mencio-
la posición judía- abundaron las impieda- nar la santificación que está en el medio
des, y sobreabundó la gracia (Romanos (Romanos 5:2; 8:30). La justificación, en
5:20). Los críticos judíos de Pablo pensa- la plenitud del sentido paulino, implica el
ban que ese concepto no sólo justificaba a concepto de santificación como crecimien-
los impíos sino también la impiedad. Pablo to moral basado en la transferencia del cre-
escribió Romanos 6 para explicar que la yente al señorío de Cristo.
17

18. (7) Justificación como comunidad. La Juan 3:2). Por tanto, en sentido relacional
justificación tiene una dimensión corpora- puede decirse apropiadamente que estamos
tiva así como una individual. Crea al pue- “ya justificados” (Romanos 5:9).
blo de Dios. A medida que las personas f. La base de la justificación. “Pues
son puestas en armonía con Dios, también mucho más, estando ya justificados en su
entran en una correcta relación con los de- sangre, por él seremos salvos de la ira”
más y se convierten en un cuerpo (Roma- (Romanos 5:9). La justificación del peca-
nos 12:4; 15:7; 1 Corintios 12:12,13; Efe- dor se hace posible y se expresa mediante
sios 4:4, 5). Se forma una comunidad en la la cruz de Cristo, considerada como el sa-
cual el estatus, la etnicidad, la raza y el gé- crificio vicario y expiatorio por medio del
nero no operan más como barreras para la cual se perdona el pecado de la humanidad
confraternidad, ya que todos son hijos de y se desvía la ira de Dios.
Dios a través de la fe, uno en Cristo Jesús y Nótese en varios textos el carácter sa-
miembros de la casa de Dios (Lucas 15:1, crificial de la muerte de Cristo. Romanos
2; Gálatas 2:12; 3:26, 28; Efesios 2:13-19). 3:25 y 26 es uno de los más importantes.
(8) Justificación como realidad de la Aquí se describe la forma en que Dios jus-
justicia. Es común decir que en la justifi- tifica al pecador y la naturaleza del acto re-
cación se trata a los creyentes como si fue- dentor (versículo 24). De acuerdo con ese
ran justos, o como si no hubiesen pe- pasaje, Dios colocó a Cristo como sacrifi-
cado. Este lenguaje es apropiado por dos cio expiatorio. Su eficacia se debía recibir
razones. En primer lugar, cuando se define por fe, y su fin era mostrar la justicia de
la justicia en un sentido moral como la Dios lado a lado con su paciencia al pasar
obediencia perfecta a la santa ley de Dios por alto los pecados pasados (versículo
(El camino a Cristo, p. 61), la justificación 25). Cuando tal exhibición de justicia divi-
significa que se trata a los pecadores como na se llevara a cabo, se vería que Dios es
si fueran justos. Y como, por causa de justo y justifica al que tiene fe en Jesús
Cristo, se les concede la vida en lugar de la (versículo 26). Para comprender el pensa-
muerte, se los trata como si no hubiesen miento de este pasaje es necesario volver a
pecado. En segundo lugar, la expresión Romanos 1:16 y 17. Aquí se declara que la
“como si fuesen justos” es apropiada en proclamación del evangelio es el medio
una situación polémica con el concepto ca- por el cual Dios lleva a todo el que tiene fe
tólico-romano de que en la justificación no a la salvación, porque en el evangelio se
se nos declara justos, sino que lo somos en revela la justicia de Dios. La revelación de
virtud de una infusión de gracia y justicia la justicia salvífica de Dios, expresada en
en el alma. tiempo presente en el versículo 17, se
Sin embargo, cuando se considera la vuelve a mencionar en Romanos 3:21 pero
justicia o la justificación en su sentido pri- en tiempo pasado, desconectada de la ley
mario relacional de ser puesto en una co- como medio (porque la ley sólo puede pro-
rrecta relación con Dios, con todos sus be- ducir la ira, Romanos 4:15) y conectada
neficios salvíficos, no puede existir la ex- con la cruz (3:25). Es en la cruz donde se
presión “como si”. Cuando Dios dice que muestra la gracia justificadora de Dios que
los creyentes están en armonía con él, libera del pecado (versículo 24). En otras
aceptados por él, perdonados por él, recon- palabras, la justicia salvadora de Dios, que
ciliados con él, adoptados por él y dotados al presente se revela y se apropia activa-
de la vida por él, lo están en realidad (cf. 1 mente a través del evangelio (Romanos
18

19. 1:17), es la misma justicia que se manifes- entre los proponentes de la propiciación o
tó en el evento histórico de la muerte de la expiación, y expresa íntimamente el
Jesús (Romanos 3:25). Cuando Dios colo- elemento central de los servicios del San-
có a Jesús como hilastérion (sacrificio ex- tuario en el Antiguo Testamento, es la tra-
piatorio) se exhibió en forma completa la ducción visualmente poderosa: “sacrificio
justicia salvífica de Dios. Usar la palabra de expiación”. Esta traducción fácilmente
hilastérion, en términos de evidencia bíbli- conecta con los tres componentes necesa-
ca o extrabíblica, es hacer una referencia rios de hilastérion en Romanos 1:16 al
sacrificial. Una interpretación adecuada de 3:25, y las palabras “en su sangre” en Ro-
hilasterion debe considerar tres componen- manos 3:25. Esta frase debiera estar unida
tes principales del pensamiento de Pablo directamente a hilastérion en lugar de “por
que se encuentran en Romanos 1:16 al la fe”. La Nueva Versión Internacional
3:25. En primer lugar, Pablo declara que vierte así la primera mitad del versículo:
Dios no es quien recibe sino el que provee “Dios lo ofreció como un sacrificio de ex-
el hilastérion (Romanos 3:25). En otras pa- piación que se recibe por la fe en su san-
labras, el hecho de que Dios colocara a gre”. La comprensión contextual apropiada
Cristo como sacrificio muestra que la cruz, de hilastérion es, por tanto, un sacrificio de
si bien es un evento histórico, no es un sangre que Dios ofrece (y no que se ofrece
evento externo de Dios que lo hace ser ge- a él), expía el pecado y, por tanto, aparta su
neroso con nosotros, sino un evento interno justa ira divina de los pecadores que acep-
de Dios mediante el cual él expresa su tan ese sacrificio (ver Cristo II. D. 3).
amor sacrificial por nosotros (cf. Romanos De acuerdo con la segunda mitad de
5:8; Efesios 5:2; 1 Juan 4:10). Dios, me- Romanos 3:25, la función de la cruz es ex-
diante su sacrificio, lleva el dolor y la cul- hibir la justicia salvífica de Dios al tratar
pa del pecado dentro de él y nos da el per- con el problema de los “pecados pasados”.
dón. Por ende, Dios no nos ama por causa Estos son los pecados de todo el mundo
de la expiación, sino que por causa de su antes de la cruz y, por inferencia, los peca-
amor proveyó la expiación. En segundo y dos de todas las edades después de la cruz.
tercer lugar, Pablo enfatiza dos componen- La eliminación de los pecados pasados se
tes adicionales: el hecho del pecado y la realiza a través de la justicia salvífica de
realidad de la ira. La traducción y signifi- Dios según lo cual Cristo, como la ofrenda
cado de hilastérion debe considerar estos divina por el pecado, lleva sobre sí el juicio
componentes porque están en una relación divino completo por el pecado y ofrece la
de causa-efecto entre sí. Debido al pecado, misericordia divina completa a los pecado-
Dios necesariamente manifiesta ira. res.
Dos traducciones importantes de hi- La primera parte de Romanos 3:26 es
lastérion son “propiciación” y “expiación”: paralela a la última mitad del versículo 25:
la primera indica la eliminación de la ira: ambas se refieren a la demostración de la
la segunda, la limpieza del pecado. Cada justicia de Dios al colocar a Cristo como
traducción tiene mérito, pero expiación es hilastérion. El don sacrificial de su Hijo –
mejor, porque el problema más profundo mediante el cual se demuestra el amor in-
no es la ira sino el pecado que la causa. Si condicional de Dios, se expía la rebeldía
puede expiarse el pecado, puede desviarse pecaminosa de la humanidad y se aparta la
la ira. Una traducción excelente y menos ira de Dios– muestra que Dios es justo
abstracta, que evita la controversia que hay (díkaios), Dios que “justifica” (dikaióuntá)
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20. a los creyentes. La misma palabra griega, sión”). Así como Juan el Bautista llama a
en diferentes formas, se usa en este ver- Jesús “el Cordero de Dios, que quita el pe-
sículo para describir tanto la naturaleza cado del mundo” (Juan 1:29), y Pablo dice
como la obra de Dios. El significado resul- que “nuestra pascua que es Cristo, fue sa-
tante es que, a través del sacrificio expiato- crificada por nosotros” (1 Corintios 5:7),
rio, Dios muestra que actúa consistente- así también Pedro explica que fuimos res-
mente con su propio carácter justo, que catados “con la sangre preciosa de Cristo,
toma en serio al pecado, a la par que trata como de un cordero sin mancha y sin con-
misericordiosamente a los pecadores. Su taminación” (1 Pedro 1:18, 19). El concep-
justicia no queda comprometida al conce- to do sangre que encontramos aquí es ob-
der la misericordia. viamente expiatorio, al igual que en Ro-
La muerte de Cristo como sacrificio vi- manos 5:9, Efesios 1:7; 2:13; Colosenses
cario está fundamentada por varios pasajes. 1:20; Hebreos 9:12 al 14; 13:12; y Apoca-
Romanos 8:3 declara que Cristo, quien to- lipsis 5:9. El tema de la sangre es impor-
mó la semejanza de nuestra carne de peca- tante en Hebreos, donde se menciona en
do, vino “por el pecado”; es decir, “como términos muy explícitos la muerte de Jesús
ofrenda por el pecado”. La frase “por el como sacrificio (9:26, 28; 10:11, 12, 14).
pecado” (peri harnartías) se usa en la LXX También en Efesios, Pablo ve esta muerte
para las ofrendas por el pecado y la culpa, como sacrificio y la conecta con el amor de
como en Levítico 5:6 y 7 e Isaías 53:10. Es Cristo que se dio a sí mismo por nosotros
muy probable que sea este concepto el que (5:2).
esté detrás de la declaración que aparece en Además, muchos pasajes afirman que
2 Corintios 5:21: Dios “lo hizo pecado”. Cristo murió “por” (hypér) nosotros, por
Dios hizo de Cristo una ofrenda por el pe- nuestros pecados (Romanos 5:6, 8; 1 Co-
cado, y lo hizo por nosotros. Esto significa, rintios 15:3; 2 Corintios 5:14, 15, 21; Gála-
según las palabras de Gálatas 3:13, que tas 1:4; 2:20; Efesios 5:2; 1 Tesalonicenses
“Cristo nos redimió de la maldición de la 5:9, 10). Por otro lado, Romanos 4:25 uti-
ley, hecho por nosotros maldición”. Este liza la preposición diá, “debido a”, con el
pasaje a su vez concuerda con 1 Pedro verbo paradídómi, “entregar”. Esta cons-
2:24: “Quien llevó él mismo nuestros pe- trucción es paralela a Isaías 53:12 en la
cados en su cuerpo sobre el madero”. LXX, donde el Siervo del Señor es “entre-
Jesús, la fuente del Nuevo Testamento gado” por nuestros pecados. De la misma
para comprender su muerte expiatoria, dijo manera, Pedro usa varias frases de Isaías
que había venido para “dar su vida en res- 53 y las aplica a las circunstancias de la
cate por muchos” (Marcos 10:45), y que el muerte de Jesús (1 Pedro 2:22 proviene de
pan y el vino de la Santa Cena representa- Isaías 53:9; las frases que aparecen en 1
ban su cuerpo quebrantado y la sangre que Pedro 2:24 vienen de Isaías 53:4, 5, 12; y 1
“por muchos es derramada para remisión Pedro 2:25 refleja lo que se expresa en
de los pecados” (Mateo 26:26-28). Es evi- Isaías 53:6). Este uso de Isaías 53, donde
dente que Jesús aceptó la propuesta del claramente el Siervo sufre una muerte vi-
Antiguo Testamento de que “la vida de la caria por los pecadores, aclara la naturaleza
criatura está en la sangre”, y que, por tanto, de la muerte de Cristo.
“la misma sangre expiará a las personas” Esta evidencia señala que la muerte de
(Levítico 17:11; cf. Hebreos 9:22: “Y sin Jesús no sólo representa a los pecadores (2
derramamiento de sangre no se hace remi- Corintios 5:14, 15), sino que los sustituye,
20

21. porque a través de tal hecho Jesús lleva la muerte de Cristo (versículos 13, 14) y el
culpa y el castigo, el juicio y la ira, que los pacto realizado con Abraham 430 años an-
pecadores en forma personal tendrían que tes que se diera la ley en el Sinaí (versícu-
haber soportado (ver Cristo II. D. 1, 2). los 15-18).
g. La recepción de la justificación. Resumiendo la información variada y
Las Escrituras no dejan lugar a dudas en completa de las Escrituras sobre la natura-
cuanto a la forma en que se recibe la justi- leza de la fe salvífica, puede decirse que la
ficación. Es sólo por fe, ya que proviene de fe es rendirse ante el veredicto, el don y el
Dios a través del sacrificio de Jesús. Sien- reclamo de Dios. La fe se rinde ante el ve-
do obra de Dios, no puede ser obra del ser redicto de Dios: “Todos pecaron, y están
humano, porque entonces Cristo habría destituidos de la gloria de Dios” (Romanos
muerto en vano (Gálatas 2:21). El Nuevo 3:23). La fe se rinde ante el don de Dios:
Testamento no enseña los conceptos extre- “Siendo justificados gratuitamente por su
mos de justificación por obras o justifica- gracia, mediante la redención que es en
ción por destino, sino justificación por fe. Cristo Jesús” (versículo 24). Y la fe se rin-
Pablo emplea una variedad de expresio- de ante las demandas de Dios: “Y por to-
nes para indicar que la fe es la manera de dos murió, para que los que viven, ya no
recibir una nueva posición ante y una nue- vivan para sí, sino para aquel que murió y
va relación con Dios. Todas estas expre- resucitó por ellos” (2 Corintios 5:15). La fe
siones se traducen “por fe” e incluyen ek salvífica incluye creer en los fundamentos
písteos (Romanos 1:17; 3:30; 5:1; 9:30; del mensaje evangélico (versículos 3, 4; 1
10:6; Gálatas 2:16; 3:7, 8, 11, 12, 24; 5:5); Tesalonicenses 4:14); confianza en Dios y
diá písteos (Romanos 3:22, 30; Gálatas en su Palabra (Romanos 4:19-21), y una
2:16, tanto con ek como con diá; 3:14; dedicación total a Dios (Lucas 13:25-33;
Efesios 2:8); epi té pístei (Filipenses 3:9, el Romanos 1:15: “obediencia a la fe”).
cual también contiene la expresión diá pís-
teos) y pístei (el caso dativo simple, Ro- 2. Reconciliación
manos 3:28). Romanos 1:17 contiene la a. Terminología y significado básico.
expresión, preñada de significado, ek pís- La palabra “reconciliación” es básicamente
teos eis pístin (de fe en fe); es decir, “sólo un término del Nuevo Testamento y tra-
por fe”, “fe del comienzo al fin”. Lo que ducción del verbo katallássó (algunas ve-
no se encuentra es diá pístin, en el caso ces de apokatallásso) y del sustantivo
acusativo, que significa “por cuenta de la katallagué. Los pasajes principales que
fe”. Esto podría construirse erróneamente contienen el término se encuentran en Ro-
de modo que dijera que la actividad huma- manos 5:10, 2 Corintios 5:17 al 21; Efesios
na de fe es la base de la justificación, en 2:11 al 19 y Colosenses 1:19 al 22. La
lugar de ser el medio para apropiarse de esencia del concepto se representa en for-
una acción que proviene de Dios. ma completa en los dos últimos pasajes. En
Gálatas 2:15 al 3:18 respalda el concep- Efesios 2:11 al 19 se dice que los gentiles
to de que la justificación se recibe sólo por están “sin Cristo” y “alejados de... Israel”.
fe apelando a varios testimonios. Éstos in- Como resultado de la sangre de Cristo, los
cluyen las experiencias de Pedro y Pablo que alguna vez estaban “lejos” han “sido
(2:15-21), los gálatas (3:1-5) y Abraham hechos cercanos por la sangre de Cristo”
(versículos 6-9), así como el testimonio de (versículo 13), y han recibido el mensaje
la ley y los profetas (versículos 10-12), la de paz (versículos 14, 15, 17), el fin de las
21

22. hostilidades (versículos 14, 16) y la unidad la historia pasada de la salvación es la pre-
con el pueblo del pacto de Dios (versículo suposición para la proclamación de la re-
14). En Colosenses 1:19 al 22 Pablo enfa- conciliación, por la cual la posibilidad de
tiza la reconciliación de quienes eran “ex- que los seres humanos sean reconciliados
traños y enemigos en... [su] mente” (ver- con Dios a nivel existencial queda disponi-
sículo 21). Una vez más la sangre de la ble a través del ruego apostólico: “Recon-
cruz produce paz (versículo 20). Estos pa- ciliaos con Dios” (versículo 20). En la pre-
sajes muestran que la reconciliación es el dicación apostólica la reconciliación ya ob-
proceso mediante el cual se quita la ene- tenida se proyecta hacia toda persona, y
mistad y se restaura la comunión. Cuando busca alojamiento en la experiencia de los
se reconcilian las dos partes, cesa la guerra que creen.
y termina la alienación. Por ello paz es un En Romanos 5 Jesús muere por las per-
sinónimo de reconciliación, que se refiere a sonas mientras aún están en pecado. El
la unión de dos partes que habían estado en evento salvífico está separado de ellos y es
guerra. Esto puede verse en Romanos 5:1 anterior a la aparición de la fe. De hecho, a
al 11 que comienza con la paz y termina través de la predicación del evangelio, la
con la reconciliación. muerte de Jesús es la causa que origina la
b. Relación con la justificación. La fe. Lo mismo ocurre en la Epístola a los
reconciliación es otro significado de justi- Efesios. A través de la muerte de Jesús, la
ficación, como lo muestra el paralelismo cual en principio derriba el muro de hosti-
entre Romanos 5:9 (justificados por su lidad entre los judíos y gentiles, estos pue-
sangre) y 5:10 (reconciliados por su muer- blos diferentes se reconcilian con Dios. Por
te). Se nota que los dos términos son esen- tanto, lo que anuncia el evangelio es que
cialmente sinónimos en 2 Corintios 5:18 y las personas deben entrar en la nueva si-
21. En el versículo 18 la reconciliación se tuación de reconciliación que ya existe “en
coordina con la idea de que Dios no toma Cristo Jesús” (Efesios 2:13), quien es
en cuenta nuestras faltas, expresión que se “nuestra paz” (versículo 14).
encuentra en la discusión de Pablo sobre la d. Los objetos de la reconciliación. Es
justificación en Romanos 4:8. En 2 Corin- extraña al Nuevo Testamento la idea de
tios 5:21 la reconciliación, que es el tema que Dios es atraído a la reconciliación por
de los versículos 18 al 20, se alterna con la un suceso separado de él, que influye en él
palabra “justicia”, término íntimamente o que le permite tener con los seres huma-
conectado con la justificación. Decir “para nos otra vez una relación de comunión. La
que nosotros fuésemos hechos justicia de investigación de los pasajes que hablan es-
Dios en él”, en este contexto es lo mismo pecíficamente del tema de quién es recon-
que decir: “...para que nosotros llegásemos ciliado produce un resultado libre de ambi-
a ser reconciliados con Dios a través de güedades. Si bien el concepto de la ira de
él”. Dios lógicamente sugiere que Dios se re-
c. La reconciliación como objetivo. Si concilia con el ser humano, así como el ser
bien la reconciliación involucra la expe- humano con él, mediante la muerte de su
riencia de la restauración de relaciones con Hijo, este no es el énfasis real del Nuevo
Dios, es un evento objetivo antes que sub- Testamento. A pesar del hecho de que la
jetivo. De acuerdo con 2 Corintios 5:18, 19 ira de Dios se manifiesta contra la humani-
y 21, la reconciliación se logra mediante el dad pecadora, es Dios quien, a través de la
evento de la cruz. Este evento objetivo en presentación de su Hijo crucificado, crea
22

23. las condiciones que hacen posible la re- en referencia a la coronación del ungido de
conciliación. De hecho, él está presente en Dios en Sion (versículo 6), Dios dice: “Mi
ese sacrificio, atrayendo a la humanidad hijo eres tú; yo te engendré hoy”. Lo que
errante hacia él. Los datos escriturísticos era cierto del rey de Dios, cuando ascendía
son bien claros cuando dicen que Dios o al trono de Israel, era cierto del pueblo de
Cristo es el reconciliador, y que los seres Dios cuando fue liberado de Egipto:
humanos son los reconciliados (2 Corintios “Cuando Israel era muchacho, yo lo amé, y
5:19; Romanos 5:10; Efesios 2:16; Colo- de Egipto llamé a mi hijo” (Oseas 11:1). Es
senses 1:21, 22). indudable que Pablo se refiere a este suce-
Como resultado de la actividad reconci- so cuando dice que a Israel se le concedió,
liadora de Dios, no sólo se produce la paz entre otros grandes privilegios, la “condi-
con él (Efesios 2:17, 18; cf. Romanos 5:1), ción de hijo” o la “adopción” (Romanos
sino que también se hace posible la paz 9:4).
con los otros seres humanos en Cristo Por tanto, era natural pensar que el nue-
(Efesios 2:14-16) y requerida por él (Ma- vo Israel de Dios, la iglesia (Gálatas 6:16),
teo 5:23, 24). está compuesta de los miembros adoptados
de la casa de Dios (Romanos 8:15; Gálatas
3. Adopción 4:5; Efesios 1:5). La realidad de la adop-
a. La relación con la justificación y ción es conmovedora cuando, en Efesios
la santificación. La adopción está correla- 1:5, se declara que la meta de la predesti-
cionada con la justificación. Estar en una nación divina es que seamos “hijos suyos”
correcta relación con Dios y ser un hijo de (eis autóri). Por increíble que parezca,
Dios van juntos. Al igual que la justifica- Dios quería que le perteneciéramos a él
ción, la adopción tiene un antecedente en como sus hijos. En realidad, los creyentes
la ley y se refiere al proceso legal de ser pueden exclamar: “Mirad cuál amor nos ha
“puesto como hijo” (traducción literal del dado el Padre, para que seamos llamados
gr. huiothesíá). También hay una relación hijos de Dios” (1 Juan 3:1). Esto puede ser
con el sentido primordial de santificación, una realidad porque, a través de la recep-
de acuerdo con el cual las personas son se- ción de Jesucristo y de la fe en su nombre,
paradas para pertenecer a Dios como su Dios les ha dado a los creyentes el derecho
pueblo. de ser llamados sus hijos, “los cuales no
b. Uso bíblico. En el Antiguo Testa- son engendrados de sangre... ni de volun-
mento la adopción no era una costumbre tad de varón, sino de Dios” (Juan 1:12, 13).
identificada claramente o practicada con c. La adopción romana y su signifi-
regularidad. Quizá se debía a la aceptación cado teológico. Si bien el origen teológico
de la poligamia en la vida de Israel, que del uso paulino del concepto de adopción
dejaba poca posibilidad de que alguien mu- yace en el llamado de Israel como hijo de
riera sin un heredero, o al casamiento por Dios, fue indudablemente la costumbre
levirato, cuando en el caso del fallecimien- romana de la adopción lo que permitió
to del esposo, otro miembro de la familia ciertas conclusiones sobre el estatus del
garantizaba la sucesión familiar. En el An- cristiano ante Dios y con Dios. En particu-
tiguo Testamento no se encuentra la adop- lar, a través de una compleja venta simbó-
ción como término técnico o como una lica, el padre adoptivo compraba a su hijo
parte de la ley. Lo más cercano a una fór- del padre verdadero. Una vez finalizada la
mula se encuentra en el Salmo 2:7, donde, compra, el hijo quedaba bajo la completa
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24. autoridad de su padre adoptivo. Ello podía la salvación y la convicción de que “el que
significar una situación difícil, pues de- comenzó en vosotros la buena obra, la per-
pendía del carácter y el propósito del padre feccionará hasta el día de Jesucristo” (Fili-
adoptivo. Sin embargo, había beneficios penses 1:6). Esta temática se desarrolla en
importantes. El hijo, completamente apar- Romanos 5.
tado de su antigua relación familiar, ob- Al concluir que los creyentes han sido
tenía todos los derechos de la nueva fami- justificados, Pablo argumenta que en el
lia. En realidad, el padre adoptivo se con- presente tienen paz con Dios, acceso a la
vertía en su nuevo padre. Las deudas del gracia, gozo y esperanza de la glorificación
adoptado quedaban canceladas, y se con- en el futuro (Romanos 5:1-3). Esta espe-
vertía en heredero de su nuevo padre como ranza no fracasará, porque está basada en
si fuera un hijo de sangre. Le esperaba una la realidad ya existente del amor de Dios
vida totalmente nueva, y si tenía una fami- impreso en el corazón a través del don del
lia propia, sus hijos también se hacían par- Espíritu (versículo 5). El contexto de este
te de la nueva familia. De igual manera, los amor es que, a diferencia de los seres hu-
creyentes se convierten en hijos verdaderos manos que estarían dispuestos a darse a sí
de su Padre celestial, por lo cual ellos, o el mismos por una persona buena o justa
Espíritu de Dios, claman: “¡Abba, Padre!” (versículo 7), Cristo murió por nosotros
(Romanos 8:15; Gálatas 4:6). Se cancela su cuando aún éramos moralmente débiles,
deuda de pecado, y se convierten en here- impíos, pecadores y enemigos de Dios
deros de Dios y coherederos con Cristo (versículos 6-8). La conclusión es que si
(Romanos 8:17; Gálatas 4:7). No se los Dios estaba dispuesto a hacer lo que era
debe considerar delincuentes en relación más doloroso –entregar a su Hijo a la
con un juez ni esclavos en relación con un muerte para justificar o reconciliar a los
amo, sino hijos en relación con un padre enemigos–, cuánto más el Cristo resucitado
que los ama. Además, su adopción presen- estará dispuesto a salvar a sus nuevos ami-
te (“el ya”) es una promesa de la completa gos de la ira final de Dios (versículos 9,
adopción escatológica que vendrá (el “to- 10). Por eso los creyentes pueden regoci-
davía no”), cuando recibirán un cuerpo jarse en su reconciliación (versículo 11),
nuevo apropiado para el nuevo mundo por porque promete la glorificación venidera.
venir (Romanos 8:23). Como Romanos 8 argumenta, absoluta-
mente nada puede separar al pueblo de
B. UNA NUEVA SEGURIDAD ANTE DIOS Dios de su amor (versículos 38, 39). Por
tanto, la realidad de la justificación invo-
1. Seguridad presente de la salva- lucra la realidad de una seguridad completa
ción eterna y duradera.
Aunque vacilemos en usar la expresión
“soy salvo” debido a algunos conceptos
2. Vida eterna ahora a través del
erróneos en cuanto a la gracia (la defensa
don divino de su Hijo
de la “gracia barata”) y el discipulado Como complemento de los pasajes de
(“Una vez salvo, siempre salvo, no importa Pablo en cuanto a la justificación por la fe
lo que haga”; cf. Mensajes selectos, tomo encontramos las expresiones de Juan sobre
1, pp. 367-372, 438; Palabras de vida del la vida eterna para el que cree. Los eventos
gran Maestro, p. 120) que pueden resultar de la vida de Jesús, a los cuales Juan llama
de esta declaración básicamente correcta, señales, muestran la identidad de Jesús
puede afirmarse con gozo la seguridad de
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